提要：馬克思對(duì)資本的\"文明化趨勢(shì)\"作了充分肯定，認(rèn)為資本的內(nèi)在邏輯決定了它一定要突破現(xiàn)有的生產(chǎn)和消費(fèi)的限制，從而用人化的自然代替純粹的自然，用歷史地形成的需要代替自然的需要。同時(shí)馬克思又指出在資本主義條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展必然造成工人的貧困化趨勢(shì)、資本的平均利潤(rùn)率下降趨勢(shì)、尤其是全社會(huì)范圍的生產(chǎn)過剩趨勢(shì)。二十世紀(jì)前期以來，消費(fèi)主義文化，連同確定公民最低消費(fèi)水平和增加政府公共開支的福利國(guó)家，參與有關(guān)工資的集體談判或集體博弈的行業(yè)工會(huì)，幫助人們用明天甚至后天的錢來兌現(xiàn)當(dāng)下的消費(fèi)欲望的信用手段等等新制度新工具，被資本用來相當(dāng)成功地克服其曾經(jīng)被認(rèn)為無法克服的生產(chǎn)過剩這個(gè)內(nèi)在限制。但如果我們考慮到\"需要\"有真假之分這個(gè)問題的話，馬克思關(guān)于資本\"文明化趨勢(shì)\"及其內(nèi)在限制的論述則提示我們，以消費(fèi)社會(huì)形式重新獲得活力的資本的\"文明化\"趨勢(shì)，有可能隱藏著一種新形式的\"野蠻化\"趨勢(shì)；
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或許只有與社會(huì)主義相結(jié)合，才不至于最終走向自我毀滅。

　　關(guān)鍵詞：資本，文明化趨勢(shì)，限制，消費(fèi)社會(huì)

　　馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》寫道：\"在資本的簡(jiǎn)單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢(shì)等等，這種趨勢(shì)并非像迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中所說的那樣，只表現(xiàn)為外部的結(jié)果。同樣必須指出，在資本的簡(jiǎn)單概念中已經(jīng)潛在地包含著以后才暴露出來的那些矛盾。\"1在當(dāng)代語境中理解和闡發(fā)馬克思有關(guān)資本的文明化趨勢(shì)及其內(nèi)在限制的深刻分析，是資本哲學(xué)研究的一個(gè)重要課題。

　　一．資本的\"文明化趨勢(shì)\"

　　之所以說在資本的簡(jiǎn)單概念中已經(jīng)必然自在地包含著資本的文明化趨勢(shì)，是因?yàn)橘Y本作為創(chuàng)造剩余價(jià)值的價(jià)值，它內(nèi)在地要求把自然（nature）變成文化（culture）的一部分。這里的\"自然\"既包括外部自然，即我們通常所說的\"自然界\"，也包括人的自然（human nature），也就是我們通常所說的\"人性\"。資本的文明化趨勢(shì)是指在資本的驅(qū)動(dòng)下，人化的自然越來越代替純粹的自然，而人的\"歷史地形成的需要\"越來越代替\"自然的需要\"。（第286頁）

　　資本創(chuàng)造剩余價(jià)值有兩種形式：絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值。絕對(duì)剩余價(jià)值通過剝削更多的勞動(dòng)來產(chǎn)生，這意味著一方面擴(kuò)大生產(chǎn)，另一方面在此同時(shí)不斷擴(kuò)大流通范圍，不管是直接在資本主義國(guó)內(nèi)擴(kuò)大這個(gè)范圍，還是在海外把更多的地點(diǎn)創(chuàng)造為生產(chǎn)地點(diǎn)。也就是說，僅僅從絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的角度來說，資本就內(nèi)在地包含著在不斷擴(kuò)大的范圍內(nèi)用以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)來代替前資本主義的生產(chǎn)方式的要求。正是在這個(gè)意義上說，馬克思說：\"創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。\"（388頁）

