歐洲作為一個(gè)文化統(tǒng)一但政治分裂的文明單位，是現(xiàn)代民族主義和民族國(guó)家的發(fā)源地。自1500年開始，民族國(guó)家興起導(dǎo)致的歐洲分裂和二戰(zhàn)后的重新融合成為世界歷史上最獨(dú)特的現(xiàn)象之一。認(rèn)真分析這一現(xiàn)象，并從理論上探討其未來(lái)的趨勢(shì)，是一個(gè)十分有意義的課題。由于這一課題涉及的領(lǐng)域過(guò)于龐大，所以，本文不可能對(duì)影響這一變化的各種因素都進(jìn)行探討，只是試圖從一種宏觀歷史的角度，以歐洲民族主義發(fā)展的階段性特點(diǎn)為主線，力求對(duì)歐洲民族主義的演變趨勢(shì)有一種總體的認(rèn)識(shí)。2

　　一， 1500—1789：從絕對(duì)君主制向現(xiàn)代民族國(guó)家過(guò)渡

　　探討歐洲民族國(guó)家演進(jìn)的歷史趨勢(shì)既涉及到歐洲民族主義與民族國(guó)家起源的時(shí)間又涉及到其含義的界定。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為民族主義的興起是在法國(guó)大革命前后，國(guó)外學(xué)術(shù)界也大體劃定在18世紀(jì)末19世紀(jì)初。社會(huì)科學(xué)工作者一般認(rèn)為：民族主義是一種現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)，是18世紀(jì)晚期在西歐和北美出現(xiàn)的。3這種看法之所以為學(xué)術(shù)界廣泛接受，在于民族主義自18世紀(jì)末19世紀(jì)初確實(shí)獲得了一種世界性的影響力。不過(guò)這種看法無(wú)法解釋英國(guó)的情況，因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國(guó)已經(jīng)是一個(gè)典型意義上的民族國(guó)家。從歷史的角度看，歐洲現(xiàn)代的民族國(guó)家和民族主義有一個(gè)逐步發(fā)展和成熟的過(guò)程，如果以法國(guó)大革命作為一個(gè)劃分的階段性標(biāo)志，那么，可以將在此之前看作是歐洲各國(guó)從絕對(duì)主義君主國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家過(guò)渡的階段。這一階段是幾個(gè)西歐國(guó)家相互爭(zhēng)霸的過(guò)程，也是這些國(guó)家逐步向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)化的過(guò)程，但最終結(jié)果是，只有英國(guó)在幾個(gè)世紀(jì)中完成了由絕對(duì)主義君主國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)化的任務(wù)，成為了其余歐洲國(guó)家效仿的榜樣�，F(xiàn)代民族國(guó)家與民族主義有一個(gè)從起源到成型的逐步發(fā)展過(guò)程，而這種發(fā)展，并不是整個(gè)西歐國(guó)家的同步行動(dòng)，而是部分國(guó)家率先起步，其余國(guó)家隨之跟進(jìn)的過(guò)程。所以，我更傾向于將近代初期，也就是1500年左右作為現(xiàn)代歐洲民族主義和民族國(guó)家興起的起始時(shí)間。這樣的劃分，不僅從探討民族主義的角度更為合理，也有利于將民族主義國(guó)家的發(fā)展與歐洲近代的擴(kuò)張和現(xiàn)代化、全球化等問(wèn)題聯(lián)系在一起進(jìn)行分析。

　　而民族主義的界定問(wèn)題似乎更為復(fù)雜。從歷史的角度考察民族主義的問(wèn)題，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管在人類的歷史上有過(guò)若干民族主義意識(shí)的萌芽，古希臘的愛國(guó)英雄主義，中國(guó)古代的屈原、岳飛和文天祥的氣節(jié)和精神，其中的民族主義因素都十分明顯。但這些前現(xiàn)代時(shí)期的民族主義還不是真正意義上的現(xiàn)代民族主義，因?yàn)�，現(xiàn)代民族主義是與現(xiàn)代化和全球化密切相關(guān)的一種政治思潮，而這種以全球化為特征的現(xiàn)代化，其發(fā)源地正是近代初期的歐洲，是歐洲獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)的因素結(jié)合在一起，才最終催生了現(xiàn)代的民族主義。因此，今天我們所說(shuō)的民族主義既是一種文化傳統(tǒng)和特定的種族意識(shí)相關(guān)的產(chǎn)物，也是歐洲文明圈在近代以來(lái)開始現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種獨(dú)有的政治產(chǎn)物。正是在歐洲萌生的這種與現(xiàn)代發(fā)展有關(guān)的民族主義，導(dǎo)致了近代歐洲利益格局的重大調(diào)整，既加速了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，又產(chǎn)生了歷史上尖銳的分裂，并將同樣的趨勢(shì)擴(kuò)張到了整個(gè)受歐洲影響的世界。

　　如徐迅所說(shuō)，民族主義意義上的“民族”，不在于其所指的民族是否是從舊民族中分化出來(lái)的，不在于與古代民族有著怎樣的歷史和文化的連續(xù)性，而在于現(xiàn)代的“民族”和民族國(guó)家的不可分割的關(guān)聯(lián)，即“民族”作為民族國(guó)家的文化合法性基礎(chǔ)和來(lái)源�，F(xiàn)代民族形成于資本主義上升時(shí)期，故資本主義(或世界現(xiàn)代化過(guò)程)的開始是民族形態(tài)的分界線，在此之前，民族為古代民族，在此之后是現(xiàn)代民族。“民族”之所以能夠現(xiàn)代化，其秘密在于，資本主義的生產(chǎn)方式統(tǒng)一了民族市場(chǎng)，打破了封建割據(jù)的局面，從而建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系復(fù)雜化是現(xiàn)代民族形成的決定性條件。4從這個(gè)意義上看，現(xiàn)代民族主義和民族國(guó)家有一個(gè)交織在一起的孕育發(fā)展的過(guò)程，而這一過(guò)程是與歐洲的資本主義發(fā)展密切相關(guān)的，但其中也有一些獨(dú)特的因素，否則就不能解釋為什么西班牙和葡萄牙這樣在殖民掠奪中占了上風(fēng)的國(guó)家未能率先建立起完整意義上的現(xiàn)代民族國(guó)家。

　　由于民族主義與民族國(guó)家這種不可分割的關(guān)系，我們必須從現(xiàn)代意義上理解民族國(guó)家。與傳統(tǒng)封建國(guó)家不同的是，民族國(guó)家是一個(gè)擁有國(guó)家主權(quán)的政治實(shí)體，對(duì)內(nèi)能實(shí)施有效的控制（即國(guó)家壟斷了合法的暴力手段），對(duì)外具有相應(yīng)的防御機(jī)制，擁有比較穩(wěn)定的疆域，能夠?yàn)榘l(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供基本的保障，其政權(quán)的合法性得到了全體國(guó)民的認(rèn)同，國(guó)民也能通過(guò)合法的渠道表明這種認(rèn)同。因此，從歐洲民族與民族國(guó)家的發(fā)展來(lái)看，在大的趨向上，經(jīng)歷了三個(gè)主要的歷史階段：第一個(gè)階段是中世紀(jì)末到法國(guó)大革命，是歐洲民族國(guó)家的孕育和成長(zhǎng)階段，歐洲各主要國(guó)家都在從中世紀(jì)的等級(jí)君主制向絕對(duì)主義的王朝國(guó)家轉(zhuǎn)變5，但只有英國(guó)在絕對(duì)主義國(guó)家的基礎(chǔ)上完成了一個(gè)“典型”民族國(guó)家的初創(chuàng)工作；
第二階段是歐洲民族國(guó)家的擴(kuò)張階段，民族國(guó)家的概念和民族主義的浪潮由法國(guó)大革命傳播到了整個(gè)歐洲，激發(fā)了其余國(guó)家爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一的浪潮，并由此導(dǎo)致了歐洲劇烈的動(dòng)蕩與沖突；
第三個(gè)階段是二戰(zhàn)后從歐共體到歐盟的發(fā)展，顯示出歐洲民族主義和民族國(guó)家在共同發(fā)展中開始了某種新的融合。

　　在歐洲，民族國(guó)家的前身是各類絕對(duì)主義君主國(guó)家。從近代開始，以歐洲各等級(jí)封建君主國(guó)為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的這些國(guó)家，如西班牙、葡萄牙等，都具有某些民族國(guó)家的特性，然而又都不充分。其統(tǒng)治者控制著一定的疆域，能夠行使對(duì)內(nèi)和對(duì)外的大部分的國(guó)家權(quán)力，但其民眾除開血緣的認(rèn)同外，卻并沒有現(xiàn)代意義上的公民權(quán)利，統(tǒng)治者也不能宣稱自己的統(tǒng)治代表著民族的利益。6這樣的國(guó)家是歐洲各民族向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)化的雛形。由于這樣的轉(zhuǎn)化不可能在一夜之間完成，所以，一個(gè)“典型”民族國(guó)家的產(chǎn)生，需要一個(gè)較長(zhǎng)的孕育和發(fā)展的時(shí)期。也正因如此，即便是英國(guó)，也是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，才形成了現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家。因此，從比較狹隘的角度看，歐洲民族國(guó)家發(fā)展的第一個(gè)階段，實(shí)質(zhì)上就是英國(guó)如何從絕對(duì)主義王權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)向現(xiàn)代民族國(guó)家的過(guò)程。

　　按照曼恩（Michael Mann）的看法，無(wú)論是通過(guò)和諧的、反應(yīng)的還是沖突的方式，現(xiàn)代意義上的民族在很大程度上是國(guó)家政權(quán)作用的產(chǎn)物，現(xiàn)代的，理性化的政權(quán)先于民族和民族主義在歐洲出現(xiàn)，也只有在歐洲框架內(nèi)才能理解各國(guó)之間的外交和戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象。7因此，在現(xiàn)代民族國(guó)家產(chǎn)生之前，歐洲絕對(duì)主義君主國(guó)家面臨的首要任務(wù)就是迅速創(chuàng)造自己的民族和民族國(guó)家。但只有英國(guó)，在這一歷史轉(zhuǎn)型的過(guò)程中搶先完成了任務(wù)，并在法國(guó)大革命前成為了其余國(guó)家創(chuàng)建民族國(guó)家的樣板。之所以能夠如此，在于英國(guó)具有一些獨(dú)特的內(nèi)部和外部的優(yōu)勢(shì)。

　　首先，英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，從一個(gè)疆域較為固定，不會(huì)與其鄰國(guó)發(fā)生領(lǐng)土糾紛和戰(zhàn)爭(zhēng)的角度看，英國(guó)的位置十分有利，除與蘇格蘭的陸地邊界外，英國(guó)的海岸就是其天然的國(guó)界。此外，近20 萬(wàn)平方公里的土地又是一個(gè)不可多得的地理優(yōu)勢(shì)，按羅斯（A.L.Rowse）的看法，這種不大的面積使英國(guó)的國(guó)王能夠保持王國(guó)成為一個(gè)真正的統(tǒng)一體，在歐洲大陸那些更大的國(guó)家，那些較大的獨(dú)立王公和封建主有其自身的行為方式，小人物無(wú)法得到足夠的保護(hù)。而在英國(guó)，國(guó)王的法令得以執(zhí)行，每個(gè)人都享有在國(guó)王法律下的權(quán)利。8 普通人都能夠享有國(guó)王法律規(guī)定下的權(quán)利，這是一個(gè)極為重要的因素，它給英國(guó)的發(fā)展提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上，中世紀(jì)的英國(guó)開始發(fā)展出以普通法為基礎(chǔ)的法治系統(tǒng)，以議會(huì)為雛形的政治協(xié)調(diào)機(jī)制，以契約為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)體系。后面的這些條件實(shí)際上是相互影響，互為因果的。正如丘吉爾所言，諾曼入侵加速了英國(guó)的封建化，并在軍事上控制了全國(guó)，“但薩克遜英格蘭的許多東西仍然保留了下來(lái)。諾曼底人擅長(zhǎng)于執(zhí)法和司法，而不善于立法。……對(duì)后來(lái)很有益處的薩克遜地方政府體制，即郡、郡守和法院，保留了下來(lái)，國(guó)王通過(guò)這種體制同全國(guó)保持著廣泛的聯(lián)系。”9

