十幾年前，還在美國(guó)留學(xué)時(shí)，就聽(tīng)說(shuō)梁守德老師在號(hào)召建立“有中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系理論”�；貒�(guó)后，仍感到不得要領(lǐng)。國(guó)際關(guān)系之所以自成一門(mén)學(xué)科，是因?yàn)橛胁煌�于�?guó)內(nèi)政治的“規(guī)律”。理論是對(duì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、表述和解釋。如果國(guó)際關(guān)系的規(guī)律是客觀的、公認(rèn)的，怎么會(huì)有“中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系理論”？正如世界上沒(méi)有“中國(guó)特色的物理學(xué)理論”。

　　在北大教了九年書(shū)以后，我對(duì)梁老師的主張有了些新認(rèn)識(shí)。以這個(gè)新認(rèn)識(shí)為由頭，我在此談?wù)勚形鞣轿拿鞯牟町惻c國(guó)際安全的關(guān)系，以至于同聯(lián)合國(guó)改革的關(guān)系，從而扣住本次會(huì)議看上去風(fēng)、馬、牛、不相及的主題，即“中西方文明差異，國(guó)家安全，聯(lián)合國(guó)改革”。我試圖把風(fēng)、馬、牛全栓在一起。

　　首先談“國(guó)際關(guān)系規(guī)律”的兩面性——即主觀性與客觀性。其次談國(guó)際關(guān)系規(guī)律的主觀性與文化的關(guān)聯(lián)，比較中國(guó)文化與西方文化的安全觀。最后以安理會(huì)改革和中日關(guān)系做例子，談中西安全觀的差異和安全政策的導(dǎo)向選擇。

　　一． 國(guó)際關(guān)系規(guī)律的客觀性與主觀性

　　我們似乎自認(rèn)為非常熟悉國(guó)際關(guān)系的基本規(guī)律。也就是：以無(wú)政府狀態(tài)為前提條件，以國(guó)家間相對(duì)的實(shí)力分布為原因變量，以國(guó)家安全為結(jié)果變量。國(guó)際政治是什么？是國(guó)家為了自身安全而改善自己相對(duì)實(shí)力地位的政治。

　　擁有否決權(quán)的安理會(huì)常任理事國(guó)席位，是改善實(shí)力地位的一種手段，也是地位改善的一個(gè)標(biāo)志。中國(guó)爭(zhēng)來(lái)了，日本也要爭(zhēng)，印度也要爭(zhēng)，德國(guó)也要爭(zhēng)。國(guó)家強(qiáng)大了就要爭(zhēng)，爭(zhēng)來(lái)了就變得更強(qiáng)大。

　　人類認(rèn)識(shí)相對(duì)實(shí)力分布這個(gè)原因變量已有兩千五百年之久了。我們認(rèn)識(shí)到，實(shí)力分布的迅速變遷會(huì)嚴(yán)重影響到安全。我們也因此推導(dǎo)出“安全悖論”，即一國(guó)安全了，另一國(guó)可能就不安全。所以，雅典的迅速崛起，建立起龐大的雅典帝國(guó)，是波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因。所以，中國(guó)的崛起，導(dǎo)彈能覆蓋日本全境，能摧毀日本全部重要目標(biāo)，成為日本感到不安全的原因。而日本擁有超出中國(guó)的�？哲妼�(shí)力、擁有導(dǎo)彈防御系統(tǒng)、擁有核能力，又使中國(guó)深感不安全。

　　這就是國(guó)際關(guān)系的客觀性，即國(guó)際安全問(wèn)題是相對(duì)實(shí)力對(duì)比的結(jié)果。

　　然而，國(guó)際關(guān)系規(guī)律還包括主觀性的一面，包含有巨大彈性的一面，比物理學(xué)規(guī)律更有魅力。國(guó)家的行為不僅取決于實(shí)力的相對(duì)分布，而且取決于相關(guān)國(guó)家對(duì)實(shí)力分布的主觀看法。所以，現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論的鼻祖修昔底德說(shuō)，波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因有兩個(gè)，一個(gè)是雅典的迅速崛起，另一個(gè)是斯巴達(dá)對(duì)雅典迅速崛起的“恐懼”。雅典的崛起只用了二十來(lái)年，迅速崛起是事實(shí)。但斯巴達(dá)對(duì)雅典迅速崛起的恐懼是主觀的，并不是必然的。