　　更能體現(xiàn)資本的文明化趨勢(shì)的是資本的生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的功能。相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的基礎(chǔ)是提高和發(fā)展生產(chǎn)力，而不是單純?cè)黾觿趧?dòng)力數(shù)量和勞動(dòng)時(shí)間，而以此方式生產(chǎn)出來的產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值，就必須在市場(chǎng)上找到滿足其需要的購買者。換句話說，對(duì)生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值來說重要的是擴(kuò)大生產(chǎn)范圍，對(duì)生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值來說重要的則是擴(kuò)大消費(fèi)范圍。馬克思把這種擴(kuò)大消費(fèi)范圍的要求概括為這樣三條：\"第一，要求在量上擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)；
第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍來造成新的需要；
第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和締造出新的使用價(jià)值。\"（同上）資本的內(nèi)在的文明化趨勢(shì)，其基礎(chǔ)就是資本的這種不斷擴(kuò)大消費(fèi)范圍的內(nèi)在要求。

　　資本通過相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)而發(fā)揮的文明化趨勢(shì)，可以從人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人自身這三個(gè)方面來理解。

　　從人和自然的關(guān)系來說，資本內(nèi)在地要求\"探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性\"，要求\"采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價(jià)值。\"（第389頁）資本主義生產(chǎn)方式與前資本主義生產(chǎn)方式的根本區(qū)別就在于此：\"只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；
它不再被認(rèn)為是自為的力量；
而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。\"（同上）

　　從人和他人的關(guān)系來說，為了擴(kuò)大消費(fèi)范圍，資本也促使\"普遍地交換各地不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國(guó)家的產(chǎn)品\"，（同上）使得社會(huì)成員不僅普遍地占有自然界，而且普遍地占有社會(huì)聯(lián)系本身；
不僅克服把自然神化的現(xiàn)象，而且克服民族界限和民族偏見。（第390頁）

　　從人自身來說，為了擴(kuò)大消費(fèi)范圍，資本內(nèi)在地要求\"發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要。\"（第389頁）也就是說，資本不僅要通過自然的開發(fā)和社會(huì)的交往來滿足人的既有的需要，而且要?jiǎng)?chuàng)造出人的新的需要來加以滿足。資本之作為資本，其本質(zhì)規(guī)定（或概念規(guī)定）是追求剩余價(jià)值；
在生產(chǎn)剩余價(jià)值的過程中，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、工作條件差、分工程度高等因素加劇了工人生活的片面化和單調(diào)化。但資本同時(shí)也具有提高人的全面性和完整性程度的趨勢(shì)：要實(shí)現(xiàn)越來越多的剩余價(jià)值，就必須不斷克服現(xiàn)有的消費(fèi)限度，不僅增加對(duì)人們的現(xiàn)有需要的滿足的量、增加滿足其現(xiàn)有需要的人們的范圍，而且在人們需要的現(xiàn)有種類之外增加新的種類。因此馬克思寫道：\"培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來-把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐�多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人�?，這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件。\"（同上）

　　總之，資本的內(nèi)在邏輯決定了它一定要突破現(xiàn)有的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)手段的限制，一定要突破現(xiàn)有的消費(fèi)數(shù)量、消費(fèi)范圍和消費(fèi)種類的限制。突破這些限制的過程，也就是文明進(jìn)步的過程，也就是資本發(fā)揮其文明化作用的過程。在資本主義社會(huì)以前，文明也在進(jìn)步著，但這種進(jìn)步很難說是前資本主義生產(chǎn)方式自身的內(nèi)在邏輯的產(chǎn)物。前資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上也可能出現(xiàn)超越現(xiàn)有的生產(chǎn)水平和消費(fèi)水平的情況，但這種超越即使發(fā)生，也并不是前資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求。如馬克思所說，\"過去一切工業(yè)階級(jí)賴以生存的首要條件，卻是原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式\"2而只有對(duì)資本主義生產(chǎn)方式來說，不斷超越、盡可能快地超越現(xiàn)有的生產(chǎn)水平和消費(fèi)水平，才是一種內(nèi)在要求，或馬克思所說的\"概念規(guī)定\"-正因?yàn)檫@樣，才出現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》所說的這種情況：\"資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得自己的階級(jí)統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多。\"3