　　中古英國(guó)的發(fā)展實(shí)際上是英國(guó)原有的盎格魯—薩克遜傳統(tǒng)與諾曼入侵者互相沖突并逐漸融合的過(guò)程。這一過(guò)程既逐漸使英國(guó)吸收了歐洲大陸文化中的優(yōu)秀部分，使其逐漸“歐化”，又使它與大陸始終保持著一定的距離，同時(shí)還迫使諾曼入侵者調(diào)整自己的規(guī)范，形成了在思想方面與歐洲大陸不同的一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)的體現(xiàn)就是各種契約、概念與慣例，牛津?qū)W者認(rèn)為，英國(guó)的憲政是建立在法律和習(xí)俗基礎(chǔ)之上的，10這的確是一種對(duì)英國(guó)憲政本質(zhì)的精辟見解，而在這一階段形成的法律和習(xí)俗，則對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代英國(guó)憲政的框架起著決定性的作用。其中，亨利二世對(duì)英國(guó)法制建設(shè)的貢獻(xiàn)最大，他極為尊重傳統(tǒng)的形式，但卻盡量使古老的原則具有新的含義。11這種做法最終奠定了英國(guó)普通法的基礎(chǔ)。

　　英國(guó)的普通法是一個(gè)復(fù)雜而龐大的體系，探討普通法顯然不是本文的宗旨，這里只是想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，普通法不是一種自上而下，如同羅馬法或者拿破侖法典那樣從“上層”強(qiáng)制推行下來(lái)的法律，也不是來(lái)自統(tǒng)治者試圖對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的控制，而是來(lái)自普通民眾的生活：歷代英國(guó)移民為了尋求土地，維持生計(jì)而按自己的方式建立的規(guī)則。12這種自下而上的傳統(tǒng)，無(wú)論對(duì)國(guó)王還是貴族，都是一種制約。與歐洲其余國(guó)家國(guó)王與貴族的矛盾動(dòng)輒以兵戎相見對(duì)照，英國(guó)的類似沖突盡管也有，但除開紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)以外，動(dòng)武的力度要小得多，且大多以談判告終。能夠通過(guò)協(xié)商來(lái)解決問(wèn)題，除開英國(guó)具有某些原始民主的傳統(tǒng)外，普通法的影響顯然不可忽視。正是自下而上的法治框架提供了某種社會(huì)公認(rèn)的有保障的正義原則，沖突各方才可能通過(guò)談判來(lái)解決矛盾。于是，通過(guò)談判或者“開會(huì)”的方式來(lái)解決矛盾，逐步形成了具有英國(guó)特點(diǎn)的重要政治機(jī)構(gòu)——議會(huì)。

　　就歐洲而言，議會(huì)當(dāng)然不是英國(guó)的專利，但多數(shù)國(guó)家的議會(huì)在中世紀(jì)以后都逐步衰落，只有英國(guó)議會(huì)轉(zhuǎn)化成為了國(guó)家政治不可或缺的一個(gè)組成部分（很多英美學(xué)者認(rèn)為，這是講英語(yǔ)的民族對(duì)世界文明最大的貢獻(xiàn)）。在中世紀(jì)的英國(guó)人看來(lái)，議會(huì)是改進(jìn)行政和司法，分配正義的機(jī)構(gòu)，當(dāng)然，也是除此之外，人們不可能在其余地方尋求救助的唯一機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)存在三種主要力量：國(guó)王，封建貴族與普通臣民。正是他們的相互作用共同在13世紀(jì)產(chǎn)生了英國(guó)議會(huì)。從當(dāng)時(shí)議會(huì)承擔(dān)的工作看，除開外交、征稅和上訴的司法問(wèn)題外，一些重要的封建禮儀也是議會(huì)的工作之一。當(dāng)然，國(guó)王可以繞開議會(huì)而處理高級(jí)政治的事務(wù)，也沒有人會(huì)阻止他。但對(duì)普通人而言，議會(huì)是其個(gè)人冤屈得以申述的唯一的、最高的正義機(jī)構(gòu)，他的個(gè)人冤屈和要求應(yīng)該得到關(guān)注。因此，處理司法上訴問(wèn)題往往成為議會(huì)最經(jīng)常的任務(wù)。這樣的任務(wù)日漸增多，以致議會(huì)實(shí)際上成為了一個(gè)龐大的封建法庭。盡管議會(huì)也討論其他的事務(wù)，但它的司法功能顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他的功能。到愛德華一世時(shí)，議會(huì)已經(jīng)塞滿了經(jīng)過(guò)英國(guó)法律和羅馬法律訓(xùn)練的人員，他們能夠非常專業(yè)地應(yīng)付議會(huì)的所有的事務(wù)，并且也幾乎占據(jù)了議會(huì)所有的時(shí)間。議會(huì)其余勢(shì)力的代表，無(wú)論是男爵、騎士或自治市的代表，都根本無(wú)法與他們的貢獻(xiàn)相比。13由于議會(huì)實(shí)際上是對(duì)全體有土地的人開放的，所以它又是一個(gè)有著廣泛基礎(chǔ)的法庭。通過(guò)辯論來(lái)商討事務(wù)，不允許攜帶武器進(jìn)入議會(huì)等慣例，都是司法部門的傳統(tǒng)。盡管這一傳統(tǒng)在社會(huì)面臨重大分歧時(shí)會(huì)遭到破壞，但風(fēng)暴過(guò)去，這樣的傳統(tǒng)很快又會(huì)回到它本來(lái)的位置。在都鐸王朝時(shí)期，舊貴族勢(shì)力遭到打擊，英國(guó)王權(quán)得以強(qiáng)化，順應(yīng)了人們戰(zhàn)亂后希望安寧的心理，但托馬斯?加格雷夫爵士還是呼吁議會(huì)應(yīng)該維持自己的特權(quán)，“他們應(yīng)擁有自由和言論自由的權(quán)利，無(wú)論他們?cè)谧h會(huì)是被涉及到何種事務(wù)，或是提到某種議題還是進(jìn)行何種辯論，都應(yīng)該享有此種特權(quán)�！�14

　　換言之，與歐洲其余國(guó)家不同，“生而自由”的英國(guó)人天然就具有某些基本的權(quán)利，這些權(quán)利得到了法律和各種政治機(jī)構(gòu)的保障，誰(shuí)也不能任意地侵犯這種自由。后來(lái)的斯圖亞特王室對(duì)這一原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，便導(dǎo)致了17世紀(jì)的英國(guó)革命。革命的結(jié)果，除開政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化外，就是英國(guó)社會(huì)再次對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。英國(guó)議會(huì)在1628年提出的“權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗�”，認(rèn)為英國(guó)人應(yīng)該擁有如下的權(quán)利：1，未經(jīng)議會(huì)同意不得征稅，2，未經(jīng)法院判決不得任意抓人和沒收其財(cái)產(chǎn)，3，軍隊(duì)不得搶占民宅，4，不得根據(jù)軍事戒嚴(yán)令任意逮捕公民。15作為終結(jié)17世紀(jì)英國(guó)革命的光榮革命，不僅表明英國(guó)已經(jīng)徹底從一個(gè)王朝國(guó)家轉(zhuǎn)化為民族國(guó)家，而且表明這個(gè)國(guó)家的主要功能就是保護(hù)個(gè)人的基本權(quán)利。這些基本權(quán)利包括：1，人身自由，即未經(jīng)法律程序，個(gè)人不得被逮捕、監(jiān)禁。2，言論自由，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　是現(xiàn)代民主的核心支柱。3，結(jié)社自由，4，財(cái)產(chǎn)自由，“這是資本主義社會(huì)最重要的自由，英國(guó)人的家通常被認(rèn)為是他自己的城堡，他可以在這里抵御敵人尋求安寧”。16這樣的權(quán)利觀念來(lái)自一直不斷發(fā)展的英國(guó)普通法。從法律的經(jīng)濟(jì)分析的研究視角來(lái)看，英美普通法主要是近、現(xiàn)代市場(chǎng)運(yùn)行的法律體系。如果把自十三世紀(jì)以來(lái)英美普通法的沿革史及其英美市場(chǎng)體系的結(jié)構(gòu)與擴(kuò)展史結(jié)合在一起來(lái)思考，可以非常清楚地看出，作為一個(gè)內(nèi)在于市場(chǎng)型構(gòu)、生長(zhǎng)和擴(kuò)展過(guò)程的規(guī)制機(jī)制，以“遵循先例”為其生命原則的英美普通法體系本身是隨著英美市場(chǎng)的生長(zhǎng)、擴(kuò)展而成熟和發(fā)展起來(lái)的。因之，從某種程度上我們可以把普通法的型構(gòu)與擴(kuò)展和英、美、澳市場(chǎng)型構(gòu)與擴(kuò)展的視作為同一個(gè)社會(huì)過(guò)程。也正是從這種意義上，英、美以及其它講英語(yǔ)國(guó)家里的制序化進(jìn)程中法律規(guī)則的“系統(tǒng)化”（systematization這里亦可把它理解為體系化）過(guò)程，也同樣就是這些國(guó)家內(nèi)部的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的憲制化（constitutionalization）過(guò)程。之所以如此，是因?yàn)槠胀ǚㄗ鳛橐环N在判例積累中所構(gòu)建出來(lái)的一種法律體系，其內(nèi)在品格即在遵循先例這一生命原則來(lái)規(guī)約人們的交易與交往行動(dòng)就決定了它與市場(chǎng)體系的同構(gòu)發(fā)展。英美普通法體系中的財(cái)產(chǎn)法、契約法、侵權(quán)法等基本上是在這種作為自發(fā)秩序的市場(chǎng)交往中的產(chǎn)權(quán)、民事糾紛和侵權(quán)行為的案例判決中而理性地積累起來(lái)的。這即是說(shuō)，英美普通法機(jī)制實(shí)際上是內(nèi)在于市場(chǎng)運(yùn)行之中，并經(jīng)由一種自生自發(fā)的路徑在市場(chǎng)的演化與擴(kuò)展之中積累與擴(kuò)展而成的。它本身源自市場(chǎng)中的習(xí)俗與慣例，是市場(chǎng)運(yùn)行中的“內(nèi)部規(guī)則”的外在化，但它作為一種“外化”的“內(nèi)部規(guī)則”和正式約束，又成了市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)則機(jī)制。在這個(gè)意義上，根據(jù)“契約是交換的侍女”的形象比喻，我們則可以說(shuō)：“普通法只不過(guò)是市場(chǎng)運(yùn)行的護(hù)衛(wèi)”。17換言之，只有在英國(guó)，現(xiàn)代意義上的財(cái)產(chǎn)權(quán)才得到了法律的有效保護(hù)。

　　這種從中世紀(jì)延續(xù)下來(lái)并不斷得到完善的法治環(huán)境，對(duì)于英國(guó)成為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家起著決定性的作用。就某種程度而言，一個(gè)與絕對(duì)主義君主國(guó)家不同的現(xiàn)代民族國(guó)家，必須提供濟(jì)學(xué)界公認(rèn)的發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所需的三個(gè)基本條件：明晰界定的產(chǎn)權(quán)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展提供充分激勵(lì)；
內(nèi)在于市場(chǎng)機(jī)制中的完善的法律框架，為市場(chǎng)運(yùn)行提供了規(guī)范保障；
代議制的民主憲政體制，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作和政府的宏觀調(diào)控和操作構(gòu)建合意的政治架構(gòu)。從這一角度看，我們就不難理解，為什么只有英國(guó)才能順利地完成現(xiàn)代民族國(guó)家的創(chuàng)建任務(wù)。因?yàn)橹挥杏��?guó)的政治與社會(huì)框架為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了基本的制度保障，尤其是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的法律保障。當(dāng)大西洋航線開通，英國(guó)產(chǎn)生了一批以貿(mào)易起家的新興財(cái)富階層時(shí)，這種在法治框架保障下的自由權(quán)利終于使英國(guó)的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，按英國(guó)人自己的說(shuō)法，剛毅勇敢的商業(yè)活動(dòng)與理想的愛國(guó)主義本身就是同一回事。18正是在這樣的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了以個(gè)人自由為基調(diào)的英國(guó)式民族主義。