　　修昔底德忽略了一個(gè)重要事實(shí)：斯巴達(dá)的恐懼與雅典決策者的主觀認(rèn)識(shí)也相關(guān)。雅典的決策者中有兩派認(rèn)識(shí)。一派尊重斯巴達(dá)，提倡斯巴達(dá)與雅典是拉著希臘世界這輛車的兩匹馬，應(yīng)當(dāng)聯(lián)手推動(dòng)希臘世界各城邦進(jìn)步。另一派認(rèn)定斯巴達(dá)是雅典稱霸希臘世界的對(duì)手。民主的雅典最終決定流放親斯巴達(dá)勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)人（傾向“拉哥尼亞化”的鼓吹者），使敵視斯巴達(dá)的勢(shì)力占了上風(fēng)，讓反斯巴達(dá)的政策占了上風(fēng)。這當(dāng)然引起了斯巴達(dá)的恐懼。敵視與恐懼的惡性循環(huán)導(dǎo)致了雙方一系列政策的惡性循環(huán)。終于，雙方不顧三十年和平的約定，走向了波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)表面上是斯巴達(dá)贏了，其實(shí)雙方都輸了，都輸?shù)煤軕K。希臘世界自此衰落，位于偏遠(yuǎn)北方的馬其頓則借機(jī)崛起，乃至統(tǒng)一了整個(gè)希臘世界，結(jié)束了希臘的城邦時(shí)代。

　　關(guān)于實(shí)力對(duì)比變遷的主觀認(rèn)識(shí)是國(guó)際關(guān)系中的兩大原因變量之一。一是實(shí)力變遷，二是對(duì)實(shí)力變遷的主管認(rèn)識(shí)。

　　規(guī)律的客觀性與主觀性與現(xiàn)實(shí)什么關(guān)系？

　　今天是面臨中國(guó)的快速崛起。這場(chǎng)崛起積蓄了一百年，又經(jīng)歷了中華人民共和國(guó)的五十余年。從西方世界意識(shí)到中國(guó)崛起的二十世紀(jì)末開(kāi)始，再走半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)很有可能成為與美國(guó)并肩而立的超級(jí)大國(guó)，給世界一種全新的政治文明選擇。若我是美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，我也有理由感到恐懼，感到不安全。

　　換言之，中國(guó)的快速崛起，加上美國(guó)的恐懼，就構(gòu)成了二十一世紀(jì)上半期世界最大的安全問(wèn)題。相比之下，中東問(wèn)題、反恐問(wèn)題、乃至是貿(mào)易和金融問(wèn)題，都是小問(wèn)題。貿(mào)易從來(lái)不是阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，倒可能是戰(zhàn)爭(zhēng)的原因之一。二次世界大戰(zhàn)前夕，德國(guó)的最大貿(mào)易伙伴是美國(guó)，日本的最大貿(mào)易伙伴是美國(guó)。戰(zhàn)略的考慮是至高的，安全恒定是第一位的國(guó)際政治原因。

　　然而，美國(guó)的恐懼是必然的嗎？中國(guó)對(duì)美國(guó)的敵視是必然的嗎？由此，就產(chǎn)生了如何應(yīng)對(duì)今日之安全悖論的主觀意識(shí)，這就有了“中國(guó)特色”的認(rèn)識(shí)，就有與“西方文化特色”的對(duì)比，就有了梁守德老師的特色主張，就有了中西方文化對(duì)比的問(wèn)題。