　　二．資本的文明化趨勢(shì)的內(nèi)在限制

　　但馬克思認(rèn)為，由資本的概念規(guī)定或內(nèi)在邏輯所決定的上述\"文明化\"趨勢(shì)，是具有內(nèi)在限制的。這種限制表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

　　一方面，資本的不斷突破限制的概念規(guī)定并不等于資本在實(shí)際上完成了對(duì)這些界限的突破。用馬克思的話來說，\"決不能因?yàn)橘Y本把每一個(gè)這樣的界限都當(dāng)作限制，因而在觀念上超越它，所以就得出結(jié)論說，資本已在實(shí)際上克服了它\"。（第390頁）這是因?yàn)椋琝"一切阻礙生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制\"\"都是同資本的使命相矛盾的\"（同上），而資本的生產(chǎn)就是在這樣的矛盾中運(yùn)動(dòng)的-一旦這種矛盾解決，資本就不成其為資本。因此馬克思說：\"...這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來。\"（同上）

　　另一方面，資本的不斷突破\"限制\"的概念規(guī)定不僅以\"限制\"的不斷重新產(chǎn)生作為前提，而且內(nèi)在地包含著自我否定的因素。如果只有限制的突破和限制的不斷重新產(chǎn)生這一對(duì)矛盾，資本還是會(huì)不斷地發(fā)揮其\"偉大的文明作用\"。（同上）。但馬克思認(rèn)為，問題不僅僅在此：\"資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。\"（同上）資本的本性是驅(qū)使雇傭勞動(dòng)在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外用剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造剩余價(jià)值，也就是馬克思所說的\"資本把剩余勞動(dòng)作為必要?jiǎng)趧?dòng)的條件，把剩余價(jià)值作為對(duì)象化勞動(dòng)即價(jià)值本身的界限。\"（第404頁）更具體些說，資本之所以對(duì)工人的必要?jiǎng)趧?dòng)感興趣，僅僅是因?yàn)楣と嗽谕瓿闪吮匾獎(jiǎng)趧?dòng)之后還會(huì)被迫進(jìn)行剩余勞動(dòng)；
資本之所以對(duì)對(duì)象化勞動(dòng)即價(jià)值感興趣，僅僅是因?yàn)閮r(jià)值當(dāng)中包含著一個(gè)叫做剩余價(jià)值的部分。這意味著資本的本性決定了它只講\"經(jīng)濟(jì)效益\"、不講\"社會(huì)效益\"-維持一家雖不盈利但對(duì)于社會(huì)或員工至關(guān)重要的企業(yè)，是有悖資本邏輯的；
這也決定了資本的本性決定了它會(huì)在\"具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)...使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等\"（第406頁）4。但這些都只是馬克思所說的資本的文明化趨勢(shì)\"在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制\"的方面之一，即從靜態(tài)角度看到的資本的兩重性。資本的文明化趨勢(shì)的內(nèi)在限制的更重要表現(xiàn)，是資本基于其概念規(guī)定而進(jìn)行的不斷運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出來的自相矛盾。

　　為了說明這一點(diǎn)，我們來看看馬克思的這樣一段話：

　　\"...資本的一般趨勢(shì)造成的結(jié)果就是...，資本忘記和不顧下列各點(diǎn)：

　　（1）必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；
（2）剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；
（3）貨幣是生產(chǎn)的界限；
（4）使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制。\"（第397頁）

　　說\"必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限\"，是說\"活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值\"是由必要?jiǎng)趧?dòng)決定的，因此隨著生產(chǎn)力水平提高引起的必要?jiǎng)趧?dòng)減少，\"工人的交換能力由此降低了\"（第406頁）。說\"剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限\"，是說剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的目的是剩余價(jià)值，但資本驅(qū)使下出現(xiàn)的剩余勞動(dòng)的增加和生產(chǎn)力的發(fā)展，恰恰會(huì)導(dǎo)致\"相對(duì)剩余價(jià)值增加的比例比生產(chǎn)力要小得多，而且這個(gè)比例不斷降低\"。（同上）而\"貨幣是生產(chǎn)的界限\"、\"使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制\"，意思都是說產(chǎn)品只有當(dāng)有可能在市場(chǎng)上轉(zhuǎn)化為貨幣、實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值時(shí)，對(duì)它們的生產(chǎn)才有意義；
而為了具有這種可能，這些產(chǎn)品必須不僅在一般意義上具有使用價(jià)值，而且在特定意義上具有使用價(jià)值，亦即找到確定的、現(xiàn)實(shí)的、不僅有相應(yīng)需要而且有滿足這種需要的能力的消費(fèi)者：\"現(xiàn)實(shí)的財(cái)富必須采取一定的、與自身不同的形式，即不是絕對(duì)和自身同一的形式，才能成為生產(chǎn)的對(duì)象。\"（第396頁）

