在《法哲學(xué)原理》中，雖然法哲學(xué)只是作為科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)從屬部門(mén)，但是黑格爾卻企圖建立起辯證法學(xué)的大廈。在這里，他認(rèn)為法學(xué)只是哲學(xué)科學(xué)的合理推廣，是客觀的理性精神，也是一門(mén)科學(xué)。然而，100多年來(lái)，法哲學(xué)的發(fā)展似乎并沒(méi)有他的沿著這條道路成功建立起真正意義上的科學(xué)法哲學(xué)體系，時(shí)至今日世界上也同樣沒(méi)有建立起完全普遍的任何一種科學(xué)法學(xué)理論。這不僅僅是指各國(guó)具體法律制度還存在著較大的差異，實(shí)際上這種差異有時(shí)候恰恰是科學(xué)精神的體現(xiàn)，更重要的是指人們還沒(méi)有建立起普遍的科學(xué)的國(guó)際法體系，最根本的是有關(guān)法的理念人們也并沒(méi)有科學(xué)統(tǒng)一地建立起來(lái)。歷史上的法學(xué)家們更多的是關(guān)注歷史法律傳統(tǒng)、國(guó)家或者國(guó)際社會(huì)實(shí)行的具體法律制度，而對(duì)于什么是法和科學(xué)的法學(xué)這樣最基本、最重要而又必須解決的問(wèn)題仍然沒(méi)有一致的看法，也沒(méi)有引起足夠的關(guān)注。法學(xué)在無(wú)序中存在和發(fā)展�？梢哉f(shuō)，歷史上的中華法系沒(méi)有真正提出這個(gè)問(wèn)題，西方化法學(xué)也沒(méi)有完成這個(gè)任務(wù)。本文在剖析黑格爾法的概念的同時(shí)，力圖進(jìn)一步探索法的科學(xué)概念問(wèn)題，同時(shí)進(jìn)一步指出什么是科學(xué)法學(xué)以及建立科學(xué)法學(xué)的體系問(wèn)題。對(duì)于成文法國(guó)家這里的理論探索是必須要的，對(duì)不成文法國(guó)家這也是最基本的法學(xué)知識(shí)，并且這些知識(shí)可以作為建立科學(xué)法學(xué)以及執(zhí)法（廣義）實(shí)踐的基礎(chǔ)，同樣應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐虻年P(guān)注。

　　一、法的辯證概念剖析

　　黑格爾說(shuō)，…任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說(shuō)來(lái)，法就是作為理念的自由�！�1】但是，我們知道，自由意志的定在實(shí)際上只是法的一種形式。人不是簡(jiǎn)單的理性或者情感動(dòng)物，人的本質(zhì)是復(fù)雜的。人不是完全獨(dú)立不依賴(lài)于自然的，即使精神也不例外。除了自由意志，還有非理性意志和反理性意志以及絕不可忽視的自然萬(wàn)物，這些都是法需要關(guān)注的內(nèi)容。法的內(nèi)容不僅僅是理性的，非理性和反理性的東西也需要法的引導(dǎo)。

　　黑格爾說(shuō)，法是一般神圣的東西，這單單因?yàn)樗�是絕對(duì)概念的定在，自我意識(shí)著的自由的定在之故。但是法的形式主義產(chǎn)生與自由的概念在發(fā)展導(dǎo)航發(fā)生的差別同更形式的、即更抽象的、因而也是更受限制的法對(duì)比，有一種更高級(jí)的法，它是屬于那樣一個(gè)精神的領(lǐng)域和階段，即在其中精神已把他的理念所包含的各個(gè)詳細(xì)環(huán)節(jié)在它自身中予以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)了；
這個(gè)精神的領(lǐng)域和階段是更具體的，其內(nèi)容更豐富、而且更是真正普遍的，因而也具有更高級(jí)的法�！�2】法是具有層級(jí)的，最高的法就是黑格爾認(rèn)為的世界精神，這只有在統(tǒng)一的世界政府中才能產(chǎn)生，只能在永恒的歷史中存在。但是，他認(rèn)為君王統(tǒng)治的主權(quán)國(guó)家是絕對(duì)獨(dú)立的，反對(duì)世界政府的合法存在，認(rèn)為國(guó)際法只不過(guò)是國(guó)家之間的合意，即君王之間的契約，具有任性的特點(diǎn)，當(dāng)君王之間的契約遭到破壞時(shí)，國(guó)家之間只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得和平，戰(zhàn)爭(zhēng)是合法的，殖民是合法的。然而這和世界精神的統(tǒng)一性是巨大的沖突。這是因?yàn)榉�律和法在黑格爾那里只是�?guó)家的產(chǎn)物之故，法在國(guó)家找不到真正的合理依據(jù)，那只有靠所謂的絕對(duì)世界精神來(lái)支持。實(shí)際上，法屬于社會(huì)，不局限于國(guó)家，真正的法律亦然。相反，恰恰是國(guó)家的法或者具體的法律可能是不法甚至反法的東西乃至赤裸裸的專(zhuān)制思想或者暴力制度。而且，從另一個(gè)角度看，法實(shí)在更多的是關(guān)于有限自由的規(guī)律，而不僅僅是絕對(duì)無(wú)限精神的現(xiàn)實(shí)化。某種程度上科學(xué)的法律就是法。

　　黑格爾說(shuō)，自由意志是真正無(wú)限的，因?yàn)樗�不僅僅是可能性和素質(zhì)，相反地，他的外在的定在就是它的內(nèi)在性，就是它本身。惟有在這種自由中意志才無(wú)條件地守在它自己身邊，因?yàn)槌�了與它自身相關(guān)外，它不與其他任何東西相關(guān)，從而對(duì)其他任何東西的一切依賴(lài)關(guān)系都取消了。這種意志是真的，或者更確切些說(shuō)，它就是真理本身，因?yàn)樗�的�?guī)定在于它的概念的東西和它的定在的東西（即作為跟自己對(duì)立的東西）相一致，換言之，意志的純概念是以對(duì)它本身的直觀為其目的和實(shí)在性的。【3】在黑格爾這里，真理是無(wú)限的又是可以直觀的，自由意志就是真理本身。法是自由意志的定在，因此，法就是客觀精神的真理（還不等于現(xiàn)實(shí)性）。在黑格爾這里，法的概念是已知的，是存在的客觀精神，也是合理性的，并且是法學(xué)的先驗(yàn)性知識(shí)前提，是走向絕對(duì)精神的環(huán)節(jié)。也就是說(shuō)，法的本質(zhì)是作為理念的自由，法是排除主觀任性和私見(jiàn)的理性的客觀自由，但還不是絕對(duì)的、現(xiàn)實(shí)的、理性的無(wú)限精神。他認(rèn)為真理是無(wú)條件的，是不依賴(lài)任何其他東西獨(dú)立存在的東西。那么法不可能是現(xiàn)實(shí)的真理，只能是有限存在，而且實(shí)定法是法律，屬于國(guó)家的產(chǎn)物，法律只是表達(dá)法的本質(zhì)的形式。這里自然又產(chǎn)生以下問(wèn)題：

　　1、法律與法的關(guān)系？用什么來(lái)制約不法的立法？理性是足夠的么？世界精神最終能擔(dān)當(dāng)此大任么？

　　2、法的概念是否應(yīng)當(dāng)是法學(xué)而不是哲學(xué)問(wèn)題？它沒(méi)有獨(dú)立性嗎？

　　3、只有自由意志才是法的出發(fā)點(diǎn)嗎？法的本質(zhì)只是自由意志的一種定在化嗎？

　　4、法學(xué)僅僅是哲學(xué)的一個(gè)從屬部門(mén)嗎？什么是科學(xué)的法學(xué)？只有辯證法學(xué)才是科學(xué)的嗎？

　　等等相關(guān)問(wèn)題都是需要認(rèn)真對(duì)待的，這些問(wèn)題并不是思辨哲學(xué)就可以一勞永逸解決的，所以下面我們將嘗試解答這些問(wèn)題。為此，我們需要首先重新考察關(guān)于法的科學(xué)的概念。