　　二、 中西方文化中安全觀的對(duì)照

　　對(duì)實(shí)力對(duì)比變化的認(rèn)識(shí)、看法、心理狀態(tài)將催生政策，政策導(dǎo)致結(jié)果。安全形勢(shì)是客觀的，但對(duì)安全問(wèn)題的看法或者“安全觀”是主觀的，是受文化傳統(tǒng)影響的。

　　中西方安全觀有共同之處，就是都認(rèn)識(shí)到“實(shí)力”和“觀念”兩大要素的重要性，而且我們雙方都認(rèn)為實(shí)力的核心是武裝力量，也都認(rèn)為觀念的核心是正義，即正當(dāng)性、合理性、合法性。

　　然而，我們雙方有重要的不同之處。西方安全觀把實(shí)力看作是最重要的，正當(dāng)性是輔助性的，甚至稱為“軟實(shí)力”。我們的安全觀則把正義擺在了核心位置。若非無(wú)奈情況下，中國(guó)人不尚武，尚文。講究文攻武衛(wèi)，講究“道”，講究“王道”。信奉得道多助，失道寡助。

　　尚武是西方文明的基因，是游牧部落時(shí)期傳下來(lái)的生存之道，于他們也是無(wú)奈，是生存之必需。修昔底德記錄了雅典人最著名的外交立場(chǎng)：“強(qiáng)者做想做的事，弱者做不得不做的事”（The strong do what they want to, the weak suffer what they have to）。

　　對(duì)西方人而言，契約是力量均衡的結(jié)果。民主就是人數(shù)相對(duì)多的強(qiáng)大一方做主。公理屬于強(qiáng)大的一方，強(qiáng)權(quán)即公理。打敗了的一方，比如薩達(dá)姆，當(dāng)然是邪惡的。而打贏了的一方，無(wú)論多么無(wú)理，也是對(duì)的，是正義的。越南戰(zhàn)爭(zhēng)贏時(shí)就是正義，輸了就不提正義了。因此，對(duì)美國(guó)人而言，安全就是超過(guò)別人數(shù)十倍的軍費(fèi)，就是優(yōu)勢(shì)之上，再加上優(yōu)勢(shì)，直至絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。正義是軍事優(yōu)勢(shì)的輔助甚至結(jié)果。

　　中國(guó)也有霸道的傳統(tǒng)，也有尚武的傳統(tǒng)。但更重要的傳統(tǒng)是王道，是尚文。秦皇、漢武、唐宗、宋祖無(wú)不以武功卓著，卻兩代之后就忘掉了戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)。滿清開(kāi)國(guó)全憑武功，可兩代人之后竟不會(huì)打仗了。中國(guó)人民解放軍的今天，尚文之風(fēng)大盛，虎狼之師的特色所剩無(wú)幾，也不過(guò)半個(gè)世紀(jì)，兩代人而已�！昂媚胁划�(dāng)兵，好鐵不打釘”成了“文化”，文之教化。

　　然而，比起雅典的帝國(guó)，羅馬帝國(guó)，土耳其奧斯曼帝國(guó)，奧匈帝國(guó)，乃至英帝國(guó)，中華帝國(guó)在遠(yuǎn)東維持時(shí)間最持久，王道遠(yuǎn)播，不以力服人，講究攻心為上。即便對(duì)弱小勢(shì)力，我們千古稱頌的是“七擒孟獲”。鋤強(qiáng)扶弱之正義觀充滿了我國(guó)的傳統(tǒng)政治。是為政以德，是正文之治，是正義的道德之治。在最強(qiáng)大的漢朝，我國(guó)喊出的口號(hào)是“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”。其實(shí)還是“人不犯我，我不犯人”，絕無(wú)布什“不站在我一邊就是我的敵人”那種霸道。

　　“國(guó)雖強(qiáng)，好戰(zhàn)必亡，國(guó)雖大，忘戰(zhàn)必�！薄�強(qiáng)大時(shí)不好戰(zhàn)；
因?yàn)橛型鰢?guó)的危險(xiǎn)所以要記著戰(zhàn)爭(zhēng)。漢武帝晚年失敗，人們歸之為“窮兵黷武”。