　　如果英國(guó)在18世紀(jì)以前的國(guó)力弱小，又孤懸海外，其變化尚不足以引起歐洲其余國(guó)家關(guān)注的話，18世紀(jì)英國(guó)在各方面的順利發(fā)展則已經(jīng)在歐洲產(chǎn)生了不可忽視的影響。第一，英國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大使英國(guó)在殖民地的搶占，世界市場(chǎng)份額的爭(zhēng)奪中占據(jù)了上風(fēng)，為英國(guó)增加了額外的巨大利益，并對(duì)其余的歐洲國(guó)家形成了一種令人窒息的擠壓；
其二，英國(guó)政治的開明和國(guó)民所享有的權(quán)益也成為其余歐洲國(guó)家，特別是知識(shí)分子羨慕的對(duì)象，尤以法國(guó)的啟蒙學(xué)者為甚。于是，英國(guó)創(chuàng)建的現(xiàn)代民族國(guó)家具有了一種特殊的兩面性。一方面，民族國(guó)家產(chǎn)生了國(guó)家利益的概念，并使率先建立現(xiàn)代民族國(guó)家的民族能夠更好地維護(hù)自己國(guó)家的權(quán)益，更多地分享世界市場(chǎng)的各種利益，從這一角度出發(fā)，民族國(guó)家有其民族利己主義的特征，并成為西方帝國(guó)主義的源頭和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的策源地；
另一方面，英國(guó)創(chuàng)建的民族國(guó)家又產(chǎn)生了一種與中世紀(jì)不同的現(xiàn)代民族意識(shí)：這種意識(shí)首要和最重要的東西就是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)人的尊嚴(yán)。正是這種意識(shí)推動(dòng)著個(gè)人自由與政治平等的原則向前發(fā)展。19換言之，英國(guó)創(chuàng)建的民族國(guó)家，實(shí)際上有兩個(gè)層次的內(nèi)容，其一爭(zhēng)取本民族的“國(guó)家利益”，即主權(quán)獨(dú)立，強(qiáng)國(guó)興邦；
其二是一種更高層次的追求，即人們將國(guó)家看作是實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人權(quán)益，獲取自己尊嚴(yán)和幸福的工具，因此，它代表著一種自由人格與自由理想，只有追求自由權(quán)益的人建立的國(guó)家才與傳統(tǒng)的王朝國(guó)家有本質(zhì)的區(qū)別，也只有自由人才能組成一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家。也由于這種原因，英國(guó)在民族國(guó)家的創(chuàng)建過(guò)程中，沒有后期民族國(guó)家建立過(guò)程中那種強(qiáng)烈的種族主義色彩。當(dāng)然，這兩方面的因素，都刺激了歐洲的其余國(guó)家，知識(shí)分子和統(tǒng)治精英希望自己的國(guó)家能夠如同英國(guó)一樣強(qiáng)大，而普通民眾則渴望能夠享有英國(guó)民眾所享有的那些基本的人權(quán)。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的誘因之一就是殖民地的人民渴望得到“英國(guó)人”的權(quán)利，而法國(guó)大革命的爆發(fā)，與英國(guó)成功地轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國(guó)家更是有著不可分割的關(guān)系。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，民族主義與一個(gè)民族的現(xiàn)代化確有不可分割的淵源。以全球化為特征的現(xiàn)代化發(fā)展催生了歐洲的民族國(guó)家。但由于種種歷史和現(xiàn)實(shí)的因素制約，并非每一個(gè)歐洲國(guó)家都能順利地完成民族國(guó)家的構(gòu)建任務(wù)。英國(guó)率先完成了這一任務(wù)，由于其制度方面的優(yōu)勢(shì)，立即對(duì)歐洲的其余國(guó)家形成了一種空前的挑戰(zhàn)。一旦這些國(guó)家做出反應(yīng)，歐洲的民族國(guó)家發(fā)展就進(jìn)入了它的第二階段。

　　二， 1789－1945：歐洲民族主義大規(guī)模擴(kuò)展與沖突的階段

　　歐洲文明的擴(kuò)張與歐洲各區(qū)域間發(fā)展的不平衡，使歐洲各國(guó)具有天然的競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)。而發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑是在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的重要籌碼。但滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件，只有在一個(gè)特定的政治與經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)才可能逐步實(shí)現(xiàn)，這就使建立民族國(guó)家成為了歐洲現(xiàn)代化過(guò)程中的一個(gè)必須完成的任務(wù)。安東尼?史密斯正確地指出，民族主義在初始階段有一種解放的力量。它破壞了各種各樣的地方主義、習(xí)慣和部族的力量，幫助建立了一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家政權(quán)。它統(tǒng)一了市場(chǎng)，以及行政、稅收和教育的制度。它看起來(lái)是民眾和民主的，它攻擊封建主義的實(shí)踐以及帝國(guó)暴君的壓迫，并宣布人民的主權(quán)以及所有的人民有權(quán)決定其自身的命運(yùn)——假如那是他們希望的。20從這種角度看，民族主義作為一種現(xiàn)代性的要素之一，是現(xiàn)代世界發(fā)展的主要?jiǎng)恿�，由于它具有多種形式，所以人們無(wú)法預(yù)知它會(huì)以什么方式展現(xiàn)。但確定無(wú)疑的是，歐洲各國(guó)發(fā)展的順利與否，在很大程度上取決于它們是否順利地完成了自身民族國(guó)家的構(gòu)建。由于歐洲區(qū)域內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，可以這樣認(rèn)為，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)，歐洲的民族國(guó)家都是一種適合歐洲發(fā)展的制度安排。因此，誰(shuí)要想在現(xiàn)代化的過(guò)程中不落人后，就必須盡快地建立自己的民族國(guó)家。

　　在這一歷史階段，歐洲產(chǎn)生了兩種主要的民族主義類型：法式民族主義與德式民族主義，而這兩種民族主義的交鋒構(gòu)成了這一時(shí)期歐洲民族主義發(fā)展的主線。首先產(chǎn)生的是法式民族主義，它在法國(guó)大革命的過(guò)程中被激發(fā)出來(lái)，并由此在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)掀起了民族主義的浪潮。

　　作為具有光榮傳統(tǒng)的國(guó)家，法國(guó)的民族意識(shí)可以追溯到中世紀(jì)初期。當(dāng)然，最初的這種意識(shí)只是“一個(gè)好的基督徒”。隨著國(guó)王在中世紀(jì)統(tǒng)一法國(guó)過(guò)程中的作用，法國(guó)人又將對(duì)教會(huì)的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到國(guó)王，并將忠于國(guó)王看作是一個(gè)法國(guó)人的屬性。21這種從中世紀(jì)就一直保持的凝聚力使法國(guó)長(zhǎng)期保持著傳統(tǒng)的歐洲大國(guó)地位，其綜合國(guó)力從來(lái)都在英國(guó)之上。即便在17世紀(jì)，法國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)總量也超過(guò)英國(guó)，盡管人均產(chǎn)值不及英國(guó)。但一個(gè)世紀(jì)以后，英法之間的差距不是縮小，而是擴(kuò)大了。那么，這中間根本的原因是什么？按特里比爾科克的看法，最重要的原因是法國(guó)的增長(zhǎng)并沒有使古老王朝的政治、法律和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)的變化，而這種舊制度一般來(lái)說(shuō)是仇視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和工業(yè)變化的。22正是法國(guó)未能從絕對(duì)主義王朝國(guó)家適時(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民族國(guó)家，使這個(gè)傳統(tǒng)的歐洲強(qiáng)國(guó)落在了原來(lái)的小國(guó)英國(guó)后面。

　　這種未能轉(zhuǎn)型的絕對(duì)主義國(guó)家，其外強(qiáng)中干的特點(diǎn)之一就是它的制度性腐敗，這是類似專制王朝永遠(yuǎn)擺脫不掉的陰影，并成為法國(guó)內(nèi)部必須實(shí)行變革的重要刺激因素。路易十四曾于1661年設(shè)立了一個(gè)專門審理官員腐敗案的法庭，到1669年時(shí)卻被迫撤銷，因?yàn)檫@在官員們中間引起的恐慌實(shí)在太大。23路易十四留下了24億鋰國(guó)債，其中有三分之一己到期，而l715年的國(guó)家財(cái)政純收入只有6900萬(wàn)，開支則為l億4千7百萬(wàn)鋰。主管財(cái)政的諾阿伊公爵采取各種辦法企圖緩和財(cái)政危機(jī)，但1716年的財(cái)政赤字仍然接近1億鋰。法國(guó)政府便以懲辦投機(jī)活動(dòng)和高利貸者為名，逮捕一千多名金融界人士，企圖榨取1億鋰罰款。但是多數(shù)查無(wú)實(shí)據(jù)，只得到一千多萬(wàn)鋰。24當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政府一方面庇護(hù)官員的腐敗，另一方面又可以對(duì)普通民眾的合法財(cái)產(chǎn)為所欲為時(shí)，怎么可能想象這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)會(huì)健康發(fā)展？

　　在這種環(huán)境下產(chǎn)生的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，其主要人物幾乎都無(wú)法掩飾自己對(duì)自由與平等的渴求。

這其中，“英國(guó)因素”是顯而易見的。伏爾泰、孟德斯鳩都在英國(guó)游學(xué)，并完全被洛克的思想折服，主張人類的自然權(quán)利，反對(duì)暴君。拉?布呂耶爾即認(rèn)為“專制之下無(wú)祖國(guó)”，圣?埃夫勒蒙也表達(dá)了“熱愛祖國(guó)就是熱愛你自己”的思想�；魻柊秃照J(rèn)為，“如果自由、財(cái)產(chǎn)、安全消失了，祖國(guó)也不存在了”。所以，“真正的愛國(guó)主義只能在人人自由、平等、和睦的社會(huì)中找到�！�25沒有英國(guó)的示范效應(yīng)，很難想象當(dāng)時(shí)為歐洲強(qiáng)國(guó)之一的法國(guó)知識(shí)分子會(huì)產(chǎn)生這樣激進(jìn)的想法。將追求自由平等的人權(quán)作為自己目標(biāo)的啟蒙學(xué)者的思想是一種民族主義和世界主義結(jié)合的產(chǎn)物，他們希望全世界人民都能夠享受真正的人權(quán)，平等而和平地相處。這一世界主義的理想，在歐洲廣泛傳播，并在康德等德國(guó)學(xué)者那里進(jìn)一步得到升華，盡管在當(dāng)時(shí)并無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能，但畢竟為后來(lái)的歐洲發(fā)展奠定了一個(gè)極為重要的思想基礎(chǔ)。