　　二、法概念的科學(xué)化

　　各種法哲學(xué)理論（廣義）都具有一定的實(shí)用性，但不代表關(guān)于法的科學(xué)知識(shí)或者某種絕對(duì)的真理。法的理念也不僅僅只是需要絕對(duì)理性知識(shí)的支持。實(shí)際上法的概念是一種體系，這個(gè)體系是由多維度構(gòu)成的。

　�。ㄒ唬┓ǖ母拍�

　　在我看來(lái)，法的概念完全不是某種固定的、絕對(duì)的、教條的東西，而是始終決定于主體的思維方法，在不同的視域中其含義是不同的。真實(shí)得到情況是，有的人一輩子也只能看到或用到它的一種概念，不是所有人，也沒(méi)有必要讓所有人都有同樣的法的認(rèn)識(shí)能力和水平。通常來(lái)說(shuō)，非法律人只要能理解具體法律制度就夠了；
執(zhí)法者（廣義）應(yīng)當(dāng)懂得法理學(xué)，也就有必要懂得多種法的概念的區(qū)別，熟悉執(zhí)法技藝；
而法學(xué)理論研究者就必須具有最高的、全面的、科學(xué)的法的視域，努力通曉各種法的概念的關(guān)系，深入研究科學(xué)的法哲學(xué)。因?yàn)榉▽W(xué)實(shí)在應(yīng)當(dāng)是一門(mén)很專(zhuān)業(yè)的學(xué)問(wèn)，是真正的科學(xué)之一，絕不僅僅是任性的知識(shí)，也不只是既定法律知識(shí)的解釋學(xué)問(wèn)，更不是庸俗的大眾哲學(xué)副產(chǎn)品。所以，并沒(méi)有絕對(duì)抽象的、無(wú)條件的法的一般的概念，法的概念并不表達(dá)一種絕對(duì)真理，只表達(dá)一種認(rèn)識(shí)法的方法、前提。

　　社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系就是多樣性的，表現(xiàn)為：對(duì)立統(tǒng)一的精神關(guān)系；
存在純對(duì)立的反對(duì)關(guān)系；
存在-存在者統(tǒng)一于太極之道的和諧關(guān)系；
四維世界復(fù)雜系統(tǒng)關(guān)系，即四維存在-存在者整體（三維存在，即宏觀的客觀物質(zhì)——一維存在者，即本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)存在或者三維存在者，即主觀精神存在——一維存在，即客觀能量、道性）等等不同層級(jí)的關(guān)系。這就導(dǎo)致法的概念也具有相對(duì)性、多層次性和實(shí)踐性。并且由此可以演繹出一種法的關(guān)系發(fā)展的脈絡(luò)，即由形而上學(xué)的抽象律法（主觀意志的強(qiáng)制）到辯證法的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的律法（法律的暴力統(tǒng)一），到現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)化律法（權(quán)力制衡，保障權(quán)利），到道學(xué)的絕對(duì)法理（自由的法治社會(huì)，普世憲法）。所以，要定義法的概念，首先要確定認(rèn)識(shí)法的條件。這就是認(rèn)識(shí)者的思維方法或者視域，不同的視域必然導(dǎo)致不同的法的觀點(diǎn)。并且，在一定條件下各種觀點(diǎn)都具有有效性，也就是都具有一定的科學(xué)價(jià)值。

　　法的概念可以分為實(shí)質(zhì)性的和形式化的。實(shí)質(zhì)定義一般決定形式概念，但是形式概念也可以影響到實(shí)質(zhì)性概念的發(fā)展。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)性概念具有相對(duì)的絕對(duì)性，形式性概念可以不斷的發(fā)展。下面我們分別予以考察。

　　1、法的實(shí)質(zhì)定義

　　【內(nèi)容】法是存在-存在者（任何自然人與一切他在即他人、萬(wàn)物、天道）同一性本質(zhì)關(guān)系體現(xiàn)在人們行為中的科學(xué)理念的規(guī)定。

　　【解析】這是法的最一般的或者本質(zhì)的含義。法不是單純的存在關(guān)系，也不是存在者關(guān)系，而是二者同一的整體關(guān)系。這種關(guān)系在天人合一的同一性中得到真實(shí)的、整體的認(rèn)識(shí)、感知。在現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀中得到局部的真實(shí)感知和認(rèn)識(shí)。法就是要把這種關(guān)系的最基本形式表達(dá)出來(lái)，確定化而成為人們自由行為的準(zhǔn)則。在法中的自由才是真正的自由、最高的自由。

　　2、法的形式定義

　　一般而言，認(rèn)識(shí)的方法有形而上的、辯證的、現(xiàn)象學(xué)的、道學(xué)的等方法，相應(yīng)地，法的概念也可以分為形而上法、矛盾法、現(xiàn)象法、道法等形式。這樣，法的概念至少包括以下四種形式：

　　（1）形而上法

　　【內(nèi)容】在形而上視域中，法是人們行為的規(guī)范、準(zhǔn)則、尺度，即社會(huì)關(guān)系的客觀化即法。

　　【解析】這種對(duì)法的認(rèn)識(shí)是最初級(jí)的，容易實(shí)現(xiàn)形式化，規(guī)范化，但是也容易導(dǎo)致律法的不統(tǒng)一，容易導(dǎo)致合法暴力，容易導(dǎo)致侵犯人權(quán)、破壞權(quán)力的行為，容易導(dǎo)致不法的法律合法化，最終使律法成為統(tǒng)治者的工具。這是對(duì)執(zhí)法者法學(xué)思想認(rèn)識(shí)素質(zhì)的最底要求。

　�。�2）矛盾法

　　【內(nèi)容】在矛盾法視域中，法是（統(tǒng)治者）自由意志的定在。

　　【解析】矛盾法也是固定的形式，雖然比較形而上法具有更高的現(xiàn)實(shí)性，但也還不是法的本質(zhì)關(guān)系的表達(dá)。思辯哲學(xué)思維這種純粹理性形式，是不充分的，也是不真實(shí)的。因?yàn)樗�忽略了非理性以及反理性�(xún)?nèi)容，對(duì)人與自然的關(guān)系沒(méi)有足夠的關(guān)注。從而使運(yùn)用真種方法思維的法理念也容易是不合理的、不人道的、非人性的，甚至是不合法的。這可以從黑格爾通過(guò)思辯得到的許多關(guān)于國(guó)家和法的許多錯(cuò)誤觀點(diǎn)得到證實(shí)。如，人治化的君主統(tǒng)治的合理化、戰(zhàn)爭(zhēng)的合法化等錯(cuò)誤說(shuō)法。這是對(duì)執(zhí)法者法學(xué)思想認(rèn)識(shí)素質(zhì)的較高要求。

　　﹙3﹚現(xiàn)象法

　　【內(nèi)容】在現(xiàn)象學(xué)視域中，法是對(duì)權(quán)力者絕對(duì)意識(shí)的規(guī)范化、制度化、科學(xué)化。

　　【解析】現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀使主體與客體同一，意識(shí)是無(wú)主客體差別的絕對(duì)的自明性存在，這種相對(duì)于認(rèn)識(shí)者的絕對(duì)意識(shí)不需要外部世界的證實(shí)。胡塞爾認(rèn)為這種意識(shí)是真正客觀的、真實(shí)的、科學(xué)的。法就是這種執(zhí)法者（廣義，下同）知識(shí)水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種法概念只適用于執(zhí)法者群體，不需要每一個(gè)法律人都具備這種能力。它是權(quán)力合法化的基礎(chǔ)，也是權(quán)力需要限制的理論根據(jù)。這是對(duì)執(zhí)法者法學(xué)思想認(rèn)識(shí)素質(zhì)的更高要求。