　　重要的是：馬克思不僅認(rèn)為這些界限都是與\"資本的本質(zhì)的概念規(guī)定本身相一致的\"（同上），而且也認(rèn)為\"忘記\"和\"不顧\"這些界限也是與資本的概念規(guī)定相一致的：資本作為\"力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望\"（第297頁），其\"概念規(guī)定\"決定了它要不斷發(fā)展生產(chǎn)力，把生產(chǎn)力發(fā)展的任何現(xiàn)有界限當(dāng)作必須克服的限制，而在資本主義所有制條件下-在交換價(jià)值和使用價(jià)值相對(duì)立、資本與勞動(dòng)相對(duì)立、諸多個(gè)別資本相互對(duì)立的情況下-生產(chǎn)力的發(fā)展卻意味著工人的貧困化趨勢(shì)（第一個(gè)\"忘記\"的結(jié)果）、資本的平均利潤(rùn)率下降趨勢(shì)（第二個(gè)\"忘記\"的結(jié)果）、全社會(huì)范圍的生產(chǎn)過剩趨勢(shì)（第三和第四個(gè)\"忘記\"的結(jié)果）。歸根結(jié)底，\"資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限，至于使資本成為生產(chǎn)和交往的棘手的界限的其他矛盾就不用談了。\"（第397頁）

　　三．資本的文明化趨勢(shì)及其內(nèi)在限制的當(dāng)代意義

　　在資本的文明化趨勢(shì)的上述幾個(gè)內(nèi)在限制中，最重要的是第三個(gè)，即全社會(huì)范圍的生產(chǎn)過剩，因?yàn)榍皟蓚�(gè)限制-包括資本為克服這兩個(gè)限制而進(jìn)行的努力-的表現(xiàn)和結(jié)果，就是作為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的核心的生產(chǎn)過剩。在列舉了上面幾個(gè)\"忘記\"之后，馬克思寫道：\"由此造成生產(chǎn)過剩，也就是使人突然想起以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的所有這些必然要素；
結(jié)果是：由于忘記這些必然要素而造成普遍的價(jià)值喪失。\"（同上）把生產(chǎn)過剩作為資本文明化趨勢(shì)的根本限制，我們就可以撇開有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)貧困化趨勢(shì)和平均利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的許多爭(zhēng)論，就可以把注意力集中于資本的自相矛盾性質(zhì)的最典型形式，尤其是可以更好地理解馬克思以后資本主義的發(fā)展形式、資本的文明化趨勢(shì)及其內(nèi)在限制的當(dāng)代意義。

　　資本主義的發(fā)展是其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，尤其是資本尋找克服生產(chǎn)過剩這個(gè)頑癥的藥方的結(jié)果。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　馬克思已經(jīng)看到，信用制度和股票市場(chǎng)\"就是建立在擴(kuò)大和超越流通和交換領(lǐng)域的界限的必然性上的\"。（第397頁）在馬克思以后，信用制度不僅被用來為擴(kuò)大資本自身的生產(chǎn)性消費(fèi)提供便利，而且被用來為普通消費(fèi)者滿足消費(fèi)欲望提供便利。受到許多學(xué)者重視的信用卡，就是這樣一種手段。如美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾所說：\"從前，人必須靠著存錢才可購買。可信用卡讓人當(dāng)場(chǎng)立即兌現(xiàn)自己的欲求。\"5在貝爾看來，造成對(duì)資本主義的倫理基礎(chǔ)即新教倫理最嚴(yán)重傷害的武器，就是資本主義自己發(fā)明出來的直接信用制度和分期付款制度。貝爾緊接著說：\"機(jī)器生產(chǎn)和大眾消費(fèi)造就了這種新制度，新欲望的不斷產(chǎn)生、以及用以滿足它們的新方法也促成了這一改變。\"6也就是說，信用卡和分期付款制度僅僅是馬克思以后資本主義\"擴(kuò)大和超越流通和交換領(lǐng)域的界限\"的表現(xiàn)之一；
馬克思以后資本主義用來克服生產(chǎn)過剩限制的總的形式，是法國(guó)哲學(xué)家簡(jiǎn)·鮑德里亞爾所謂的\"消費(fèi)社會(huì)\"。