　　雖然有英國(guó)的示范和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，法國(guó)大革命的直接動(dòng)力卻是來(lái)自新大陸的美國(guó)革命。美國(guó)革命為自由事業(yè)而奮斗的信念，成為了法國(guó)人創(chuàng)建自己民族國(guó)家的動(dòng)力，美國(guó)成為了他們眼中一個(gè)與舊世界完全不同的值得為之奮斗的理想社會(huì)。26正是在啟蒙思潮與美國(guó)革命的廣泛沖擊下，法國(guó)大革命產(chǎn)生了令人無(wú)法想象的巨大能量。法國(guó)人民渴求建立一個(gè)新型的民族國(guó)家，它必須能夠保障人民的自由、平等和其他人權(quán)。這樣的要求，注定了法國(guó)革命會(huì)超出一國(guó)的范疇，而成為一場(chǎng)整個(gè)歐洲的革命：因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲還是處于王朝國(guó)家的統(tǒng)治之下，而法國(guó)大革命卻推翻了這一政治原則，必然引起整個(gè)歐洲的反彈。由于這種客觀的局勢(shì)，法國(guó)大革命似乎被一只無(wú)形的手控制，一步一步地向越來(lái)越激進(jìn)的方向發(fā)展，到最后則是由拿破侖接管了政權(quán)。在拿破侖上臺(tái)后的年代里，舊體制與平靜的歐洲受到了猛烈的沖擊。在思想上和結(jié)構(gòu)上，大革命時(shí)期的法國(guó)和拿破侖帝國(guó)的法國(guó)都極力要摧毀舊秩序，要迫使人們接受一種新秩序。但法國(guó)的行動(dòng)又是矛盾的：一方面它倡議自由這一理想，另一方面它又要擴(kuò)大它的統(tǒng)治范圍。這樣做就不能把歐洲長(zhǎng)期組織在一起，相反卻導(dǎo)致了各國(guó)民族主義情緒的發(fā)展。法國(guó)大革命帶來(lái)了新的原則：人權(quán)，各國(guó)人民決定自己命運(yùn)的權(quán)利。大革命的思想意識(shí)在英國(guó)、萊茵蘭、比利時(shí)、意大利、愛爾蘭、希臘都有信徒。但為保衛(wèi)大革命成果而進(jìn)行的反對(duì)各國(guó)君主的戰(zhàn)爭(zhēng)很快就變成了解放的使命，變成吞并，變成了對(duì)別國(guó)的自然邊境的征服。歐洲的平衡不復(fù)存在，各國(guó)君主紛紛聯(lián)合起來(lái)同這個(gè)過(guò)于強(qiáng)大的法國(guó)進(jìn)行斗爭(zhēng)。27于是，法國(guó)大革命帶來(lái)了一場(chǎng)全歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)大大簡(jiǎn)化了歐洲的版圖，特別是簡(jiǎn)化了那些還存在著中世紀(jì)式的分封割據(jù)的地方的版圖；
1739年時(shí)的德國(guó)大概有近400個(gè)國(guó)家，這時(shí)縮減為不到50個(gè)，意大利則縮減為僅有5國(guó)。拿破侖使歐洲國(guó)家的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化、統(tǒng)一化，他強(qiáng)迫別人接受同樣的等級(jí)化和中央集權(quán)化的行政體系和同樣的教育體系。在大革命之后，他消除了封建制度留下的殘跡，迫使人們接受公民平等制。大革命與帝國(guó)都曾試圖以自由的名義激起各民族反對(duì)他們的國(guó)王，但它們的擴(kuò)張主義最終卻促使各國(guó)人民集合起來(lái)，站在聯(lián)合起來(lái)共同反對(duì)法國(guó)的他們傳統(tǒng)君主一方。用拉馬丁的話來(lái)說(shuō)，拿破侖“掀起了各國(guó)的民族性，而民族性又吞沒了拿破侖自己”。28當(dāng)然，拿破侖的失敗并不意味著歐洲可以回到以前的時(shí)代，維也納會(huì)議試圖以恢復(fù)正統(tǒng)王朝的統(tǒng)治來(lái)維持歐洲的平衡并不成功，在法國(guó)大革命后，傳統(tǒng)統(tǒng)治的權(quán)威基礎(chǔ)已經(jīng)徹底喪失，任何一個(gè)政權(quán)都必須重新尋找自己的合法性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　為獲取民眾的認(rèn)可而進(jìn)行投資。29混合著渴望自由平等和獨(dú)立自主概念的民族主義種子已經(jīng)發(fā)芽，無(wú)論什么力量也無(wú)法阻止它的蔓延，于是，19世紀(jì)成為了歐洲不斷創(chuàng)建新的民族國(guó)家的時(shí)期。但大革命后的歐洲，民族國(guó)家的發(fā)展道路發(fā)生了根本性的變化。無(wú)論是英國(guó)還是法國(guó)，在其建立現(xiàn)代民族國(guó)家時(shí)，國(guó)家的統(tǒng)一并不是民族主義的主要目標(biāo)，而在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)以后，列強(qiáng)對(duì)歐洲事務(wù)的主宰，卻使歐洲其他國(guó)家爭(zhēng)取自己民族國(guó)家統(tǒng)一成為了建立現(xiàn)代民族國(guó)家最艱難和最重要的任務(wù)，這是歐洲民族國(guó)家建設(shè)中的新問(wèn)題。在英法以推翻專制、爭(zhēng)取民權(quán)為主要任務(wù)的民族建設(shè)，在歐洲其余國(guó)家已轉(zhuǎn)化為以民族國(guó)家的統(tǒng)一為主要任務(wù)。這一潛移默化的轉(zhuǎn)化，成為歐洲民族主義發(fā)展歷史上一個(gè)最具爆炸性的變化。30在這一過(guò)程中產(chǎn)生的德式民族主義，成為“遲發(fā)展者”民族主義的主要代表。從近代開始，歐洲各個(gè)民族首先都是為了自己的生存而奮斗，然后是為自己的發(fā)展權(quán)利而奮斗。由于民族的分裂和軟弱給英法以外的歐洲民族造成了深深的心理創(chuàng)傷，于是，重新恢復(fù)自己的民族自信心成為歐洲其余民族的首要任務(wù)。在這一過(guò)程中出現(xiàn)的“遲發(fā)展者”民族國(guó)家大體上有兩類，第一是那些歐洲傳統(tǒng)的弱小民族，他們?cè)跔?zhēng)取自身獨(dú)立的過(guò)程中遇到了極大的困難。他們不僅需要與本國(guó)的封建統(tǒng)治者做斗爭(zhēng)，而且在很大程度上需要列強(qiáng)的默認(rèn)。因此，這一類的民族國(guó)家在獨(dú)立的道路上十分艱難，無(wú)論他們是否獨(dú)立，其建國(guó)的影響都不足以改變歐洲的政治版圖。另一類則是本身在人口、版圖等方面占據(jù)一定優(yōu)勢(shì)的民族，如德意志和意大利，這類民族國(guó)家的建立極大地改變了歐洲的政治版圖，并給歐洲的歷史發(fā)展打上了深深的烙印。毫無(wú)疑問(wèn)，他們?cè)谶@一期間的民族國(guó)家發(fā)展過(guò)程中扮演了主角。由于“遲發(fā)展者”民族國(guó)家的建立在某種程度上都是和爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和統(tǒng)一為首要任務(wù)的，所以，當(dāng)其民族國(guó)家的建立在完成其政治經(jīng)濟(jì)的構(gòu)架時(shí)，一切均以國(guó)家機(jī)器的“效率”為準(zhǔn)則，其政治體制的民主化任務(wù)則基本上放在了一邊。結(jié)果在歐洲民族國(guó)家的發(fā)展史上首次出現(xiàn)了一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和觀念并不同步的現(xiàn)象，并由此給歐洲帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。

　　由于民族國(guó)家的建立過(guò)程不可避免地要?jiǎng)訂T全體國(guó)民的卷入，因此，人們?cè)谶@種奮斗的過(guò)程中，尋找什么樣的精神支柱就至關(guān)重要。德國(guó)學(xué)者赫爾德在這一過(guò)程中起到了很大作用，在他看來(lái)，一個(gè)民族共同體就是一個(gè)有機(jī)體，每一個(gè)民族有機(jī)體都有其獨(dú)特的民族文化凝聚力，這是由于外部因素和內(nèi)部因素共同造成的。外部因素為地理環(huán)境和自然條件，內(nèi)部因素則每個(gè)民族內(nèi)在的有機(jī)力量即一種遺傳基因，而這是決定民族特性的主要因素。31赫爾德的文化民族主義激發(fā)了德意志民族的愛國(guó)熱情和其余歐洲民族的相應(yīng)情緒，并導(dǎo)致了民族主義觀念上的重大轉(zhuǎn)變。其積極因素是有助于落后民族恢復(fù)自己的民族自信心，消極的因素則是為以后的民族沙文主義提供了精神的動(dòng)力。但無(wú)論從什么角度看，赫爾德的觀點(diǎn)都激起了人們相應(yīng)的民族情緒，這種情緒越是激烈，民族的分裂就越不能為人們所容忍。于是，追求各民族國(guó)家的統(tǒng)一就自然成為歐洲各個(gè)民族的首要任務(wù)。但遺憾的是，1848年歐洲各國(guó)并沒有能夠通過(guò)自下而上的人民革命來(lái)解決自身民族國(guó)家的建設(shè)任務(wù)，于是，歐洲主要民族國(guó)家的統(tǒng)一任務(wù)，幾乎只能由各種類型的上層統(tǒng)治者來(lái)完成了。在這一過(guò)程中，德意志的統(tǒng)一最有代表性，集中體現(xiàn)了這類民族國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的若干特點(diǎn)。

　　現(xiàn)代國(guó)家的基本功能，是為了確保本國(guó)公民的安全和權(quán)利，同時(shí)也為了確保國(guó)家本身的主權(quán)（既包括領(lǐng)域和邊界，更包括國(guó)內(nèi)和國(guó)際事務(wù)中的自主性），能有效運(yùn)用軍事或暴力的手段。這在歐洲民族國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展中產(chǎn)生了非常矛盾的結(jié)構(gòu)和結(jié)果：誰(shuí)擁有最強(qiáng)有力、最有效率的暴力組織，誰(shuí)就有最大的發(fā)言權(quán)，誰(shuí)就更能代表整個(gè)民族。至于其公民是否擁有英國(guó)人式的自由權(quán)利，則成為第二位的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)德意志各邦并不指望普魯士來(lái)建立一個(gè)自由的民族國(guó)家，普魯士也不愿意建立一個(gè)類似的國(guó)家。然而，歷史的吊詭之處在于，盡管有若干的不情愿，最終還是普魯士統(tǒng)一了德意志，而將較為溫和的奧地利排除在外。32在德意志民族國(guó)家的統(tǒng)一過(guò)程中，國(guó)家合法暴力的作用再度給人以極其深刻的印象。德意志人居住的空間，恰好位于歐洲的中心地帶，在歐洲是鄰國(guó)最多的國(guó)家。由于其特殊的地理環(huán)境，不同的文明，包括羅馬文明，基督教文明，斯拉夫文明等在這里交會(huì)碰撞，不斷產(chǎn)生沖突和緊張。33其直接的后果是德意志似乎根本無(wú)法通過(guò)和平的方式統(tǒng)一自己的國(guó)土，當(dāng)俾斯麥對(duì)1848年的革命進(jìn)行總結(jié)時(shí)，便以那段著名的演講闡述了這一基本的認(rèn)識(shí)：“德意志不是寄希望于自由主義而是寄希望于普魯士的強(qiáng)權(quán)。巴伐利亞，符騰堡，巴登，或許會(huì)沉湎于自由主義之中，但普魯士必須加強(qiáng)和積蓄其力量以待一個(gè)有利的時(shí)機(jī)。由維也納會(huì)議給他確定的邊界對(duì)于一個(gè)健全的政治生命而言是極為有害的。當(dāng)今世界的重大問(wèn)題不是依靠演講和議會(huì)的多數(shù)票能夠解決的—— 這正是1848－9年的巨大錯(cuò)誤——而是依靠鐵與血�！�34