　　﹙4﹚道法

　　【內(nèi)容】在道學(xué)視域中，法是天道人心的現(xiàn)實(shí)化、合理化。

　　【解析】這種法是道德法，是最高的法，也是絕對(duì)的法。在這里法與法律達(dá)到最高的一致。它是法的真正現(xiàn)實(shí)化、合理化、科學(xué)化，是國(guó)家憲法和世界憲法的制定原則，是分權(quán)憲政制度的最高依據(jù)。這是對(duì)執(zhí)法者法學(xué)思想認(rèn)識(shí)素質(zhì)的最高要求。

　　（二）法概念的進(jìn)化階段

　　法是體系，它具有幾種相關(guān)形態(tài)，即非法，它不直接是法的因素，如人倫情理等非理性因素；
不法，它與法不一致，是對(duì)立關(guān)系；
反法，它與法反對(duì)，是非矛盾關(guān)系；
合法，它與法是統(tǒng)一關(guān)系。這樣，法的概念也是多視域、多層次的，即形而上法，主觀的具體行為規(guī)則的實(shí)定化；
矛盾法，客觀化行為規(guī)律；
現(xiàn)象法，法的相對(duì)絕對(duì)定在，有限本質(zhì)的形式化、科學(xué)化；
道法（道德法、八卦法、五行法和中庸法），法的絕對(duì)本質(zhì)，相對(duì)無(wú)限性。其中，矛盾法與現(xiàn)象學(xué)都是比較行而上法更加科學(xué)的方法之一，只是適用范圍有別。黑格爾的辯證法是精神絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的邏輯形式，是對(duì)人類(lèi)信仰的科學(xué)化嘗試，本質(zhì)上可以說(shuō)是對(duì)基督教的上帝理念的哲理化、科學(xué)化。所以，他的法哲學(xué)也是走向絕對(duì)精神的法，是上帝理念的世俗化的一個(gè)環(huán)節(jié)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)則拋棄了上帝，不認(rèn)為有什么絕對(duì)的歷史精神，意識(shí)才是現(xiàn)實(shí)，意識(shí)的絕對(duì)性就是認(rèn)識(shí)主體的自我發(fā)現(xiàn)、證明過(guò)程，每個(gè)人都是絕對(duì)精神的實(shí)現(xiàn)者，都是絕對(duì)真理的直觀者，這是一種相對(duì)的絕對(duì)性，具有更高的科學(xué)性、真實(shí)性。在這里，意識(shí)直觀本質(zhì)，與本質(zhì)完全同一，這是非矛盾的思維，不存在主客體的對(duì)立關(guān)系，也就沒(méi)有主客體的歷史統(tǒng)一。與此相應(yīng)矛盾法學(xué)沒(méi)有獨(dú)立性，只是哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展部門(mén)，而現(xiàn)象法學(xué)則只有相對(duì)的獨(dú)立性，或者說(shuō)現(xiàn)象學(xué)是科學(xué)法學(xué)的工具。矛盾法學(xué)中法是自由意志的定在，具有絕對(duì)性，但是一個(gè)永恒的發(fā)展過(guò)程，法律與法律的矛盾永遠(yuǎn)存在�，F(xiàn)象法學(xué)中，法是社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的表達(dá)，法與法律同一，法律因此具有更高的科學(xué)性、權(quán)威性。然而，到次就完成了法的概念的科學(xué)化任務(wù)了嗎？不是的。社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系上整體關(guān)系，它是多維度的。在整體中具有絕對(duì)性，這就是不變的天道人心的道德表象；
有公民的特殊意志，這就是民主性表象；
有社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)制性要求，這就是自由的最外在界限即法律制度規(guī)定。其中，矛盾法的法理念適合表達(dá)民主關(guān)系，制約任性；
現(xiàn)象法本質(zhì)適合表達(dá)法律制度關(guān)系，樹(shù)立法律的權(quán)威；
道法適合表達(dá)不變的天道人心道德理念，這是無(wú)矛盾世界的最高精神，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　導(dǎo)致法的絕對(duì)權(quán)威。所以，法系的法概念是超越于國(guó)家領(lǐng)域乃至社會(huì)領(lǐng)域的。這種認(rèn)識(shí)可以看作是法的概念整體的不同維度，也可以看作是法的概念逐步發(fā)展的一種進(jìn)化關(guān)系。從時(shí)間維度看，法的概念可以表現(xiàn)為以下四個(gè)進(jìn)化階段。

　　1、形而上法階段。在這個(gè)階段，法是主觀意志的形式化。

　　2、矛盾法階段。在這個(gè)階段，法是主觀意志符合客觀意志或者的定在存在。

　　3、現(xiàn)象法階段。在這個(gè)階段，法是絕對(duì)直觀意識(shí)的真理表達(dá)形式。

　　4、道法階段。在這個(gè)階段，法是天道人心道德的現(xiàn)實(shí)化、規(guī)范化。即道德就是本質(zhì)，本質(zhì)就是道德，天人合一，存在-存在者一體。它包括道德法，八卦法，中庸法，五行法。如，在五行說(shuō)視域中，法是權(quán)力整體陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，是執(zhí)法者行為五行相生相克關(guān)系的科學(xué)化、規(guī)范化、現(xiàn)實(shí)化。

　　法的視域可以逐漸擴(kuò)大，在各自的范圍內(nèi)都是有效的、科學(xué)的。各個(gè)階段具有遞進(jìn)關(guān)系，而且具有互補(bǔ)性。

　　（三）法的定律

　　依據(jù)法的實(shí)質(zhì)概念，我們可以做出以下三個(gè)重要的推論。

　　1、法的第一定律

　　【內(nèi)容】法是意志自由規(guī)律，在沒(méi)有不法因素時(shí)，一切存在都是合法的。

　　【解析】法在一定程度上表達(dá)人的自由意志，但是意志不等于法。法律也不僅僅是意志的現(xiàn)實(shí)化。只有消除所有不法因素的律法才是真正合法的。顯然，這具有理想性。同樣也告訴人們，律法并沒(méi)有完全絕對(duì)的權(quán)威性。

　　2、法的第二定律

　　【內(nèi)容】法與道德不可分割，道德是法的本質(zhì)維度。

　　【解析】法與道德的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的對(duì)立，也不是簡(jiǎn)單的一致，本質(zhì)上具有一致性。缺乏道德的法根本不是法。

　　3、法的第三定律

　　【內(nèi)容】法與倫理（這里指黑格爾的倫理概念，下同）不可分，是倫理關(guān)系的定在。

　　【解析】法與法律不等同。法律有合法與不法，有非法與反法關(guān)系。法是理性定在、是倫理形式。法律是實(shí)定的，實(shí)行的，具體的，在國(guó)家或者社會(huì)之后產(chǎn)生。法在國(guó)家產(chǎn)生之前產(chǎn)生，國(guó)家是法的產(chǎn)物。法律確定的倫理關(guān)系具有不法性，只有法的倫理關(guān)系才是真正科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的、合情合理的。