　　在鮑德里亞爾看來，消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)是把體驗(yàn)和商品\"審美化\"或\"文化化\"（culturalized），一方面把文化符號(hào)當(dāng)作消費(fèi)品來銷售，另一方面把消費(fèi)品作為文化符號(hào)來享受。鮑德里亞爾以區(qū)別于傳統(tǒng)百貨商店的購物中心為例來說明這種狀況：\"在購物中心，文化中心成為購物中心組成部分。要是說文化在那里被\"出賣了貞操\"，那是過分簡(jiǎn)單了。文化在那里被\"文化化\"了。同時(shí)，商品（服裝、雜貨、飲食等等）也相繼被文化化，因?yàn)樗鼈儽晦D(zhuǎn)化為娛樂和顯示與眾不同的東西，轉(zhuǎn)化為奢華的玩意，轉(zhuǎn)化為可消費(fèi)物這個(gè)大筐子里的諸多要素之一。\"7前面我們提到，馬克思認(rèn)為資本的文明化趨勢(shì)的一個(gè)表現(xiàn)是\"自然的需要\"越來越代之以\"歷史地形成的需要\"；
在鮑德里亞爾所分析的現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，資本的這種作用更具體地表現(xiàn)為\"自然的需要\"越來越代之以\"文化地形成的需要\"：\"并非是不存在需要或不存在自然效用等等。重要的毋寧是，消費(fèi)作為當(dāng)代社會(huì)所特有的一個(gè)概念，不應(yīng)該在那個(gè)層次上加以定義。因?yàn)樾枨蟮鹊仁菍?duì)所有社會(huì)適用的。從社會(huì)學(xué)的角度來說對(duì)我們重要的，使我們的時(shí)代打上消費(fèi)時(shí)代印記的，恰恰是把這個(gè)原始的層次全面地重新組織為一個(gè)這樣的符號(hào)系統(tǒng)，它顯示自己為我們時(shí)代的從自然到文化的轉(zhuǎn)化的特有方式之一，或許是唯一特有的方式。\"8

　　在鮑德里亞爾看來，消費(fèi)社會(huì)中人的需要不僅是\"文化化的\"，而且是制度化的：\"...消費(fèi)主義的人[l\"homme-consommateur] 把享受當(dāng)作一種義務(wù)；
他把自己看作一項(xiàng)享受和滿足的事業(yè)。幸福、愛、奉承人和被人奉承、顯示魅力和被魅力吸引、參與、欣快、有活力，這些他都視為自己的責(zé)任。這就是通過增加交往和關(guān)系、通過強(qiáng)化使用符號(hào)和對(duì)象、通過對(duì)所有享受潛能加以系統(tǒng)開發(fā)來使生存最大化的原則。\"9 并不是說人們根本不能逃避這種消費(fèi)，而是說在消費(fèi)社會(huì)中，一個(gè)人如果不盡力開發(fā)自己的潛能、動(dòng)員自己的全部消費(fèi)能力，\"他就會(huì)被輕輕地、持續(xù)地提醒說，他沒有權(quán)利不幸福\"，\"他就會(huì)冒甘于現(xiàn)狀、離群索居的危險(xiǎn)\"。10

