“人文精神”是一個(gè)功能性極強(qiáng)的能指。它之所以具有極強(qiáng)的功能性，在很大程度上是因并不存在一個(gè)確切的所指，或者說(shuō)，它是一個(gè)集能指與所指于一身的自指。難怪其內(nèi)涵是那么迷離恍惚、捉摸不定�？蛇@并不妨礙它成為一個(gè)崇高的自我指涉的符號(hào)。在這個(gè)一切都在急劇變遷、在“爆炸”的時(shí)代，“人文精神”充當(dāng)著信仰的旗幟、價(jià)值的尺標(biāo)。斯文掃地，主義沒(méi)了，真善美不再時(shí)髦，但還有人文精神。

　　謝天謝地，還有人文精神。

　　當(dāng)然，“人文精神”飄紅，是因了一個(gè)巨大的時(shí)代尷尬：后現(xiàn)代已迫不及待地粉墨登場(chǎng)之際，前現(xiàn)代仍死乞百賴(lài)不肯下臺(tái)。執(zhí)政黨在思想和組織上完全接受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念后的滾滾商潮，而伴隨這滾滾商潮而來(lái)的，卻是道德淪喪和人欲橫流，更是人文知識(shí)分子在長(zhǎng)期疏遠(yuǎn)于廟堂之余，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位的進(jìn)一步滑落。在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)大潮中，知識(shí)人被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邊緣化了，他們賴(lài)以安身立命的“文”也被淹沒(méi)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海中。遂有扛起“人文精神”大旗的必要。在此意義上，“人文精神”是一項(xiàng)現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代發(fā)明。畢竟，傳統(tǒng)漢語(yǔ)語(yǔ)境中只有人文，而沒(méi)有“人文精神”。

　　“人文精神”不僅含義豐富，殊難把握，也是一個(gè)富于中國(guó)特色的詞，不可能準(zhǔn)確譯成西語(yǔ)。若不假思索，它很可能不幸被譯成humanism、humanisme或Humanismus。這西語(yǔ)詞從字面上看有只見(jiàn)人而不見(jiàn)文之嫌。若反過(guò)來(lái)用漢語(yǔ)的“人文精神”（甚或“人文主義”）譯humanism，則多出一個(gè)“文”字來(lái)。這里的“文”是關(guān)鍵，比“人”重要得多。唐孔穎達(dá)疏“人文”曰：“圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”唐君毅認(rèn)為，“文”使人想到文字、文章、文制、文教、文命、文華等等。這種意義上的“文”，其功能即便不是懲罰，至少也意味著規(guī)訓(xùn)、教化或抑制，并沒(méi)有那種人們動(dòng)輒強(qiáng)加它身上的高貴品質(zhì)。當(dāng)然，文藝復(fù)興時(shí)期西文中的humanism有做古希臘羅馬學(xué)問(wèn)的意思，但還有一個(gè)重要得多的價(jià)值義涵，即強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、肯定人的欲望、張揚(yáng)人的個(gè)性。

　　這里不妨看一看儒學(xué)史上的理（在功能上與西方的上帝大致相當(dāng)）欲之辯。理欲之辯建基在天理與人欲對(duì)待、人欲有悖天理因而需加以克制這一認(rèn)知上，其本質(zhì)是天人對(duì)待、天人沖突。這與經(jīng)典儒學(xué)的天人合一的訴求已有不小的距離。故有戴震站出來(lái)，以“以理殺人”控訴之、聲討之。可比的情形，是文藝復(fù)興以降西方人文主義/人本主義價(jià)值觀的確立。這意味著神而人的價(jià)值轉(zhuǎn)向，后來(lái)更演變成了人的膨脹，神的退隱。當(dāng)尼采最終出來(lái)宣布“上帝死了”，“我們殺死了他”，豈止上帝已被殺死，傳統(tǒng)價(jià)值觀幾已統(tǒng)統(tǒng)被殺死。

　　于是有這“美妙的新世界”，這偉大的后現(xiàn)代。在價(jià)值和認(rèn)知的雙重意義上，人文主義已導(dǎo)致這么一種現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代景觀：“本質(zhì)”失去了立錐之地，價(jià)值遁入了非非之境。在形而上學(xué)死去多年的西方文學(xué)理論和批評(píng)界，更興起了德里達(dá)式的新型形而上學(xué)。它是解構(gòu)主義或反本質(zhì)主義的�？瓷先�，它也真忙個(gè)不停地攻打那形形色色的“本質(zhì)”，如邏各斯中心主義、西方中心主義、男性中心主義等等。這似乎沒(méi)有錯(cuò)，“政治正確”是也。可是這新型形而上學(xué)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在作它那偉大的宣示：解構(gòu)即存在。因此很難否認(rèn)它在向著相對(duì)主義、虛無(wú)主義邁進(jìn)。從邏輯上講，這新型形而上學(xué)對(duì)所有價(jià)值是不分青紅皂白統(tǒng)統(tǒng)都要解構(gòu)的。在此強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)的統(tǒng)制下，中國(guó)文化的同一性不可能不遭受摧殘，主體性原本就十分羸弱的我國(guó)西方文學(xué)研究也難逃助紂為虐、為虎作倀的命運(yùn)。

　　所以，我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究在面對(duì)這只秀色可餐的鮮果時(shí)，千萬(wàn)別忘了自己的文化主體性和學(xué)術(shù)主體性，千萬(wàn)要記住這僅僅是一只可吃的對(duì)象。只有這樣，我們才能避免被它的危險(xiǎn)汁液麻醉，被它攝去魂魄，淪為供它享用的肥美大餐。我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究要向?qū)Υ�“人文精神”那樣，�?duì)形形色色的新型形而上學(xué)也應(yīng)加以批判的審視，恰如其分地將它們看作一套話(huà)語(yǔ)策略、一項(xiàng)政治功能、一種大腦的表演、一件皇帝的新衣。

　　2002年6月9日

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