　　三、法的辯證本質(zhì)剖析

　　下面我們?cè)賮?lái)考察黑格爾關(guān)于法的本質(zhì)的思想。

　�。ㄒ唬┓ǖ霓q證本質(zhì)剖析

　　黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)家的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)真理，闡述真理，傳播真理和正確的概念�！�4】…真理還需要什么呢？它還需要被理解，并使本身已是合理的內(nèi)容獲得合理的形式，從而對(duì)自由思維說(shuō)來(lái)顯得有根有據(jù)�！�這種自由思維是從其自身出發(fā)，因而就要求知道在內(nèi)心深處自己與真理是一致的�！�5】從亞里士多德到黑格爾都認(rèn)為真理是概念與實(shí)存的符合。他們認(rèn)為，只有在這種對(duì)立關(guān)系中才能發(fā)現(xiàn)真理，直到黑格爾時(shí)代創(chuàng)立了辯證思維方法，真理的含義都沒(méi)有真正的改變。只是黑格爾認(rèn)為只有思辨的方法才能發(fā)現(xiàn)絕對(duì)真理而已。黑格爾說(shuō)，真理需要被理解，只有思辨的真理才能真正被人理解。因?yàn)檫@種真理才是思想，舍此之外都是任性和私見(jiàn)，沒(méi)有普遍性和真正的客觀性。這樣，黑格爾推論道，法和倫理以及法和倫理的現(xiàn)實(shí)世界是通過(guò)思想而被領(lǐng)會(huì)的，它們通過(guò)思想才取得合理性的形式，即取得普遍性和規(guī)定性，這形式就是規(guī)律；
至于給自己保留肆意妄為的那種感情，把法的東西歸結(jié)為主觀信念的那種良心，的確有理由把這種規(guī)律看作它的最大敵人�！�6】今天我們看來(lái)，辯證思維無(wú)疑在某種程度上超越了形而上學(xué)思維。但真理也許離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，完全沒(méi)有產(chǎn)生黑格爾那樣樂(lè)觀的結(jié)果。

　　在《法哲學(xué)原理》序言中，黑格爾接著說(shuō)，…在法律中，不因?yàn)槭挛锎嬖诙�就有效，相反地，每個(gè)人都要求事物適合他特有的標(biāo)準(zhǔn)。因此，這里就有可能發(fā)生存在和應(yīng)然之間的爭(zhēng)執(zhí)，亙古不變而自在自為地存在的法和對(duì)什么應(yīng)認(rèn)為法而作出規(guī)定的那種任性之間的爭(zhēng)執(zhí)�！�恰恰在自在為地存在的法和任性所必然會(huì)碰到他的理性，所以他也必然要考察法的合理性。這就是我們這門(mén)科學(xué)的事業(yè)，它與僅僅處理矛盾的實(shí)定法學(xué)殊屬不同。【7】我們可以看到，在黑格爾這里，法哲學(xué)就是研究法的理性的科學(xué)。在他眼中，法就是理性的產(chǎn)物，也就是自由理念的現(xiàn)實(shí)化，是自由意志運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。法的本質(zhì)簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化了。在他的矛盾法中沒(méi)有感情的空間，沒(méi)有信念的存在，只有絕對(duì)的客觀理性。這是非人性、不人道的科學(xué)。法畢竟是關(guān)于人的整體行為的科學(xué)知識(shí)。整體性關(guān)系是我們絕對(duì)不能忽視的。

　　黑格爾說(shuō)，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；
凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的�！�哲學(xué)正是從這一信念出發(fā)來(lái)考察不論是精神世界或是自然世界的�！�8】這是黑格爾精神哲學(xué)的最重要的信條，它的哲學(xué)就是建立在這個(gè)信條之上的。然而，合乎理性的東西不一定是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的東西也有更多不理性的。這是我們通常的看法。那么，黑格爾要說(shuō)的是什么意思？他說(shuō)，哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。那么是不是說(shuō)，不存在的東西就是非理性的？或非理性的東西都是不存在的？實(shí)際上，我們知道存在的維度不是單純的一維，存在、非存在、反存在是有的三維。非理性的東西也是存在，也是有。人的本質(zhì)不是單純的理性關(guān)系。理性存在只是人存在的一種形式。而且黑格爾的理念是一種絕對(duì)的精神，但是這種絕對(duì)精神只能在世界歷史中實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有真正的具體的現(xiàn)實(shí)性，自我永遠(yuǎn)不能看到。黑格爾認(rèn)為理念是真正的形式，是上帝精神，具有神性，換句話說(shuō)，在他那里，只有上帝是真正的、絕對(duì)的、真實(shí)的、永恒的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界反而不是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的。后來(lái)的科學(xué)哲學(xué)家胡塞爾就認(rèn)為沒(méi)有這種虛幻的世界歷史的本質(zhì)存在，主體可以直接直觀存在的本質(zhì)，本質(zhì)就是可以直觀的現(xiàn)象，它才是對(duì)主體自明的，真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的。兩位哲人都認(rèn)為自己的方法才是科學(xué)的哲學(xué)方法。從正面而言，他們都對(duì)。反之，他們都有局限性。

　　黑格爾說(shuō)，由于思想已提高為本質(zhì)的形式，人們必須設(shè)法把法作為思想來(lái)把握�！�法的思想并不就是每個(gè)人從第一手方面所取得而具有的，相反地，正確的思維是對(duì)事物的知識(shí)和認(rèn)識(shí)，所以我們的認(rèn)識(shí)知識(shí)應(yīng)該是科學(xué)的。【9】這里的真理首先在形式上是確定的，因?yàn)椤霸诳茖W(xué)中內(nèi)容和形式在本質(zhì)上是結(jié)合著的”，【10】所以真理的內(nèi)容也可以是恒久不變的。黑格爾反對(duì)無(wú)固定形式的本質(zhì)內(nèi)容，即那些認(rèn)為形式是某種外在表現(xiàn)的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為“自由思維是從其自身出發(fā)，因而就要求知道在內(nèi)心深處自己與真理是一致的”，然而實(shí)際上內(nèi)心深處知道的真理恰是無(wú)固定形式的！因?yàn)檎胬砼c主體意識(shí)在這個(gè)時(shí)候必然是同一的，直觀的就是真理，真理就是直觀的本質(zhì)圖象。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)庸俗的主觀任性和私見(jiàn)，崇尚理性，但是他認(rèn)為理性只是存在的東西，存在的東西就是現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)的東西就是理性的東西。這似乎具有更加強(qiáng)烈的主觀性？正如他所說(shuō)，“哲學(xué)是探究理性東西的，…它是了解現(xiàn)在的東西和現(xiàn)實(shí)的東西的，而不是提供某種彼岸的東西，神才知道彼岸的東西在哪里，…這種彼岸的東西就是在片面的空虛的推論那種錯(cuò)誤里面�！薄�11】那么，“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西”，…“真正的哲學(xué)導(dǎo)向神”�！�12】哲學(xué)既然是通神的科學(xué)，那么哲學(xué)似乎應(yīng)該最終能發(fā)現(xiàn)彼岸的東西？而且理性的東西最終就是神性的東西。神性的東西也就是現(xiàn)實(shí)的東西。那么，君主統(tǒng)治也是神定的，弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭(zhēng)也是神定的。每個(gè)人也可以成為神性的東西。因?yàn)槊總�(gè)人都可以具有理性的存在。一會(huì)說(shuō)彼岸的東西是神才知道的，一會(huì)兒又說(shuō)真正的哲學(xué)導(dǎo)向神，看來(lái)黑格爾思想深處存在真正無(wú)法克服的矛盾。

　　黑格爾認(rèn)為形而上學(xué)是見(jiàn)木不見(jiàn)林，是主觀私見(jiàn)，沒(méi)有表達(dá)真正的思想，只有思辨的方法才能發(fā)現(xiàn)真理。因此，他反對(duì)柏拉圖，反對(duì)一切理想主義者，因?yàn)檫@些人都是不現(xiàn)實(shí)的、不理性的思想者。實(shí)際上，固然“每個(gè)人都是他那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒”，【13】然而每個(gè)人又都是歷史的，每個(gè)人也都是要死的，現(xiàn)實(shí)能完全孤立地存在么？如此看來(lái)，黑格爾的所謂理念也不過(guò)是他自己反對(duì)的形而上學(xué)的抽象思辨觀念，同樣是見(jiàn)木不見(jiàn)林而已。辯證法并沒(méi)有超越形而上學(xué)成為絕對(duì)的方法，也是一種有局限性的認(rèn)識(shí)方法罷了。