　　鮑德里亞爾的《消費(fèi)社會(huì)》一書出版于1970年，從那以后，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、全球化的加強(qiáng)、\"后現(xiàn)代\"文化的成形、尤其是電子傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人的需要的\"文化化\"、\"符號(hào)化\"和\"虛擬化\"，已經(jīng)升級(jí)了無數(shù)個(gè)版本，但資本通過超越\"自然需要\"的限制來克服自身的限制，卻依然符合馬克思所說的資本概念的內(nèi)在規(guī)定。當(dāng)然，馬克思的研究重點(diǎn)確實(shí)在資本主義的生產(chǎn)方式而不是消費(fèi)方式；
確切些說，資本主義就其自身而言確實(shí)只是一種生產(chǎn)方式而不是一種消費(fèi)方式。但是，正是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在地要求用力一切手段來克服生產(chǎn)過剩、消費(fèi)不足的問題，正是資本主義生產(chǎn)方式的這種要求使得消費(fèi)主義文化從一種特殊群體的文化現(xiàn)象變成全社會(huì)的普遍文化，從人們的行為方式變成社會(huì)的構(gòu)成原則�？梢赃@么說，消費(fèi)主義文化，連同確定公民最低消費(fèi)水平和增加政府公共開支的福利國(guó)家，參與有關(guān)工資的集體談判或集體博弈的行業(yè)工會(huì)，幫助人們用明天甚至后天的錢來兌現(xiàn)當(dāng)下的消費(fèi)欲望的信用手段等等新制度新工具，被資本用來相當(dāng)成功地克服其曾經(jīng)被認(rèn)為無法克服的生產(chǎn)過剩這個(gè)內(nèi)在限制，成為資本主義制度自我調(diào)整的極為重要的組成部分。

　　當(dāng)然，消費(fèi)社會(huì)克服生產(chǎn)過剩的成功程度到底有多大，消費(fèi)社會(huì)能否從根本上解決生產(chǎn)過剩的問題，消費(fèi)社會(huì)理論對(duì)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值意味著什么，這些都是有待深入研究的問題。11但撇開這些問題不談，我們?nèi)匀豢梢赃@么說：馬克思有關(guān)資本的文明化趨勢(shì)及其內(nèi)在限制的辯證思考啟發(fā)我們?nèi)ニ伎歼@樣一個(gè)問題：以消費(fèi)社會(huì)為形式來克服其內(nèi)在限制的資本的文明化趨勢(shì)，是否恰恰蘊(yùn)藏著這種文明化趨勢(shì)的又一個(gè)內(nèi)在限制-以社會(huì)的\"消費(fèi)主義化\"為形式出現(xiàn)的資本的\"文明化\"作用，是否有可能掩蓋著資本的\"野蠻化\"作用？

　　在這里，有必要提到丹尼爾·貝爾在談?wù)撡Y本主義文化矛盾時(shí)引用的亞里士多德做出的一個(gè)概念區(qū)分：需求和欲求。貝爾寫道：\"在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，心理的\"需求\"取代了生理的\"需求\"，成為尋求滿足的基礎(chǔ)。...用亞里士多德的話來說，欲求已經(jīng)取代了需求-所謂欲求在本質(zhì)上就是漫無限度和無法滿足的。\"12與此類似的是法蘭克福學(xué)派第一代人物赫爾伯特·馬爾庫塞在\"真實(shí)的需要\"和\"虛假的需要\"之間所做的區(qū)別：\"我們可以把真實(shí)的需要與虛假的需要加以區(qū)別。為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是\"虛假的\"需要。\"13而真實(shí)的需要?jiǎng)t符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)：\"最充分地利用人類現(xiàn)有的物質(zhì)資源和智力資源，使個(gè)人和所有個(gè)人得到最充分的發(fā)展\"。14在馬爾庫塞看來（其實(shí)貝爾也持同樣的觀點(diǎn)），\"現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。\"15顯然，如果馬爾庫塞和貝爾的診斷是正確的話，那么，資本與消費(fèi)主義文化的結(jié)合雖然為資本的生產(chǎn)過剩的痼疾找到了一個(gè)藥方，但這劑藥方對(duì)于人類的危害程度與它所要治療的疾病相比卻是有過之而無不及：當(dāng)貝爾所說的\"欲求\"和馬爾庫塞所說的\"虛假的需要\"被資本持續(xù)地產(chǎn)生出來并系統(tǒng)地加以滿足，用來滿足這種漫無限度的需要的自然資源終將枯竭，而用這種類型的\"歷史地形成的需要\"來代替\"自然的需要\"的人類，就不能不離自己的本性越來越遠(yuǎn)。