　　正是在這樣的信念下，俾斯麥通過(guò)幾次成功的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以戰(zhàn)勝法國(guó)而建立起了以普魯士為基礎(chǔ)的德意志帝國(guó)。這個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要手段統(tǒng)一的民族國(guó)家產(chǎn)生了兩個(gè)重要的后果。其一是極大地推動(dòng)了德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從19世紀(jì)70年代起，在統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和工業(yè)化的雙重推動(dòng)下，德國(guó)經(jīng)濟(jì)以加速度發(fā)展，統(tǒng)一規(guī)劃的鐵路建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要驅(qū)動(dòng)力。1850年,德國(guó)的鐵路有6000公里，而到1875年則增至27，000公里35，至于其他經(jīng)濟(jì)部門,如鋼鐵、煤炭和機(jī)器制造業(yè)等也幾乎同步得到了高速發(fā)展。其二則是再次在德意志民族心理中加強(qiáng)了“強(qiáng)權(quán)即公理”的信念（might is right），這一信念的畸形發(fā)展強(qiáng)化了民族主義本身所具有的種族主義傾向。很多有關(guān)民族主義的著作中都提到的，偏激的民族主義與種族主義之間有著天然的聯(lián)系36，因?yàn)槊總�(gè)現(xiàn)代民族的搖籃幾乎都離不開一個(gè)特定的民族，所以，血緣、文化和風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)的東西，必然要在現(xiàn)代的民族國(guó)家形成過(guò)程中打上深刻的烙印。在英法這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人天賦權(quán)利的現(xiàn)代民族國(guó)家，由于對(duì)個(gè)人的尊重和民主主義的發(fā)展，其民族主義即便有種族主義的因素，也很難長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)思潮的主流位置，而在德國(guó)這樣完全通過(guò)武力進(jìn)行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)國(guó)家主義，強(qiáng)調(diào)集體主義，對(duì)個(gè)人權(quán)利并不重視的國(guó)家，種族主義的思潮得以廣泛傳播就幾乎是一種不可避免的趨勢(shì)。德意志早就有日爾曼人種優(yōu)越的觀念，一些德國(guó)學(xué)者認(rèn)為起源于印度的雅利安人種，具有自力更生和獨(dú)立的品質(zhì)，比其他民族更為優(yōu)秀。但這樣一些早期的種族優(yōu)越的觀念，尚未得到廣泛的流傳，從理論的角度，它還有待完善；
從實(shí)踐上看，一個(gè)自稱優(yōu)越的民族如果連統(tǒng)一國(guó)土都還要看其他列強(qiáng)的眼色，那么，這種優(yōu)越感也就大打折扣。普魯士以武力的方式成功地統(tǒng)一了德意志，終于讓事實(shí)“證明”了日爾曼人種的優(yōu)越，與此同時(shí)，社會(huì)達(dá)爾文主義則給種族主義提供了“學(xué)術(shù)”支撐，使她以完整的“理論體系”進(jìn)入了嚴(yán)肅的政治生活領(lǐng)域：“最適者生存”的法則證明了日爾曼民族的優(yōu)越性。張伯倫（Houston Stewart Chamberlain）更將種族主義的觀念上升到了一個(gè)“高級(jí)”的理論層面：上帝的意愿是通過(guò)德意志民族來(lái)表達(dá)的，而猶太民族則是魔鬼的化身。猶太民族是進(jìn)入西方歷史的一支異化力量，德意志則是西方文明的推動(dòng)者和拯救者。德意志民族的英雄主義和超越物質(zhì)主義的奉獻(xiàn)精神，給古希臘的貴族理想和羅馬正義注入了形而上的因素，所以一切現(xiàn)代的西方文化成就都必須浸透這種德意志精神，而腐蝕西方文明的猶太人是一支異化的力量，對(duì)猶太異化力量的斗爭(zhēng)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓?chǎng)捍衛(wèi)西方文明的斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，德意志民族是唯一有能力、有責(zé)任拯救西方文明的力量。37就這樣，張伯倫將德意志的民族精神轉(zhuǎn)變成為了日爾曼種族優(yōu)越的理論，文明的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步轉(zhuǎn)化為了優(yōu)等種族對(duì)劣等種族的斗爭(zhēng)。而隨著普魯士非民主方式的統(tǒng)一，使德意志民族傳統(tǒng)中反自由主義，反民主的意識(shí)形態(tài)得以在學(xué)校教育，青年運(yùn)動(dòng)以及各種政黨組織中廣泛流傳，最終給法西斯主義的災(zāi)難奠定了思想基礎(chǔ)。本來(lái)，渴望征服世界，渴望用流血來(lái)?yè)Q取應(yīng)該通過(guò)流汗來(lái)獲取人們尊重的觀念，在日爾曼蠻族的傳統(tǒng)中就根深蒂固，并對(duì)社會(huì)的一般價(jià)值準(zhǔn)則有重大影響。隨著繼承這種傳統(tǒng)的普魯士統(tǒng)一德國(guó)，這種觀念自然地?cái)U(kuò)展到了整個(gè)德意志。但與現(xiàn)代民族主義發(fā)展相關(guān)的一個(gè)重要的問(wèn)題是，普魯士雖然很早就具有好勇斗狠的傳統(tǒng)，這種暴力趨向卻一般不指向國(guó)內(nèi)的民眾。而由于民族主義與民主主義發(fā)展的脫節(jié)，在盲目崇尚暴力的社會(huì)潮流中，對(duì)本國(guó)不同意見的民眾使用暴力的趨向卻終于在德國(guó)國(guó)內(nèi)的政治生活中泛濫成災(zāi)。在1920年代的社會(huì)激烈沖突中，隨著納粹黨徒一次又一次地使用暴力毆打等手段來(lái)對(duì)付本國(guó)的民眾，人們似乎發(fā)現(xiàn)，和平解決政治分歧的可能性已經(jīng)不存在，而默默地接受了暴力解決的方式。他們最初是厭惡這種周期性的打斗，但最終習(xí)慣了這一切。這就為納粹系統(tǒng)地使用暴力和恐怖以及希特勒的上臺(tái)鋪平了道路，成為納粹奪取政權(quán)最重要的因素。38

　　從這種意義上看，德意志的統(tǒng)一未能使德國(guó)從傳統(tǒng)的王朝國(guó)家徹底轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的民族國(guó)家，德式民族主義與法式民族主義相比，其最大的問(wèn)題是自由主義和民主主義的缺失，因此，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，其他社會(huì)方面如科技和文化方面取得的成就越大，沒有全面發(fā)展所造成的最終危害也越大。除開德國(guó)，意大利基本上也是沿著大致相同的道路前進(jìn)。在這樣的思想基礎(chǔ)上，兩次世界大戰(zhàn)在歐洲爆發(fā)就不是偶然的了。兩次大戰(zhàn)不僅讓德意志民族幾乎毀滅于戰(zhàn)火之中，而且最終使近代以來(lái)一直引領(lǐng)時(shí)代潮流的歐洲拱手將世界事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)讓給了美蘇兩家。因此，貝格哈恩認(rèn)為，從一戰(zhàn)開始，歐洲就在進(jìn)行“自殺”，這種暴力戰(zhàn)爭(zhēng)的“雪崩”，根據(jù)謹(jǐn)慎的估計(jì)，共埋葬了7000萬(wàn)至8000萬(wàn)條人命，并且把歐洲這個(gè)國(guó)際政治和世界經(jīng)濟(jì)的中心也埋在下邊。39

　　當(dāng)然，歐洲兩次大戰(zhàn)的原因很多，各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者已經(jīng)無(wú)數(shù)次地強(qiáng)調(diào)了帝國(guó)主義列強(qiáng)爭(zhēng)霸的因素，強(qiáng)調(diào)了資本主義固有的內(nèi)在矛盾無(wú)法解決的因素，強(qiáng)調(diào)了兩大軍事集團(tuán)形成而又沒有有效的國(guó)際安全組織制約的因素，等等，這些無(wú)疑都有深刻的道理，我在這里想補(bǔ)充的，是上述的原因之外，歐洲民族國(guó)家形成的階段性不平衡也是造成這樣災(zāi)難的重要因素。

　　一個(gè)明顯的現(xiàn)象是，在英法兩國(guó)建立起以民族主義和民主主義相結(jié)合的民族國(guó)家后，歐洲其余國(guó)家基本上未能走上與他們相同的道路，這些“遲發(fā)展者”幾乎都是在掙扎著利用各種形式的武裝力量爭(zhēng)取自己國(guó)家的統(tǒng)一，這一歷史事實(shí)是發(fā)人深思的。由于歐洲民族國(guó)家相互競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)，已經(jīng)成功地建立起民族國(guó)家的民族，出于其民族主義利己的本性，并不情愿其余的民族順利地完成同樣的任務(wù)。所以，它們基本上是按照自己的利益來(lái)決定是否支持或是反對(duì)其他民族的統(tǒng)一任務(wù)。于是，原本屬于由王朝國(guó)家轉(zhuǎn)化為民族國(guó)家的國(guó)內(nèi)事務(wù)，不可避免地成為了國(guó)際事務(wù)。在這樣的條件下，法國(guó)之后，歐洲幾乎所有的民族國(guó)家都是以強(qiáng)力來(lái)外部抗拒列強(qiáng)的勢(shì)力，內(nèi)部加強(qiáng)對(duì)民眾和分裂勢(shì)力的控制來(lái)完成民族國(guó)家的統(tǒng)一的。從這樣的角度看，普魯士以武力統(tǒng)一德意志似乎又有某種必然性。英國(guó)、法國(guó)和俄國(guó)這些歐洲大國(guó)都不愿意看到中歐出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大和統(tǒng)一的德國(guó)，在幾個(gè)世紀(jì)中，這些大國(guó)外交的基本政策就是阻止中歐出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一和強(qiáng)大的國(guó)家，其結(jié)果是分裂導(dǎo)致了德意志的軟弱和經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。但德國(guó)終于在19世紀(jì)中期由俾斯麥抓住機(jī)遇，利用大國(guó)之間的矛盾在不到10年之內(nèi)迅速統(tǒng)一了德國(guó)，建立了統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，并利用第二次工業(yè)技術(shù)變革的機(jī)遇，發(fā)展基礎(chǔ)教育和技術(shù)教育，使德國(guó)的經(jīng)濟(jì)后來(lái)居上，成為了歐洲的一流的強(qiáng)國(guó)。設(shè)若德國(guó)沒有在一個(gè)稍縱即逝的時(shí)期內(nèi)完成統(tǒng)一，抓緊發(fā)展，那么，整個(gè)歐洲歷史乃至世界歷史都可能完全改寫。盡管德國(guó)沒有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)同步進(jìn)行政治發(fā)展，以至于最終讓希特勒這樣的人物上臺(tái)并給歐洲和自己的民族造成了深重的災(zāi)難。但德國(guó)的創(chuàng)新依然是巨大的。德國(guó)重視基礎(chǔ)教育，以國(guó)家意志把科技作為第一生產(chǎn)力，建立了現(xiàn)代的高等教育體系，當(dāng)今的研究生制度和實(shí)驗(yàn)室制度都來(lái)自德國(guó)，而雄厚的基礎(chǔ)研究能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，使德國(guó)制造的高品質(zhì)，至今依然享有盛譽(yù)。更重要的是，德國(guó)首次由李斯特提出，發(fā)展是以民族國(guó)家為主導(dǎo)的發(fā)展，而不是以世界為基本單位的發(fā)展，而一個(gè)國(guó)家的發(fā)展關(guān)鍵是要發(fā)展其具有長(zhǎng)期效應(yīng)的基本生產(chǎn)能力，甚至為了這種生產(chǎn)能力的形成而放棄那些短期的經(jīng)濟(jì)利益。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這些思想，不僅影響了德國(guó)，也對(duì)其他國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　所以，德式民族主義固然有其天生的缺陷，但她在一定程度上依然是一種歷史的“合理”產(chǎn)物，代表著“遲發(fā)展者”民族國(guó)家的利益。同時(shí)，統(tǒng)一的德意志和意大利，從另一個(gè)角度看，對(duì)歐洲民族主義下一步的發(fā)展都起到了某種積極的作用。這就是，在它們統(tǒng)一后，都極大地促進(jìn)了這一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，使中歐從一個(gè)原本落后的區(qū)域成為歐洲經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的區(qū)域之一，并為二戰(zhàn)后歐洲的重新整合提供了物質(zhì)與社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　客觀地看，這一階段的歐洲民族主義發(fā)展以法國(guó)與德國(guó)的交鋒為主線，德式民族主義的失敗而結(jié)束。法國(guó)的民族主義高舉著理想主義的大旗，將自由和人權(quán)的理想傳遍了歐洲。而德國(guó)的民族主義則代表著分裂民族渴望統(tǒng)一和富強(qiáng)的愿望，并且為歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展奠定了一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)。40然而，法式民族主義在高舉理想主義大旗之時(shí)，依然沒有放棄民族利己主義的目標(biāo)；
而德式民族主義在注重重建民族文化的同時(shí)，卻不愿意將民主主義的因素融入其中，因此，也可以說(shuō)，這兩類民族主義具有某種共同的缺陷，即它們都富有侵略性和擴(kuò)張性，都具有帝國(guó)主義自私自利和爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的特性，正是這樣的特性最終將歐洲引入了災(zāi)難。但是，由于這一階段民族主義在歐洲“國(guó)際”范圍的拓展，也就不可避免地使歐洲各個(gè)民族的人民要求那些被認(rèn)為是屬于一個(gè)現(xiàn)代公民應(yīng)該具有的那些權(quán)利。因此，歐洲民族主義和民族國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中，盡管也因?yàn)槊褡逯髁x自私的特性引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，但其為本國(guó)民眾獲取那些公認(rèn)的人權(quán)的積極作用仍然是不可忽視的。沒有各國(guó)民族主義的發(fā)展以及各種觀念的交鋒，很難想象各種世界公認(rèn)的公民權(quán)利觀念會(huì)如此深入地滲透到歐洲社會(huì)的各個(gè)層面。