　　在《法哲學(xué)原理》導(dǎo)論中，作為思辨哲學(xué)的演繹成果，黑格爾是這樣認(rèn)識(shí)法的意義的，他說(shuō)，法的理念是自由，為了得到真正的理解，必須在法的概念及其定在中來(lái)認(rèn)識(shí)法�！�14】法是自由的定在，不是自由的反對(duì)。這是對(duì)的。這是一種理性的自由，不是對(duì)主觀自由的約束。它是真正的自由，只有理性的自由才是真正的自由。黑格爾說(shuō)，…法一般說(shuō)來(lái)是實(shí)定的：因?yàn)樗�必須采取在某個(gè)國(guó)家有效的形式；
這種法律權(quán)威，也就是實(shí)定法知識(shí)即實(shí)定法學(xué)的指導(dǎo)原理�！�15】法是國(guó)家制度的產(chǎn)物，那么法的現(xiàn)實(shí)形式就是法律。法只能在國(guó)家之后產(chǎn)生。法與法律必須是一致的，不是法律必須與法一致。那么這種法的概念如何又能成為法律的指導(dǎo)？但是，黑格爾又認(rèn)為，某種法的規(guī)定從各種情況和現(xiàn)行法律制度看來(lái)雖然顯得完全由根據(jù)而且彼此符合，但仍然可能是絕對(duì)不法和不合理的�！�16】這就是說(shuō)，法律必須與法一致才是合法的。這不是一種自相矛盾嗎？

　　黑格爾說(shuō)，…法的基地一般說(shuō)來(lái)是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。至于法的體系是實(shí)現(xiàn)了自由的王國(guó)，是從精神自身產(chǎn)生出來(lái)的、作為第二天性的那種精神的世界�！�17】法的本質(zhì)內(nèi)容就是自由，法的體系也就是實(shí)現(xiàn)了自由的王國(guó)。那么，這種自由王國(guó)什么時(shí)候出現(xiàn)了？現(xiàn)實(shí)的的國(guó)家是否就是自由的王國(guó)？理想與現(xiàn)實(shí)是一致的么？黑格爾在贊美現(xiàn)實(shí)國(guó)家的同時(shí)，還需要世界精神的支持，需要上帝。那么，現(xiàn)實(shí)王國(guó)是不可能是自由王國(guó)的。黑格爾的辯證法離不開(kāi)上帝精神的支持。在矛盾法中，法的真理是意志的現(xiàn)實(shí)化，具體而言是人的意志通過(guò)國(guó)家權(quán)威而確定為法律，人可以是君主、少數(shù)統(tǒng)治者或者多數(shù)人等，這里法與法律是同義的。法律是立法者意志的體現(xiàn)。這是法的矛盾本質(zhì)。正如黑格爾所說(shuō)，意志通過(guò)辯證運(yùn)動(dòng)達(dá)到倫理階段，“在世界歷史中實(shí)現(xiàn)自己并顯示為普遍世界精神”【18】顯然，這一普遍精神的法乃是最高的法，實(shí)際上也就是上帝法的代名詞�；�督教的精神可能就是現(xiàn)實(shí)國(guó)家的最高法律。所以，宗教教條高于國(guó)家實(shí)定法律，君主就是天子一類(lèi)的人物，代表著上帝精神和意志，臣民必須服從君主�？礃幼�，他的君主學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)不及孔子的政治理論，但卻是一種最接近的孔子的政治理論。這就是他最理想的國(guó)家制度——君主意志統(tǒng)治的國(guó)家。在道學(xué)家看來(lái)，這是十分的幼稚，也是自欺欺人。因?yàn)榫�主和其他人都是天之子，為什么公民必須服從君主的統(tǒng)治？

　　四、法的本質(zhì)的科學(xué)化

　　關(guān)于法的本質(zhì)學(xué)說(shuō)主要有：神意說(shuō)；
理性說(shuō)；
主權(quán)命令說(shuō)；
意志說(shuō)；
自由說(shuō)；
事物性質(zhì)說(shuō)；
民族精神說(shuō)；
利益說(shuō)等等。黑格爾認(rèn)為法是自由意志的定在。法的本質(zhì)因而是自由。這種單一性絕對(duì)化的本質(zhì)論是令人質(zhì)疑的。因?yàn)樗鼮閲?guó)家立法權(quán)威的絕對(duì)化制造了理論依據(jù)而不是為科學(xué)法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在這里，法與法律未加根本分化，法律成為自由意志的定在。法的本質(zhì)與主體的知不可分，其實(shí)法的本質(zhì)恰恰是不自由。因此它的表象才是多維的，以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)意志的合理自由化。

　�。ㄒ唬┓ǖ谋举|(zhì)的多元性

　　中國(guó)學(xué)者郭道暉認(rèn)為，法的本質(zhì)是“多面性的”，因?yàn)榉ǖ默F(xiàn)象是極其紛繁復(fù)雜的。他解釋道，我們可以說(shuō)，法是上層建筑、法是控制社會(huì)的工具；
也可以說(shuō)，法是國(guó)家(或統(tǒng)治階級(jí)、人民)意志的體現(xiàn)、法是確定的、普遍的、具有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范等等。這些都各自指出了法的某一個(gè)方面(內(nèi)容與形式)的特性。這些特性的整合，才構(gòu)成法的整體本質(zhì)。如果說(shuō)，法的初級(jí)本質(zhì)是它的社會(huì)性(有人類(lèi)社會(huì)才有法)。那么，它的第二層次本質(zhì)則深人到法的意志性(它是社會(huì)共同體的意志、或國(guó)家意志、統(tǒng)治階級(jí)意志、人民共同意志的產(chǎn)物)；
第三層次本質(zhì)則是它的利益性(法不是超然于世的純粹理念、教條，不論其為階級(jí)的法還是全民的法，其共同意志的形成背后，都有共同利益的驅(qū)動(dòng)，都是以維護(hù)一定的共同體、集團(tuán)、群體的利益為動(dòng)因)；
這種利益歸根到底是決定于該時(shí)代的物質(zhì)生活條件，受制于客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法權(quán)關(guān)系及其客觀規(guī)律，而不能是個(gè)人的肆意妄為，否則將會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰�！瓘目档�、黑格爾到馬克思都認(rèn)為，法的本質(zhì)是“自由”�！胺ㄗ杂伞�(法意義上的自由，非哲學(xué)意義上或一般社會(huì)生活中的自由)則是通過(guò)“法權(quán)利”(法權(quán)關(guān)系)來(lái)體現(xiàn)的，權(quán)利就是可以做或不做某種行為的自由；
而法權(quán)利的確認(rèn)、分配和保障，又主要是依賴(lài)“法權(quán)力”(國(guó)家權(quán)力或社會(huì)權(quán)力)。因此，法的本質(zhì)內(nèi)容主要是自由、權(quán)利與權(quán)力這三元或三維構(gòu)成的。它們是法的核心內(nèi)容、基石范疇，是決定法的本質(zhì)屬性的三元素、三角架構(gòu)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　可以認(rèn)為，…自由是法的根本理念；
權(quán)利是法對(duì)自由的確認(rèn)；
權(quán)力是法的支柱。自由、權(quán)利與權(quán)力這三種元素是構(gòu)成法和法律的本質(zhì)內(nèi)容，法是這三種元素的化合物。三者組成法的三維，缺一不可。…權(quán)利又是法的重心，權(quán)力則是權(quán)利派生的。如果把自由比作法的靈魂，那么，權(quán)利就是法的血脈，權(quán)力則是法的骨骼�！�19】