　　但\"真實(shí)\"和\"虛假\"的區(qū)分既是一個(gè)最沒有爭(zhēng)議的區(qū)分，也是一個(gè)最有爭(zhēng)議的區(qū)分。說它是一個(gè)最沒有爭(zhēng)議的區(qū)分，是因?yàn)榧词挂�否定這個(gè)區(qū)分，我們也會(huì)一不小心就使用諸如\"\"真實(shí)\"與\"虛假\"的區(qū)分是虛假的\"這樣的說法。但到底什么是\"真實(shí)\"與\"虛假\"的區(qū)分，一提到這個(gè)問題，意見分歧就接踵而來。馬爾庫塞承認(rèn)，歸根到底，什么是真實(shí)需要、什么是虛假需要，這個(gè)問題只能由當(dāng)事人自己來回答。但他強(qiáng)調(diào)，這句話只能在\"歸根到底\"的意義上才有意義，因?yàn)�，\"只要他們?nèi)蕴幱诓荒茏灾蔚臓顟B(tài)，只要他們接受灌輸和操縱（直到成為他們的本能），他們對(duì)這一問題的回答就不能認(rèn)識(shí)是他們自己的。\"16馬爾庫塞盡管緊接著說\"沒有任何法庭能正當(dāng)?shù)刈哉J(rèn)有權(quán)來決定哪些需要應(yīng)該發(fā)展和滿足\"，但他顯然認(rèn)為，只有那些拒絕了灌輸、幸免于操縱的人們，才有可能對(duì)需要的真假作出區(qū)別。但人們可以進(jìn)一步提出這樣的疑問：什么才算是\"真正\"拒絕了灌輸、\"真正\"幸免于操縱？\"真實(shí)需要\"和\"虛假需要\"之間區(qū)別本身的\"真\"\"假\"界限又在哪里？

　　應(yīng)該承認(rèn)，在我們這個(gè)所謂\"后形而上學(xué)\"時(shí)代，這些有關(guān)\"真\"\"假\"界限和其他類似界限的原先不成問題的問題，現(xiàn)在都成了令人頭疼的問題。但是，\"真\"\"假\"區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)難以確定，不等于\"真\"\"假\"界限不再成立。前面我們提到，即使要否定\"真\"\"假\"區(qū)別，我們也會(huì)一不小心就使用諸如\"\"真\"\"假\"區(qū)分是假的\"這樣的說法。日常語言的這種現(xiàn)象表明，資本驅(qū)動(dòng)之下的人的需要的\"文化化\"、\"符號(hào)化\"和\"虛擬化\"，畢竟是有限度的；
營(yíng)銷商可以告訴你具有無數(shù)種原先你不知道的需要，學(xué)者們可以論證說需要的高低真?zhèn)沃皇莻�(gè)人意見，但在數(shù)千年文化積淀基礎(chǔ)上、在幾百年現(xiàn)代生活條件下，畢竟有一些關(guān)于什么是真正合乎人性的生活方式-包括生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式-的觀念是無法輕易否定的。馬克思之所以在世紀(jì)之交西方媒體幾次有關(guān)思想家的投票排名中都名列前茅，從一個(gè)側(cè)面說明了這個(gè)道理。馬克思主義所表達(dá)的人類良知，是資本的文明化趨勢(shì)的否定之否定，是利用資本的文明化趨勢(shì)而抵制其野蠻化危險(xiǎn)的觀念基礎(chǔ)。在當(dāng)代語境中理解馬克思有關(guān)資本文明化趨勢(shì)及其內(nèi)在限制的論述，我們是否還可以這樣說：社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合非但不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的另類，而且可以說是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)生命的轉(zhuǎn)機(jī)：恰恰是社會(huì)主義，才有希望去抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部那顆終將導(dǎo)致其自我毀滅的火種。