　　因此，這一階段不同民族主義相互競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，在給歐洲造成了間歇性的災(zāi)難，還是在總體上推動(dòng)了歐洲的發(fā)展。這種發(fā)展主要涉及到兩個(gè)方面，第一是促進(jìn)了各個(gè)民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是與歐洲其他國(guó)家的貿(mào)易和科技交流，帶動(dòng)了歐洲整體水平的提升；
第二是促進(jìn)其政治方面和社會(huì)發(fā)面的變革，歐洲各國(guó)在爭(zhēng)取自身民族權(quán)利的過(guò)程中，也激發(fā)了本國(guó)人民爭(zhēng)取自由和民主權(quán)利的愿望。正是歐洲各個(gè)不同民族國(guó)家的迅速發(fā)展，使歐洲在一些基本的價(jià)值觀上取得了廣泛的共識(shí)，也正是這些基本權(quán)利在各國(guó)的部分落實(shí)，最終使歐洲各民族國(guó)家尋找到了一個(gè)新的聯(lián)合基礎(chǔ)。

　　三， 1945－2004：同一文明基礎(chǔ)上的重新整合

　　回顧二戰(zhàn)以前歐洲民族國(guó)家的發(fā)展，漢斯－魯?shù)婪蛘J(rèn)為，這一期間的民族國(guó)家發(fā)展依賴于三根支柱：第一是共和主義的公共行政機(jī)構(gòu)，其功能的履行有賴于公民的存在，它有明確的領(lǐng)土邊界和管轄范圍，使民主的權(quán)利能夠有效行使；
第二是資本主義，其推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，發(fā)展新工業(yè)以及積累資本的能力，提供了經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的要素，并導(dǎo)致了人們普遍生活水平的緩慢增長(zhǎng)；
第三是民族，產(chǎn)生于國(guó)家政權(quán)與資本主義之間的相互作用。41這三根支柱，在二戰(zhàn)后并未立即發(fā)生重大變化，但戰(zhàn)后歐洲的總體形勢(shì)，卻對(duì)原有民族國(guó)家的功能產(chǎn)生了巨大的影響。

　　首先是美國(guó)等占領(lǐng)軍對(duì)德國(guó)的改造，美戰(zhàn)區(qū)在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后向1300萬(wàn)德國(guó)成年人發(fā)出了一份調(diào)查表，要求詳細(xì)填寫在希特勒統(tǒng)治時(shí)期的政治制面貌，社會(huì)關(guān)系，結(jié)果有360萬(wàn)人被起訴有罪。艾森豪威爾的目的是把“所有的納粹積極分子從各級(jí)政府的公職崗位上清除出去�！�42英戰(zhàn)區(qū)到1945年底，僅有7萬(wàn)人被捕，受審查的規(guī)模比美戰(zhàn)區(qū)小，只有在法律上認(rèn)為有罪才予以懲治。法占區(qū)的態(tài)度則是：“每一個(gè)德國(guó)人過(guò)去是納粹分子，現(xiàn)在還是納粹分子�！�43無(wú)論這些做法是否完全合理，納粹思想總算首次得到了廣泛的清算，英國(guó)學(xué)者萊德認(rèn)為盟國(guó)對(duì)德國(guó)進(jìn)行改造的意義在于，“非納粹化是德國(guó)走上新的起點(diǎn)的一個(gè)必不可少的階段”，它“代替了德國(guó)從未經(jīng)歷過(guò)的一場(chǎng)革命”。44然而，更重要的變化在于，對(duì)納粹德國(guó)的改造實(shí)際上對(duì)歐洲民族主義的發(fā)展方向是一次根本的調(diào)整：盟軍的行為表明，在歐洲，民族主義只有與民主主義結(jié)合，才是一種合理的思潮，否則就要受到清算。納粹的勢(shì)力不僅在德國(guó)遭到沉重的打擊，在整個(gè)歐洲也成為過(guò)街老鼠。其在思想觀念方面的后果是，自拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，自由、民主與平等等價(jià)值觀念，首次真正成為歐洲各民族的共識(shí)，這是歐洲得以在新形勢(shì)下走向聯(lián)合的最重要的基礎(chǔ)之一。

　　其次是美蘇冷戰(zhàn)的影響。兩大軍事集團(tuán)的對(duì)壘使歐洲國(guó)家的生存空間十分有限，巨大的外部壓力也迫使歐洲各國(guó)化解彼此的宿怨。其中，德法兩個(gè)民族的世仇的化解更是一個(gè)重大的標(biāo)志。如果從一個(gè)比較狹窄的角度看，二戰(zhàn)以前歐洲民族主義的沖突，最集中地體現(xiàn)在法德兩個(gè)民族之間的沖突上。如能化解德法的世仇，歐洲的和平就有了希望。幸運(yùn)的是，戰(zhàn)后歐洲的政治家們開始從歷史接受教訓(xùn)，對(duì)這種人類罕見的災(zāi)難進(jìn)行反思。勝利者一方首先表示了這種明智的態(tài)度，眾所周知的歐洲共同市場(chǎng)，其倡導(dǎo)者正是法國(guó)的外交部長(zhǎng)舒曼。他在1950年宣稱，“現(xiàn)在不再是需要空話，而是需要勇敢行動(dòng)——建設(shè)性的行動(dòng)的時(shí)候。”而所謂空話，就是對(duì)法德之間的宿怨閉口不談。45因此，只有徹底解決法德之間的宿怨，歐洲的和平和統(tǒng)一才有真正的可能性。無(wú)論法國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人有多少試圖控制德國(guó)的打算，也不管德國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人是否真正心甘情愿，從一個(gè)歷史的角度看，法德兩國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人此后的聯(lián)合行動(dòng)理智地順應(yīng)了歷史的潮流。從《巴黎條約》到《羅馬條約》，共同市場(chǎng)的六國(guó)以關(guān)稅同盟的經(jīng)濟(jì)合作為平臺(tái)，開始了一種嶄新的超越民族主義、構(gòu)建一個(gè)新的和平的共同體的嘗試。

　　第三則是舊殖民體系的崩潰以及戰(zhàn)后以高新技術(shù)為特征的發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使對(duì)原材料和市場(chǎng)的爭(zhēng)奪和控制出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。直接占領(lǐng)殖民地進(jìn)行掠奪，不僅得不償失，而且也失去了道義的基礎(chǔ)。由于冷戰(zhàn)的爆發(fā)，為了維護(hù)一個(gè)確保資本主義自由發(fā)展的安全環(huán)境，美國(guó)在戰(zhàn)后采取了一系列措施：馬歇爾計(jì)劃，成立國(guó)際貨幣基金組織，世界銀行，以及關(guān)貿(mào)總協(xié)定等，更重要的是，在美蘇冷戰(zhàn)的形勢(shì)下，甚至就是這些“經(jīng)濟(jì)”方面的考慮，在西方政府的政策制定中也降到了次要的位置。46發(fā)達(dá)國(guó)家在二戰(zhàn)后經(jīng)歷的高速穩(wěn)定的“黃金”發(fā)展階段，證明其在原材料的供應(yīng)和協(xié)調(diào)機(jī)制方面的運(yùn)轉(zhuǎn)是成功的，所以，通過(guò)各種類型的組織和談判來(lái)制定規(guī)則開始成為西方各國(guó)普遍接受的方式。同時(shí)，由于原材料價(jià)格的決定權(quán)基本上由發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家討價(jià)還價(jià)來(lái)決定（盡管發(fā)展中國(guó)家在多數(shù)情況下均處于不利地位），發(fā)達(dá)國(guó)家面臨的問(wèn)題是協(xié)調(diào)立場(chǎng)從發(fā)展中國(guó)家獲取更多的利益（世貿(mào)組織內(nèi)部的談判就顯示了這一特點(diǎn)），相互之間動(dòng)用武力來(lái)解決經(jīng)濟(jì)糾紛已經(jīng)成為不可想象的事情。

　　二戰(zhàn)后西方的經(jīng)濟(jì)秩序總的來(lái)說(shuō)建立在一個(gè)較為穩(wěn)定的國(guó)際體系上，這種體系允許在獨(dú)立的民族國(guó)家存在有重大區(qū)別的經(jīng)濟(jì)組織。這顯示發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)能力更加成熟，盡管各個(gè)民族國(guó)家都有很大的自主選擇權(quán)，但也都不得不在很多時(shí)候屈從于相互依靠的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系。有兩種趨勢(shì)形成了這種壓力：國(guó)際化對(duì)很多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安排造成巨大的壓力，通過(guò)在相互依賴的市場(chǎng)上更多的競(jìng)爭(zhēng)，或者通過(guò)建立超國(guó)家的游戲規(guī)則。這兩種壓力迫使民族國(guó)家參加一些讓他們失去某些自治權(quán)利的組織，如WTO和歐盟等。47正是在這樣的思想、政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在二戰(zhàn)前僅僅是一種理想主義者構(gòu)想的歐洲一體化進(jìn)程，開始真正啟動(dòng)了。

　　這樣一個(gè)組織的最終目標(biāo)是什么類型的共同體，沒有人能加以清晰的界定，從本質(zhì)上看，它應(yīng)該是歐洲民族融合的一種嘗試。歐洲共同市場(chǎng)最初的含義就是各成員國(guó)之間資本、資源和服務(wù)的自由流動(dòng)，當(dāng)然這樣的安排是有政治考慮的，即爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)歐洲的永久和平與復(fù)興。因此，歐共體的初始推動(dòng)因素包括三個(gè)方面：政治、經(jīng)濟(jì)和法律。而經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯顯然十分重要，1968年以前，所謂的“黃金”時(shí)期對(duì)歐共體的發(fā)展提供了一個(gè)有利的氣氛，而1970年代的經(jīng)濟(jì)停滯同樣使這一共同體的發(fā)展受到影響，1980年代經(jīng)濟(jì)再度景氣，也使歐共體再度得到發(fā)展。換言之，經(jīng)濟(jì)的因素對(duì)這一區(qū)域性組織的發(fā)展影響重大。也就是說(shuō)，某種特定的經(jīng)濟(jì)安排會(huì)獲得某種特定的經(jīng)濟(jì)好處，而政治的手段和功能因此而需要促進(jìn)這些變化，而這些經(jīng)濟(jì)變化也不是自我孤立存在的，它被認(rèn)為是會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步的政治觀念的變化。這種互動(dòng)的結(jié)果使一些學(xué)者認(rèn)為，在90年代最終產(chǎn)生的歐盟是一個(gè)奇怪的產(chǎn)物，一個(gè)混血兒。“一個(gè)沒有統(tǒng)一政府的國(guó)家聯(lián)邦�！�48的確，為這一民族聯(lián)合的組織下定義是不容易的，歐洲學(xué)術(shù)界關(guān)于這一組織的性質(zhì)是超國(guó)家主義還是政府間主義的爭(zhēng)論一直沒有停息就表明了這一問(wèn)題的復(fù)雜性，但就實(shí)質(zhì)而言，它應(yīng)該是一個(gè)具有聯(lián)邦、邦聯(lián)和國(guó)際組織混合特征、高度發(fā)展的、主權(quán)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)一體化和政治合作的實(shí)體。49