　　這種觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)辯證思維中的法本質(zhì)理論的重大挑戰(zhàn)，很有啟發(fā)意義。我們知道，黑格爾的辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)體是自由精神，這種精神與物質(zhì)世界是無(wú)關(guān)的，是絕對(duì)第一性的東西。精神與物質(zhì)世界是絕對(duì)對(duì)立的，與非物質(zhì)、非自由精神世界更是無(wú)關(guān)的。法的本質(zhì)成為沒(méi)有實(shí)存的真正的絕對(duì)抽象理念。所以，法的本質(zhì)問(wèn)題仍然需要我們重新認(rèn)識(shí)。

　　表象的非單一性，即多維表象整體才構(gòu)成存在-存在者的真正本質(zhì)，或者說(shuō)表象就是本質(zhì)。法的表象可以分為兩類(lèi)：法的應(yīng)然，即道德；
法的實(shí)然，即倫理。在道法中，法的本質(zhì)是存在-存在者整體的真理，即法是天道人心倫理的定在。所以，在不同的法概念中，法的本質(zhì)也不同。相應(yīng)地，法的本質(zhì)也是復(fù)雜的、多元的，相對(duì)的，不是簡(jiǎn)單、單一、絕對(duì)的。

　　1、形而上法本質(zhì)

　　【內(nèi)容】在形而上視域中，法的本質(zhì)是人們的行為規(guī)范。

　　【解析】這里人們對(duì)法的認(rèn)識(shí)達(dá)到最初步的認(rèn)識(shí)，法起到形式的規(guī)范和統(tǒng)一作用。法就是法，法律就是法律。

　　2、矛盾法本質(zhì)

　　【內(nèi)容】在矛盾法視域中，法就是主權(quán)者意志的規(guī)范。

　　【解析】在這里，人們對(duì)法的認(rèn)識(shí)需要客觀的肯定，只有與實(shí)際一致的法才能是真實(shí)有效的法。法就是法律。

　　3、現(xiàn)象法本質(zhì)

　　【內(nèi)容】在現(xiàn)象學(xué)視域中，法的本質(zhì)就是權(quán)力者行為的制度化。

　　【解析】在這里，需要執(zhí)法者（廣義）對(duì)法的認(rèn)識(shí)達(dá)到意識(shí)的絕對(duì)自明性，不需要證實(shí)。執(zhí)法者的絕對(duì)意識(shí)在自由裁量階段，執(zhí)法者可以自由心證。法律就是法。

　　4、道法本質(zhì)

　　【內(nèi)容】在道學(xué)視域中，法的本質(zhì)就是天道人心。

　　【解析】在這里，人們對(duì)法的認(rèn)識(shí)達(dá)到最深刻的本質(zhì)，天道人心就是法理。法的最高真理就是天理。天理就是法，法就是天理。

　�。ǘ�）法本質(zhì)的發(fā)展

　　法的本質(zhì)的多元化也同時(shí)告訴我們，法的本質(zhì)也是可以不斷進(jìn)化的，通常而言，法本質(zhì)可以分為三個(gè)進(jìn)化發(fā)展階段：

　　1、第一階段，即主觀形式化階段。它是指法的本質(zhì)是精神（意識(shí)）與物質(zhì)同一的關(guān)系的制度化、規(guī)范化。（人與自然萬(wàn)物同一）法首先產(chǎn)生于秩序需要，這就是郭道暉所說(shuō)的法的權(quán)力階段。在這個(gè)階段人主要企圖征服自然，在征服中達(dá)到和平。統(tǒng)治者需要壓迫被統(tǒng)治者，秩序和權(quán)力至上，法具有任性、絕對(duì)強(qiáng)制性。法律是完全的統(tǒng)治工具。人與人沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的平等，人與自然只是相關(guān)。人的意識(shí)具有優(yōu)越性，理性至上，人是世界的主宰，必然產(chǎn)生我的權(quán)力就是法律，即“朕即國(guó)家”一類(lèi)的現(xiàn)象。

　　2、第二階段，即客觀科學(xué)化階段。它是指法的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是意識(shí)、無(wú)意識(shí)（法的內(nèi)在理性和意識(shí)）與物質(zhì)同一關(guān)系的科學(xué)化。（人自身、人與萬(wàn)物同一）法反思而需要維護(hù)權(quán)利，這就是郭道暉所說(shuō)的法的權(quán)利階段。在這個(gè)階段，無(wú)意識(shí)覺(jué)醒，人的本性和情感得到重視，個(gè)性需要尊重，人權(quán)得到根本的尊重，人權(quán)需要保障，人與人需要平等。這樣法的意識(shí)的絕對(duì)性得到實(shí)現(xiàn)，憲政制度由此產(chǎn)生。

　　3、最高階段，即真實(shí)藝術(shù)化階段。它是指法的最高本質(zhì)是意識(shí)、無(wú)意識(shí)、反意識(shí)與物質(zhì)同一的關(guān)系的藝術(shù)化和科學(xué)化（人自身、人與人、人與萬(wàn)物，人與天道同一）。權(quán)利與權(quán)力達(dá)到平衡、和諧，自然萬(wàn)物得到尊重，人與人和諧，人與自然和諧，人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的最大自由。這就是郭道暉所說(shuō)的法的自由階段。如果法的天道人心得到發(fā)現(xiàn)，在無(wú)意識(shí)、反意識(shí)的民主意志激發(fā)下，通過(guò)獨(dú)立監(jiān)督權(quán)力運(yùn)作，導(dǎo)致國(guó)家與社會(huì)的平衡，國(guó)家權(quán)力體制法治化，執(zhí)法者能做到執(zhí)法情理交融，合理合法，合情合理，達(dá)到執(zhí)法藝術(shù)化。

　�。ㄈ�）法的類(lèi)型

　　在法的各個(gè)發(fā)展階段中，法具體在形式上可以表現(xiàn)為人權(quán)與法權(quán)的兩類(lèi)基本關(guān)系，即法的存在也可以相應(yīng)地分為兩種不同類(lèi)型的形態(tài)。

　　第一形態(tài)，法的形式化類(lèi)型。包括對(duì)立法和矛盾法。如形而上法認(rèn)為人權(quán)與法權(quán)是兩個(gè)無(wú)關(guān)的對(duì)立世界，沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，外在各自獨(dú)立。人權(quán)就是人權(quán)，法權(quán)就是法權(quán)。矛盾法認(rèn)為人權(quán)與法權(quán)達(dá)到外在的統(tǒng)一。

　　第二形態(tài)，法的本質(zhì)化類(lèi)型。包括非矛盾法和無(wú)矛盾法。如，非矛盾的現(xiàn)象法認(rèn)為，人權(quán)與法權(quán)達(dá)到意識(shí)的絕對(duì)同一。無(wú)矛盾的道法認(rèn)為人權(quán)與法權(quán)達(dá)到無(wú)差別的實(shí)在的同一。

　　這樣，我們還可以得到關(guān)于法的本質(zhì)的兩個(gè)重要的公理。

　　1、相對(duì)性公理

　　【內(nèi)容】沒(méi)有法就沒(méi)有法律。

　　【解析】非法是與法相關(guān)的非理性因素，與主體內(nèi)在相關(guān)。不法是法的外在界限和參照，只有通過(guò)不法才能看清法。反法是法律的發(fā)展動(dòng)力，只有反法因素存在才能促進(jìn)法律的發(fā)展。非法是過(guò)去性，不法是現(xiàn)實(shí)性，反法是未來(lái)的傾向力。這是法的時(shí)間三維化。不法受制于非法和反法力量，與法的真理相統(tǒng)一。這是法的空間一維化。沒(méi)有法就沒(méi)有法律。法律不等于法。法律具有相對(duì)性。