　　值得注意的是，馬克思關(guān)于資本的擴(kuò)張?zhí)N含著不可克服的內(nèi)在限制的觀點(diǎn)，也得到了當(dāng)代一位著名的反馬克思者-學(xué)者兼資本家一身兼二任的喬治·索羅斯的贊同。在出版于1998年的《全球資本主義的危機(jī)》中，索羅斯承認(rèn)，\"資本主義體系自身并沒有顯示出走向均衡的趨勢(shì)。資本的擁有者總是尋求其利潤(rùn)的最大化。讓他們自行其是的話，他們會(huì)繼續(xù)積累他們的資本直至情況變得失去平衡。\"17換句話說，資本主義就其本性而言是一個(gè)非均衡體系；
說資本擴(kuò)張?zhí)N含著內(nèi)在限制并不是說資本擴(kuò)張到某一點(diǎn)它就無法擴(kuò)張，而是說資本擴(kuò)張到某一點(diǎn)它自身就會(huì)因?yàn)槠胶馄茐亩�自我毀滅。索羅斯認(rèn)為這一點(diǎn)馬克思恩格斯在150年前就揭示了，并認(rèn)為就此而言他們對(duì)資本主義的分析要比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論好一些。但索羅斯認(rèn)為馬克思恩格斯開出的藥方-共產(chǎn)主義-比它要救治的疾病更糟，因?yàn)樵谒�看來共產(chǎn)主義是所謂\"開放社會(huì)\"的對(duì)立面。索羅斯像他的精神導(dǎo)師卡爾·波普爾一樣無法想象改革開放的社會(huì)主義，但他承認(rèn)資本如果任其自行其事的話終將自我毀滅，卻是有真知灼見的。索羅斯未能看到以消費(fèi)社會(huì)形式出現(xiàn)的當(dāng)代資本主義表現(xiàn)出另一種意義上的資本的文明化趨勢(shì)的內(nèi)在限制，即不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域、而且在消費(fèi)領(lǐng)域，不僅因?yàn)槠茐耐獠孔匀欢�且因�(yàn)榕で鷥?nèi)在人性而使得資本的\"文明化\"作用同時(shí)成了\"野蠻化\"作用，但他在某種程度上也看到了：\"資本\"只有不成為\"主義\"，才可能真正克服其文明化趨勢(shì)的內(nèi)在限制。

　　2006年夏于蘇州河畔清水灣

　�。òl(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2006年第10期）

　　注釋：

　　1 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第395頁。本文以下凡引自該書，均只在引文后注明頁碼。

　　2 馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1965年，第469頁。

　　3 同上書，第471頁。

　　4 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中對(duì)此有生動(dòng)的敘述：\"在現(xiàn)代制度下，如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強(qiáng)等，使你更有生產(chǎn)能力（更有勞動(dòng)能力），那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運(yùn)動(dòng)，就是一種生產(chǎn)力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動(dòng)更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力，等等，等等。如果一種職業(yè)的單調(diào)使你更有能力從事這項(xiàng)職業(yè)，那么單調(diào)就是一種生產(chǎn)力。\"《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第261-262頁。

　　5丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店，1989年，第67頁。

　　6 同上。

　　7 Jean Baudrillard : The Consumer Society：Myths and Structures, Sage Publications, Lond/Thousand Oaks/New Delhi, English translation 1998, pp. 27-8.

　　8 同上書，第79頁。

　　9 同上書，第80頁。

　　10 同上。

　　11 關(guān)于這些問題的討論，可參見的文獻(xiàn)之一是仰海峰：\"消費(fèi)社會(huì)與歷史唯物主義的理論拓展\"，《河北學(xué)刊》2005年第3期。

　　12丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，第280頁。

　　13 赫爾伯特·馬爾庫塞：《單向度的人-發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，1989年，第6頁。

　　14 同上書，第7頁。

　　15 同上書，第6頁。

　　16 同上書，第7頁。

　　17 George Soros: The Crisis of Global Capitablism, Little, Brown and Company, London, 1998, p. xxvii。

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