　　盡管這一民族融合的嘗試不時(shí)有挫折，它的一系列制度構(gòu)建也不斷遭到人們的質(zhì)疑，它前進(jìn)的勢(shì)頭卻令人驚訝地不可阻擋，而且其成員國(guó)隨著時(shí)間的推移而不斷增加。冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些前華約集團(tuán)的東歐國(guó)家也加入了歐盟，這在舒曼最初提出其計(jì)劃時(shí)肯定是無(wú)法想象的。一個(gè)最重要的后果是，很多西方共同的價(jià)值準(zhǔn)則在歐洲一體化的進(jìn)程中得到了體現(xiàn)并限制了原有民族國(guó)家的部分功能。正如新自由主義者所主張的，在全球化的態(tài)勢(shì)下，民族國(guó)家將被迫自由化，競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)加劇，勞動(dòng)力市場(chǎng)會(huì)更富有彈性，而政府的干預(yù)會(huì)受到更大的限制。50與此同時(shí)，公民所享有的權(quán)利則會(huì)不斷地增加，而且一個(gè)歐洲國(guó)家其公民享有的權(quán)利會(huì)很快影響到歐洲的其他國(guó)家。其中，以人權(quán)為導(dǎo)向的制度建設(shè)影響最大，因?yàn)槿藱?quán)與各國(guó)制度權(quán)利之間存在著差別，所以人們想方設(shè)法使國(guó)際社會(huì)對(duì)各種人權(quán)憲章達(dá)成一致意見，如《1948年聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》或《1953年歐洲保護(hù)人權(quán)公約》。在這些憲章的所有簽約國(guó)中，沒有哪兩個(gè)國(guó)家的法律、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治制度安排上完全相同；
同時(shí)，不僅在所有簽約國(guó)之間，而且在所有簽約國(guó)的內(nèi)部，也常常存在著巨大的文化差異。即便如此，所有國(guó)家都以各自的方式聲稱，它們將會(huì)滿足某些特定的標(biāo)準(zhǔn)以保護(hù)基本的公民權(quán)，如公平審判的權(quán)利；
政治權(quán)利，如選舉權(quán)；
以及還有某些社會(huì)權(quán)利，如一定程度的受教育權(quán)、衛(wèi)生保健權(quán)和住房權(quán)。但是，就任何一個(gè)上述憲章簽約國(guó)而言，如果置于其法律或習(xí)俗框架內(nèi)的政策或制度權(quán)利被認(rèn)為與人權(quán)相抵觸，那么，在人權(quán)維護(hù)者們看來(lái)，即使這種違反了人權(quán)的政策或法律反映了當(dāng)時(shí)人們的民主意志，也必須予以更改。比如說(shuō)，英國(guó)就曾多次因其在北愛爾蘭的審訊方法和拘留政策、體罰學(xué)生以及未能徹底包含婦女免受歧視的就業(yè)法案而被告上歐洲人權(quán)法庭。51基于這樣的原則，歐洲憲法和歐洲公民權(quán)的意義就非常明顯了：不在于它從功能主義的角度給歐盟各國(guó)的公民提供了額外的權(quán)利，而在于歐洲各國(guó)的民族主義受到了一種新的引導(dǎo)——它們必須考慮這種共同的價(jià)值觀念所確定的游戲規(guī)則。近來(lái)歐盟各國(guó)在歐盟憲法問(wèn)題上取得的進(jìn)展，可以看作是這種政治共識(shí)的一種勝利。

　　不容否定，在過(guò)去的兩百多年當(dāng)中，無(wú)論何種類型的民族主義意識(shí)形態(tài)，都曾在歐洲和歐洲以外的地方極力支持和證明其偏激、壓迫和強(qiáng)權(quán)政治的合理性，結(jié)果給人類帶來(lái)了極其慘重的后果�；�于這個(gè)原因，戰(zhàn)后人們提出了超越民族主義的設(shè)想，希望通過(guò)打破民族問(wèn)題的阻礙，增進(jìn)民族間的交流和彼此之間的理解，以促進(jìn)世界和平。這個(gè)超越民族、超越國(guó)家的設(shè)想建立在更為理想，更為普遍的一種共同的歐洲文化基礎(chǔ)之上。以世界主義者的觀點(diǎn)看，歐洲的聯(lián)合以及人民主權(quán)的再分配從理論上講是沒有問(wèn)題的。因?yàn)槲幕�的、民族的以及類似的�?lián)系亦無(wú)什么道德方面的重要意義，政治和行政單位的邊界和范圍僅僅是一種如何操作起來(lái)更為實(shí)際和方便的問(wèn)題。領(lǐng)土相鄰和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)能力，而不是一種民族的歸屬感成為了更為重要的因素。這種對(duì)國(guó)家主權(quán)的激進(jìn)批判并不排除民族國(guó)家的可能性地位。世界主義者認(rèn)為，在組成聯(lián)邦的政治單位中存在著一定的社會(huì)政治的同質(zhì)性以阻止聯(lián)邦轉(zhuǎn)化成一個(gè)聯(lián)邦國(guó)家。換句話說(shuō)，只要民族國(guó)家間足夠地相似，從而使重新分配的中央計(jì)劃以及調(diào)節(jié)法律規(guī)范沖突的機(jī)構(gòu)都沒有了存在的必要，國(guó)家就可能保留其相對(duì)的獨(dú)立。然而，在歐盟內(nèi)部，區(qū)域自治能夠滿足這種需要，它們能和現(xiàn)存的民族國(guó)家一樣，更好地解決當(dāng)?shù)氐男枨蟆?2

　　當(dāng)然，在歐洲現(xiàn)實(shí)生活中最令人鼓舞的，或許是兩次大戰(zhàn)策源地德國(guó)的歐洲定位。在很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，由于德國(guó)經(jīng)濟(jì)重新成為歐洲經(jīng)濟(jì)的火車頭，復(fù)興的德意志選擇什么道路，不僅對(duì)歐洲的一體化是一個(gè)考驗(yàn)，對(duì)民族主義發(fā)展的趨向也是關(guān)鍵性的要素。而在90年代德國(guó)再次獲得統(tǒng)一后，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這一問(wèn)題更加突出。如果德國(guó)發(fā)生“意外”，那么，歐洲各國(guó)原有的設(shè)想將會(huì)統(tǒng)統(tǒng)化為泡影。令人寬慰的是，德國(guó)的政治家和知識(shí)分子，已經(jīng)堅(jiān)定地做出了如下的保證：德國(guó)將會(huì)成為一個(gè)“正常的，歐洲的國(guó)家”，也就是說(shuō)，德國(guó)將成為歐洲的德國(guó)，而不再試圖將歐洲變成德國(guó)的歐洲。正如科爾宣稱的，“德意志是我們的父親，而歐洲是我們的未來(lái)”。53這既是一種理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是歐洲戰(zhàn)后發(fā)展的國(guó)際環(huán)境為德國(guó)提供了一個(gè)和平發(fā)展機(jī)遇的結(jié)果。在美英發(fā)動(dòng)的對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)中，德國(guó)和法國(guó)堅(jiān)定地站在一起，反對(duì)沒有獲得聯(lián)合國(guó)授權(quán)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這一代表德法兩國(guó)民意的行動(dòng)不僅表明了德法兩國(guó)對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)解決分歧的基本態(tài)度，也表明了未來(lái)歐盟在國(guó)際事務(wù)中的寬容和多元化的基本立場(chǎng)。頗具諷刺意味的是，這種態(tài)度贏得了人們對(duì)德國(guó)的尊重的同時(shí)，卻遭到美國(guó)的反對(duì)，美國(guó)將德法稱之為“舊歐洲”。但恰好是這個(gè)“舊歐洲”，代表的卻是一個(gè)超越了舊有民族主義局限的新歐洲。

　　歐元的啟動(dòng)，原東歐華約集團(tuán)的多個(gè)成員國(guó)成為歐盟的新成員，這一切都似乎表明，至少在歐洲這樣一個(gè)有著共同文化傳統(tǒng)的區(qū)域，狹隘民族主義已經(jīng)被一種更大范圍的民族主義超越。但就在人們認(rèn)為民族主義在歐洲已經(jīng)開始消退之時(shí)，一些令人無(wú)法過(guò)于樂觀的現(xiàn)象出現(xiàn)了�！懊褡鍐�(wèn)題”再次以不同方式顯示了它的活力。不僅前南斯拉夫的沖突使人吃驚，就是在法國(guó)、統(tǒng)一后的德國(guó)以及意大利，民族主義的極端右翼形式也重新出現(xiàn)，并獲得了驚人的成就。54以勒龐為代表的法國(guó)右翼勢(shì)力一度在大選中獲得相當(dāng)?shù)闹С致�，更使人們�?dān)憂。從歐洲目前的情況看，各種極端民族主義的苗頭基本上隨著當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)與外來(lái)移民的沖突而產(chǎn)生，因此，如果能夠有效地化解這種由于就業(yè)而發(fā)生的沖突，歐洲的極端民族主義不會(huì)具有以前的規(guī)模，也不意味著民族主義會(huì)再次將歐洲拖入以前的災(zāi)難。當(dāng)然，任何一種歷史發(fā)展都可能有反復(fù)，歐洲民族以歐盟為構(gòu)架的融合，也決不會(huì)是一個(gè)十分順利的過(guò)程。畢竟，一個(gè)民族的凝聚力是在共同經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨乃至災(zāi)難的基礎(chǔ)上形成的，而到目前為止，歐洲民族的融合還沒有遇到這種災(zāi)難的考驗(yàn)，從這樣的角度看，歐洲種種民族思潮依然具有活力，或許這是對(duì)這一新的民族大家庭的考驗(yàn)，是某種以原有民族主義在多元化基礎(chǔ)上融合而產(chǎn)生一種歐洲超民族主義的前兆。馬志尼認(rèn)為，民族主義只是人類從個(gè)人主義走向世界主義過(guò)程中的一種必要的過(guò)渡身份。55如果今日歐洲各國(guó)的人民能夠認(rèn)真地看待這一觀點(diǎn)并采取相應(yīng)的行動(dòng)，在價(jià)值認(rèn)同的前提下尋求共同的利益，那么，歐洲民族的重新融合就有可能成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。