　　2、不變性公理

　　【內(nèi)容】沒(méi)有道德就沒(méi)有法。

　　【解析】道德是與人權(quán)相關(guān)的基本因素，即使保障人權(quán)也不能超越道德底線。民主是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的必要途徑，沒(méi)有民主也沒(méi)有人權(quán)可言。法制是人權(quán)的現(xiàn)實(shí)化、保障力。法權(quán)三維空間化，與人權(quán)一維時(shí)間相統(tǒng)一。沒(méi)有人權(quán)就沒(méi)有法律。沒(méi)有道德就沒(méi)有法。所以，法的最高認(rèn)知是達(dá)到對(duì)不變的道德理念的內(nèi)在知覺(jué)。

　　五、樹(shù)立科學(xué)法學(xué)觀

　　黑格爾說(shuō)，法哲學(xué)這一門(mén)科學(xué)以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象。【20】…法的概念是自由，為得到真正的理解，必須在法的概念及其定在中來(lái)認(rèn)識(shí)法。【21】…法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)，因此，它必須根據(jù)概念來(lái)發(fā)展理念—理念是如何一門(mén)學(xué)問(wèn)的理性，——或者這樣說(shuō)也是一樣，必須觀察事物本身所固有的內(nèi)在發(fā)展。作為科學(xué)的一個(gè)部門(mén)，它具有一定的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是先前的成果和真理，正是這先前的東西構(gòu)成對(duì)出發(fā)點(diǎn)的所謂證明。所以，法的概念就其生成來(lái)說(shuō)是屬于法學(xué)范圍之外的，它的演繹在這里被預(yù)先假定著，而且它應(yīng)該作為已知的東西而予以接受�！�22】

　　作為《精神哲學(xué)》的重要組成部分，黑格爾將其關(guān)于客觀精神的理論演繹為《法哲學(xué)原理》。在這部著作里，他認(rèn)為法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)，法是客觀精神，是自由意志的定在，作為精神辯證運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在，沒(méi)有獨(dú)立地位。在黑格爾看來(lái)，法是一種規(guī)律，但與自然規(guī)律不同，自然規(guī)律在一定條件下具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)，而法的精神卻只是自由意志的確定化，還不是絕對(duì)的精神，真正的法只有在世界精神里才能發(fā)現(xiàn)，但是這個(gè)任務(wù)是永恒的歷史過(guò)程。

　�。ㄒ唬┓▽W(xué)是獨(dú)立科學(xué)

　　西方歷史上，法學(xué)形式上已經(jīng)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。那么，我們所說(shuō)的法學(xué)的獨(dú)立是什么意思呢？這里有兩方面的所指。其一，在大陸法系國(guó)家（包括受大陸法系影響較多的國(guó)家），法律本質(zhì)上仍然是一種哲學(xué)附屬物，受哲學(xué)立場(chǎng)或者方法的影響或者指導(dǎo)。雖然認(rèn)識(shí)論、本體論或者思維方法對(duì)法學(xué)理論和實(shí)踐具有重要的作用，但對(duì)法學(xué)說(shuō)來(lái)只是工具，只有方法論的意義。哲學(xué)不能指導(dǎo)法學(xué)研究，法學(xué)不是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)知識(shí)；
其二，無(wú)論哪個(gè)法系的國(guó)家，都沒(méi)有形成統(tǒng)一的法的概念。法學(xué)沒(méi)有成為成熟的科學(xué)。例如，實(shí)證法學(xué)借鑒自然科學(xué)的方法并沒(méi)有使法學(xué)成為真正意義上的科學(xué)，即使詮釋法學(xué)企圖統(tǒng)一法的本質(zhì)以給法學(xué)建立最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但也同樣不能滿足法學(xué)的科學(xué)屬性。因?yàn)檫@些法學(xué)也都沒(méi)有真正擺脫法律制度的束縛，法學(xué)沒(méi)有成為獨(dú)立于國(guó)家（或者國(guó)際社會(huì)）法律制度的科學(xué)，不是指引國(guó)家（社會(huì)）的法治建設(shè)，而是把實(shí)定法律作為既定的事實(shí)加以接受；
其三，可以有哲學(xué)法學(xué)方法，但沒(méi)有哲學(xué)的法學(xué)。哲學(xué)就是哲學(xué)，法學(xué)就是法學(xué)。這是兩種完全不同的科學(xué)。所以，法學(xué)必須完全獨(dú)立，成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。這首先需要法學(xué)從哲學(xué)中徹底獨(dú)立出來(lái)，才能成為一門(mén)真正的科學(xué)。具體而言，二者有以下基本的區(qū)別。

　　首先，概念不同。最一般來(lái)說(shuō)，法學(xué)是關(guān)于人們行為規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)是關(guān)于精神規(guī)律的科學(xué)。

　　其次，內(nèi)容不同。哲學(xué)是思想，科學(xué)哲學(xué)亦然，講方法，一般關(guān)注不朽的真理。法學(xué)是實(shí)踐科學(xué)知識(shí)，一般表達(dá)存在-存在者關(guān)系的（包括人與人的社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系）具體的、相對(duì)的真理。

　　第三，對(duì)象不同。哲學(xué)研究純粹精神關(guān)系，是心靈感受世界得到的智慧，是認(rèn)識(shí)世界的方法或者是對(duì)世界的根本觀點(diǎn)等科學(xué)知識(shí)。法學(xué)研究人的社會(huì)和自然行為規(guī)律并加以制度化、規(guī)范化的科學(xué)。

　　第四，特征不同。哲學(xué)重意志個(gè)性、重意志自由、重特殊意志。法學(xué)重行為共性，重普遍行為，重行為約束性。

　　第五，方法不同。哲學(xué)一般是使用思辨思維或者象思維，主要關(guān)注意識(shí)問(wèn)題。法學(xué)理論多是形式邏輯思維以及其他社會(huì)科學(xué)方法，主要關(guān)注社會(huì)實(shí)踐的規(guī)律性問(wèn)題。

　　第六，作用不同。哲學(xué)具有超時(shí)空性，作用于人的精神世界，可以指導(dǎo)立法實(shí)踐。法學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)是具體的科學(xué)，只作用于人的行為領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)執(zhí)法（廣義）實(shí)踐。

　　第七，意義不同。哲學(xué)的意義、價(jià)值在于認(rèn)識(shí)自己和世界，使人在精神上得到自由。法學(xué)意義價(jià)值在于調(diào)整社會(huì)關(guān)系以及人與自然的行為關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人們行為的最大自由。

　　通過(guò)以上比較，我們可以看出，法學(xué)與哲學(xué)完全不同。所以，我們可以認(rèn)為法學(xué)是具有獨(dú)立地位的科學(xué)，不從屬于哲學(xué)科學(xué)，法學(xué)不是哲學(xué)的部門(mén)，而是一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。法學(xué)應(yīng)當(dāng)具有自身的獨(dú)立方法論，不存在哲學(xué)的法學(xué)，只存在哲學(xué)法學(xué)方法。實(shí)際上，一切哲學(xué)都是法學(xué)的重要工具之一。我們需要肯定地認(rèn)識(shí)到，必須在這種完全獨(dú)立的法學(xué)支持下建立的法學(xué)才能稱(chēng)為真正科學(xué)的法學(xué)。