　　在我國(guó)，安全與正義之師有關(guān)，哀兵必勝。我們不一味追求軍事力量的超級(jí)強(qiáng)大，與蘇聯(lián)不同，我們講究有限的足夠的軍事力量。核戰(zhàn)略也是這樣，中國(guó)人最早認(rèn)識(shí)到“夠用”的概念。而且，正因?yàn)檎�義觀，我們有不首先使用核武器，不會(huì)像美國(guó)人那樣發(fā)動(dòng)預(yù)防性戰(zhàn)爭(zhēng)（preventive war）。

　　為此，我國(guó)軍事藝術(shù)與西方走了不同的路。西方人認(rèn)為最好的防御是進(jìn)攻。而我們則講究防御，不講究進(jìn)攻，講究構(gòu)筑城墻，修長(zhǎng)城。講究以弱勝?gòu)?qiáng)，講究拼智慧，不講究正面硬拼，而是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、政治戰(zhàn)。甚至在沒(méi)有退縮空間的“三八線”上搞“地遁”，挖地道、坑道戰(zhàn)，往地底下鉆。

　　我們特別依賴正義，他們特別依賴武力�！妒ソ�(jīng)》、民主也是靠武力來(lái)推廣的。

　　中西方的安全觀能彼此說(shuō)服嗎？

　　我看很難，幾乎不可能。美國(guó)不會(huì)相信中國(guó)的崛起于美國(guó)是無(wú)害的，不會(huì)相信中方對(duì)和平崛起的承諾。美國(guó)的恐懼改不了，中國(guó)則要耍太極。

　　中方缺失的是對(duì)實(shí)力，特別是軍事實(shí)力的強(qiáng)調(diào)。而西方的弱點(diǎn)是缺少對(duì)正義的理解，淺薄地認(rèn)為是“軟實(shí)力”。他們的“軟實(shí)力”包括欺騙。我們說(shuō)的正義就是正義，就是不殺人放火，就是以自己的生命和幸福為代價(jià)去幫助別人，是一份真誠(chéng)，如坦贊鐵路。

　　而今怎么辦？中國(guó)軍力不堪與美國(guó)抗衡，但今人受西方強(qiáng)權(quán)思想影響太重，又不講究中國(guó)傳統(tǒng)，不知中國(guó)傳統(tǒng)之正義觀對(duì)維護(hù)安全的重大意義。甚至還受所謂“民主和平論”這種偽科學(xué)的欺騙，還去欣賞米爾斯海默對(duì)沃爾茲的劣等修正，什么“進(jìn)攻型現(xiàn)實(shí)主義”。當(dāng)然還包括已墮落成帝國(guó)主義辯護(hù)工具的那個(gè)建構(gòu)主義。

　　我這就說(shuō)到這個(gè)討論的結(jié)論了：我們并不視美國(guó)為敵，也不以日本為敵，我們譴責(zé)世界上的一切不正義，我們呼吁公平貿(mào)易，支持減少世界的貧困，反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決國(guó)際矛盾，反對(duì)干涉他國(guó)內(nèi)政，高舉“和平共處”五項(xiàng)原則的大旗，樹(shù)立起國(guó)際社會(huì)正義化身的形象。

　　這是我國(guó)的優(yōu)勢(shì)，能彌補(bǔ)我國(guó)軍事不足的劣勢(shì)。如果軍力不濟(jì)，再丟掉道義的旗幟，我們就什么也沒(méi)有了。不講道義，又不尚武，不當(dāng)兵，就只好投降。與此同時(shí)，堅(jiān)決增強(qiáng)我軍實(shí)力，要有能力有辦法擊退任何強(qiáng)敵，以“忘戰(zhàn)必�！眮�(lái)教育全黨全國(guó)人民，真正做到“朋友來(lái)了有好酒，豺狼來(lái)了有獵槍”。