　�。ǘ�）科學(xué)法學(xué)體系綱目

　　法是法系。法系有兩種基本類(lèi)型即三維法（道德、民主、法制）與一維意志（人權(quán)）構(gòu)成的四維法系或者三維意志（非法、不法、反法）與一維法（權(quán)力）構(gòu)成的四維法系。一般而言，法系包含理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)兩大部分。具體可以做出以下劃分：

　　1、法哲學(xué)

　　法哲學(xué)以道德學(xué)（主要是《道德經(jīng)》和《周易》哲學(xué)，下同）、現(xiàn)象學(xué)為基本認(rèn)識(shí)工具。它是法學(xué)的最基礎(chǔ)知識(shí)，研究法的概念、本質(zhì)、法學(xué)體系以及法律思維方法等本質(zhì)內(nèi)容問(wèn)題。

　　2、法理學(xué)

　　法理學(xué)以矛盾法、現(xiàn)象學(xué)、道德學(xué)為基本認(rèn)識(shí)工具。它研究法律概念，本質(zhì)、法律體系、一般法律制度等本質(zhì)內(nèi)容問(wèn)題。

　　3、憲法學(xué)

　　憲法學(xué)以現(xiàn)象學(xué)、辨證法、八卦術(shù)、中庸藝、陰陽(yáng)五行說(shuō)等為基本認(rèn)識(shí)工具。它研究國(guó)家憲政以及國(guó)際憲法制度問(wèn)題。

　　4、程序法學(xué)

　　程序法學(xué)以形而上學(xué)、辯證法等邏輯方法為基本認(rèn)識(shí)工具。它研究一般法律制度具體運(yùn)作程序問(wèn)題。

　　5、應(yīng)用法學(xué)

　　應(yīng)用法學(xué)以道德學(xué)、八卦術(shù)、中庸藝、陰陽(yáng)五行說(shuō)、形而上學(xué)、形式邏輯工具、現(xiàn)象學(xué)、辯證法、其他社會(huì)科學(xué)方法等各種方法為認(rèn)識(shí)工具。這些方法只要有效，即合法合情合理就可以使用，沒(méi)有絕對(duì)的方法技術(shù)。各種方法需要在實(shí)踐中結(jié)合社會(huì)和自然的實(shí)際情況做到靈活運(yùn)用。它研究具體部門(mén)法律技術(shù)。

　�。ㄈ�）建立科學(xué)法學(xué)的意義

　　法學(xué)必須是獨(dú)立科學(xué)。這是關(guān)于法學(xué)的最基本理念。這一理念對(duì)于法治建設(shè)來(lái)說(shuō)，它具有十分重大的意義。

　　1、只有科學(xué)法學(xué)可以統(tǒng)一人們的思想而又沒(méi)有思想的專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)最大自由而又有規(guī)范約束，讓理性起主導(dǎo)作用而不壓抑人性。

　　2、只有科學(xué)法學(xué)可以制約權(quán)力意志和權(quán)利的任性，使國(guó)家權(quán)力在法治原則內(nèi)運(yùn)作，使法律關(guān)系主體正確行使權(quán)利。

　　3、只有科學(xué)法學(xué)可以使國(guó)際社會(huì)可以遵循共同的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)實(shí)行統(tǒng)一的世界憲法，促進(jìn)世界和平，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和諧，使人類(lèi)全面走向法治社會(huì)。

　　這些結(jié)論表象上看是理想主義或者是主觀化的思想，實(shí)際上它早已有幾千年的歷史根源。在當(dāng)代也有國(guó)際人權(quán)組織實(shí)踐的成功范例，以及歐盟等國(guó)際社會(huì)的法治化積極實(shí)踐。法學(xué)應(yīng)當(dāng)真正結(jié)束非獨(dú)立的狀態(tài)，走向獨(dú)立，建立科學(xué)的理論體系。所以，建立發(fā)展科學(xué)法學(xué)理論和推行國(guó)際通行的法律制度是全世界法律人的共同和永恒的偉大事業(yè)。

　　小結(jié)

　　通過(guò)以上的探討，現(xiàn)在我們可以初步得到關(guān)于法的認(rèn)識(shí)的三個(gè)觀點(diǎn)。

　　1、法是人們社會(huì)行為的絕對(duì)權(quán)威。

　　任何權(quán)力之下的法律都可能具有不法性，這是法律權(quán)威的相對(duì)性。也只有法才能是權(quán)力或者權(quán)利之上的，即社會(huì)行為的絕對(duì)的權(quán)威。

　　2、社會(huì)行為最高的、絕對(duì)的權(quán)威是人道的法（絕對(duì)獨(dú)立的自由意志）。

　　人權(quán)通過(guò)監(jiān)督機(jī)制與法權(quán)實(shí)現(xiàn)一種和諧、同一關(guān)系，這是法權(quán)-監(jiān)督-人權(quán)（廣義）表達(dá)的道法的整體圖像。法權(quán)（一真，本質(zhì)）—非法-反法-不法（三假表象）統(tǒng)一體；
道德-法制-民主（三真）—人權(quán)（一假）統(tǒng)一體。才本質(zhì)真是完全絕對(duì)的，本質(zhì)假是相對(duì)絕對(duì)的�！叭�假一真”關(guān)系在制度不變的集權(quán)社會(huì)存在，它的本質(zhì)是人治；
“三真一假”關(guān)系在制度運(yùn)動(dòng)社會(huì)即分權(quán)社會(huì)存在，它的本質(zhì)是法治。人治與法治都可以是合法的方法，本質(zhì)都是人道的存在。只有在在道法中，人治與法治是無(wú)矛盾關(guān)系，通過(guò)民主制度的催化，在監(jiān)督權(quán)力中達(dá)到絕對(duì)的同一。所以，只有在道法中，法的本質(zhì)才能是真正的人道的。也只有人道的法才是人們社會(huì)行為的絕對(duì)的最高的權(quán)威。

　　3、人道的法才是真正科學(xué)的法。

　　法是獨(dú)立的存在，人道的法的理念是法學(xué)研究最根本指導(dǎo)精神。本質(zhì)上看應(yīng)當(dāng)是法思想指導(dǎo)國(guó)家或者國(guó)際社會(huì)的法治建設(shè)，而不是使法成為國(guó)家權(quán)力或者個(gè)人意志服務(wù)的工具，只有這樣的法才是科學(xué)的法。也只有真正科學(xué)的法才是人道的法。

　　注釋

　　【1】「德」黑格爾著， 范揚(yáng)、張企泰譯，《法哲學(xué)原理》，《導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館出版，1961年6月第一版， P36。

　　【2】同上，P37。

　　【3】同上，P32。

　　【4】同上，《序言》，P2。

　　【5】同上，P3。

　　【6】同上，P7。

　　【7】同上，P15。

　　【8】同上，P11。

　　【9】同上，P15、16。

　　【10】同上，P2。

　　【11】同上，P10。

　　【12】同上，P12。

　　【13】同上，《序言》，P12。

　　【14】同上，《導(dǎo)論》，P2。

　　【15】同上，P4。

　　【16】同上，P5。

　　【17】同上，P10。

　　【18】同上，P41。

　　【19】郭道暉著，《論法的本質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)形式》，《中國(guó)法理網(wǎng)》，2006年11月30日。

　　【20】「德」黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯，《法哲學(xué)原理》，《導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館出版，1961年6月第一版，P1。

　　【21】同上，P2。

　　【22】同上，P2。

　　參考文獻(xiàn)

　　1、張樹(shù)軍著，《關(guān)于辯證思維的局限性以及辯證法適用范圍的思考》，2007年，互聯(lián)網(wǎng)。

　　2、張樹(shù)軍著，《執(zhí)法的藝術(shù)》，2007年，互聯(lián)網(wǎng)。

　　3、張樹(shù)軍著，《走向法治社會(huì)》，中國(guó)文史出版社，2006年6月第一版。

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