　　講到這里就引來(lái)第三個(gè)問(wèn)題。

　　三、 安理會(huì)改革、中日關(guān)系與中國(guó)的主觀認(rèn)識(shí)

　　安理會(huì)是個(gè)強(qiáng)權(quán)即公理的典型。因?yàn)榉�合�?guó)際關(guān)系規(guī)律，故聯(lián)合國(guó)比國(guó)聯(lián)成功。按實(shí)力分配席位是國(guó)際關(guān)系的規(guī)律。但席位也不是白給的，你得“爭(zhēng)”來(lái)，要是大家都爭(zhēng)得進(jìn)來(lái)，安理會(huì)就變國(guó)聯(lián)了，也就該壽終正寢了。

　　日本說(shuō)我給錢(qián)，德國(guó)說(shuō)我給錢(qián)，印度說(shuō)我有原子彈，巴西說(shuō)我有錢(qián)也有人。全是強(qiáng)權(quán)政治，這是國(guó)際政治的客觀規(guī)律。

　　但正義在哪里？中國(guó)的立場(chǎng)在哪里？我們與他們的不同在哪里？我國(guó)的正面形象在哪里？

　　在中日關(guān)系上，我們一方面是現(xiàn)實(shí)主義者，承認(rèn)中日戰(zhàn)略關(guān)系有利害沖突。但這并不是我們反對(duì)日本入常的理由，或者不應(yīng)當(dāng)是。

　　我們的真正，或者真實(shí)的理由是，日本否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行就不配入常。這就是道義，我們與日本的關(guān)系也是這樣，中日人民要世世代代友好下去，前提是日本必須反省強(qiáng)盜行徑、皇國(guó)史觀。是的，我們?cè)趯?shí)力上不如日本，但正義在我們一方，我們的政府有13億人民做后盾，就堅(jiān)強(qiáng)、就強(qiáng)大，就能壓日本一頭。沒(méi)有如德國(guó)政府那樣的真誠(chéng)，日本再?gòu)?qiáng)大也是虛弱的。同樣的道理，美國(guó)再?gòu)?qiáng)大，當(dāng)世界強(qiáng)盜也是要失敗的。如果日本政府真誠(chéng)反省，我看不出什么理由中國(guó)干嗎反對(duì)其入常，畢竟那是個(gè)承認(rèn)強(qiáng)權(quán)的地方。

　　因此，強(qiáng)調(diào)道德底線，強(qiáng)調(diào)最低程度的正義，這就是我國(guó)安全觀的特色。

　　于是，我想起梁守德老師近年來(lái)思想的新發(fā)展，他近年教的研究生課，學(xué)生戲稱為“球權(quán)”課。講人權(quán)、主權(quán)和國(guó)際社會(huì)中的權(quán)利——利益的利。他從研究權(quán)力，力量的力，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)權(quán)益。個(gè)人、國(guó)家和國(guó)際社會(huì)三個(gè)層次的法定的正義——正義觀。

　　我想，他是捕捉到了一個(gè)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境，也捕捉到了我國(guó)傳統(tǒng)安全觀念的一個(gè)獨(dú)特的、不同于西方的優(yōu)勢(shì)。雖然我還是沒(méi)有看到他號(hào)召的“有中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系理論”，然而，他的思想顯然在往那個(gè)方向走，而且有了突破性。也就是說(shuō)，在國(guó)際政治規(guī)律方面，我們中國(guó)人很可能有不同于西方人的理解。而這理解與中國(guó)傳統(tǒng)有密切關(guān)系。我覺(jué)得他的這種理論追求，應(yīng)當(dāng)讓我們這批學(xué)生輩的人，特別是從事國(guó)際事務(wù)研究的人尊敬。

　　好了，我把風(fēng)、馬、牛聯(lián)一塊了，不滿意的還可以再拆開(kāi)。

相關(guān)熱詞搜索：國(guó)家安全 中西 差異 潘維 文明