　　結(jié)語(yǔ)：歐洲文明重建與歐洲民族國(guó)家的重新定位

　　歐洲民族國(guó)家的演進(jìn)歷史，總體上是一個(gè)從分裂重新走向融合的過(guò)程。在某種程度上，這些變化都還是發(fā)生在一個(gè)歐洲人自認(rèn)為具有普遍性的某種博大的共同文化的范圍內(nèi)（這種共同的文化是理性、容忍、多元、文明等）。在過(guò)去幾百年歐洲民族主義與民族國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，有兩種力量對(duì)其發(fā)展是至關(guān)重要的，即一個(gè)民族內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力和其承受的外在壓力。內(nèi)在動(dòng)力來(lái)自本民族的人民在民族國(guó)家的構(gòu)建中能夠獲得更多的政治權(quán)益，經(jīng)濟(jì)福利與人身自由的強(qiáng)烈愿望，它是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)追求自由和個(gè)人幸福的自發(fā)動(dòng)力。另一種則是由外族壓迫、歧視所產(chǎn)生的外在壓力，這種壓力往往也能加強(qiáng)一個(gè)民族的凝聚力和認(rèn)同感，使人們更加渴求能夠獲得個(gè)人尊嚴(yán)的地位�？偟膩�(lái)看，這兩種力量都能激發(fā)人們民族主義熱情并成為推動(dòng)民族國(guó)家建設(shè)的動(dòng)力，但外在壓力更容易導(dǎo)致極端的民族主義和種族主義，并成為掀起民族沖突的根源，歐洲各民族國(guó)家發(fā)展的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。目前，歐盟憲法已經(jīng)逐步成型，歐洲各個(gè)民族國(guó)家的一些功能也開始由歐盟這樣一個(gè)更大的民族混合體替代，各個(gè)民族國(guó)家的主要功能受到抑制，一些重要的主權(quán)開始“讓渡”，但其作為某國(guó)國(guó)民利益分配單位的作用還未完全改變。雖然其最終結(jié)局現(xiàn)在還不能完全肯定，但從一種更高的角度看，歐洲發(fā)展卻有超出歐洲范圍的意義，或許歐盟不過(guò)是一種超級(jí)民族主義取代了過(guò)去的單一國(guó)家民族主義，或許它是從民族主義走向世界主義的一種過(guò)渡形式，無(wú)論如何，這一發(fā)展過(guò)程都是一種完全的創(chuàng)新。按照馬克斯?韋伯的看法，民族國(guó)家是國(guó)家與民族的結(jié)合，它本身代表著政治的權(quán)利和文化的觀念，兩者的相互支撐構(gòu)成了民族國(guó)家合法性的基礎(chǔ)。56一些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代民族國(guó)家主要由六個(gè)制度化要素構(gòu)成：1，國(guó)家政權(quán)，2，領(lǐng)土，3，語(yǔ)言，4，宗教，5，歷史，6，禮儀與慶典。57從目前的情況看，歐洲的一體化進(jìn)程使得各國(guó)之間的六種要素相互交叉，逐步形成你中有我，我中有你的局面，其實(shí)質(zhì)是原有民族國(guó)家開始將更多的“政治權(quán)利”相互讓渡，依舊保留下來(lái)的主要是“文化權(quán)利”。它顯示出歐洲民族國(guó)家的功能在逐步弱化，逐漸向一個(gè)新共同體中的經(jīng)濟(jì)文化單位轉(zhuǎn)化，將維護(hù)本區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的生活方式作為自己的主要任務(wù)，而將防務(wù)、安全、社會(huì)發(fā)展等“一般性”的國(guó)家職能轉(zhuǎn)交給了歐洲的相應(yīng)機(jī)構(gòu)。所以，從這樣的角度看，重要的不是歐盟是否能夠真正成為一個(gè)超民族國(guó)家或是類似的組織，而是它在如何處理各種不同的民族國(guó)家關(guān)系上提供了一種新的思路，如果發(fā)展程度不同，經(jīng)濟(jì)收入有較大差距，語(yǔ)言文字也不一樣的國(guó)家，能夠最終整合在一起，那么，至少證明在歐洲范圍內(nèi)，民族主義已經(jīng)結(jié)束了在現(xiàn)代化初始階段的使命，歐洲有可能在發(fā)展的歷史階段上跨越民族主義的臺(tái)階。如果土耳其這樣的國(guó)家能夠最終融入歐盟，那么，其意義就更是非同尋常，因?yàn)樗�顯示的不僅是同一文化圈內(nèi)各民族融合的可能性，而且是不同宗教文明范圍內(nèi)各民族存在著融合的可能性。盡管這一前景目前還存在著若干的不確定性，但它畢竟展示給人們一種新的希望，那就是，在一個(gè)永遠(yuǎn)充滿矛盾的世界上，人類最終有可能在一種求同存異的原則上和諧地共存。

　　注釋；

　　1 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歐洲民族國(guó)家演進(jìn)的歷史趨勢(shì)”（項(xiàng)目號(hào)：05Bss012）的階段性研究成果。

　　2關(guān)于當(dāng)代民族主義及其相關(guān)問(wèn)題的研究，西方大致可分為如下幾種學(xué)派：1，原始主義學(xué)派（primordialists），試圖通過(guò)起源于最初的基本的社會(huì)與文化現(xiàn)象如語(yǔ)言、宗教、領(lǐng)土，尤其是血緣關(guān)系對(duì)民族的貢獻(xiàn)來(lái)理解民族于民族主義的狂熱和自我犧牲的特性，無(wú)論這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)的則重點(diǎn)是在文化還是社會(huì)學(xué)，都提醒人們注意種族與血緣親屬之間，種族與領(lǐng)土之間的極為隱秘的聯(lián)系，并指出它們可能產(chǎn)生的強(qiáng)烈集體認(rèn)同感和歸屬感。（van den Berhe）2，持續(xù)生成學(xué)派（perennialism），從一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看待民族并試圖把握它作為歷史發(fā)展過(guò)程中一個(gè)長(zhǎng)期成分的作用。該學(xué)派試圖證明現(xiàn)代民族是從最原始的種族紐帶基礎(chǔ)上產(chǎn)生而不是產(chǎn)生于現(xiàn)代化的過(guò)程,對(duì)于我們理解種族與語(yǔ)言的紐帶，種族原始神話的力量在獲得大眾支持的民族主義中的作用很有幫助。（Robert Fishman,）3，種族象征主義學(xué)派(Ethno-symbolism)，主要試圖揭示某些特定的民族其種族認(rèn)同的象征性傳說(shuō),并表明現(xiàn)代民族主義和民族在面對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)如何重新發(fā)現(xiàn)并解釋這些與其種族相關(guān)的象征、神話、記憶、價(jià)值以及傳統(tǒng)，及其在構(gòu)筑現(xiàn)代文化與社會(huì)框架過(guò)程中的作用。（這派學(xué)者的成員與上一學(xué)派的成員大致相同,Hutchinson）4，現(xiàn)代化學(xué)派（modernists），力圖探尋民族與民族主義是如何從獨(dú)特的現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的，并揭示其政治精英是如何以這種獨(dú)特的民族主義方式來(lái)動(dòng)員和團(tuán)結(jié)民眾對(duì)付來(lái)自現(xiàn)代化的壓力的。（Mann Briuilly, Giddens, Gellner , kedourie）5，后現(xiàn)代主義學(xué)派(postmodern)，其分析揭示出現(xiàn)代民族身份認(rèn)同的碎片化，并提議用一種“后民族”的政治身份認(rèn)同秩序和全球化文化來(lái)取代目前的民族主義。（Bhabha, chatterjee and Yuval-Davis, mosse, Schlesinger）（上述分類參見Anthony D. Smith, nationalism and modernism, Routledge, London, 1998,pp223－225.）而在近期最有影響的一部著作中，Liah Greenfeid則將民族主義作為獲得現(xiàn)代性的特殊方式并以英法德餓美等五國(guó)的成長(zhǎng)歷程為例加以分析，認(rèn)為民族主義大致可分為個(gè)人自由主義的與集體主義和威權(quán)主義的民族主義兩種類型,并指出如果沒有這五國(guó)不同的民族主義發(fā)展歷史，我們將會(huì)面臨一個(gè)完全不同的世界。（Liah Greenfeid，nationalism: five roads to modernity, havard university press, 2003,p488-89）而C.A. Bayly 則認(rèn)為，這些民族主義的理論并無(wú)解決問(wèn)題的前瞻性，實(shí)際上更適合做一種解釋的工具而不是理論本身。(C.A. Bayly,the Birth of the modern world,1780-11914, Blackwell pubulishing,USA,2004,p202)在本文的論述中，我更傾向于將民族主義作為一種歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析。

　　3 歐內(nèi)斯特?蓋爾納，《民族與民族主義》，中央編譯出版社，2002年，第3頁(yè)。Anthony D. Smith, nationalism and modernism, Routledge, London, 1998, p1.

　　4 徐迅《民族主義》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第17頁(yè)。

　　5 關(guān)于絕對(duì)主義的有過(guò)論述，參閱佩里?安德森《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》上海人民出版社2001年版，一些學(xué)者認(rèn)為絕對(duì)主義國(guó)家就是民族國(guó)家的初級(jí)階段。

　　6這一看法主要指歐洲范圍的民族國(guó)家。世界其余地區(qū)的情況要復(fù)雜得多，由于各個(gè)地區(qū)的宗教和社會(huì)發(fā)展水平等因素的差異以及現(xiàn)代化的潮流對(duì)其沖擊的時(shí)機(jī)不同，很難將其列入同一個(gè)范疇進(jìn)行探討。

　　7Anthony D. Smith, nationalism and modernism, Routledge, London, 1998, p83.

　　8 From Arvel B. Erickson and Martin J. Havran, ed, Readings in English History, Charles Scribner’s Sons, New York, 1967, pix.

　　9 溫斯頓?丘吉爾《英語(yǔ)國(guó)家史略》上冊(cè)，新華出版社1984年版，第166頁(yè)。

　　10 Dudley Julius Medley, English constitutional history. Oxford university press, Oxford, 1902, p3

　　11Winston S. Churchill, the Birth of Britain, New York, 1956, p158.

　　12 S.F.C.Milson, Historical foundations of the common law. Butterworth, London, 1969, p1.

　　13[G.O.Sayles, the medieval foundations of England, Methuen & Co.,Ltd, London,1948, pp448，453－56.

　　14 David Loades, Power in Tudor England, Macmillan Press LTD, London, 1997, p86.

　　15Arvel B. Erickson and Martin J. Havana, ed, readings in English history, Charles Scribner’s sons, New York, 1967, p150.

　　16John kingdom, government and politics in Britain, p p68-70

　　17韋森，”從習(xí)俗到法律的轉(zhuǎn)化：看中國(guó)社會(huì)的憲制化進(jìn)程”轉(zhuǎn)引自 山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究中心主辦《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》第二輯。

　　18 Linda Colley, Britons, Forging the nations,1707-1837,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　 Yale university press, p58.

　　19 . Liah Greenfield，nationalism: five roads to modernity, Harvard university press, 2003,p86

　　20 Anthony D. Smith, Nationalism and modernism, Rout ledge, London, 1998, p1.

　　21 Liah Greenfield，nationalism: five roads to modernity, Harvard university press, 2003,p92－93

　　22 Clive Trebilcock, the industrialization of the continental powers,1780-1914. Longman, London, 1989, p114.

　　23 Gordon Wright, France in Modern Times, W.W.Norton & Company, UK,1981, P11.

　　24張芝聯(lián)主編《法國(guó)通史》北京大學(xué)出版社1989年版，第133頁(yè)。

　　25 轉(zhuǎn)引自 李宏圖《西歐近代民族主義思潮研究》上海社會(huì)科學(xué)院出版社1997年版，第76－78頁(yè)。

　　26Simon Schama, Citizens, A chronicle of the French revolution, Penguin, London, 1989, pp26-29.

　　27 [法]皮埃爾?熱爾貝著 丁一凡 程小林等譯 , 《西歐譯叢 歐洲統(tǒng)一的歷史與現(xiàn)實(shí)》 , 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 , 1989年8月第1版 , 第11－12頁(yè)

　　28 [法]皮埃爾?熱爾貝著 丁一凡 程小林等譯 , 《西歐譯叢 歐洲統(tǒng)一的歷史與現(xiàn)實(shí)》 第12－13頁(yè)。

　　29 Brian Jenkins and Spyros A. Sofos, ed, Nation & Identity in contemporary Europe, Routledge, London, 1996,p13.

　　30 Brian Jenkins 與Spyros A. Sofos認(rèn)為，時(shí)至今日，英法等國(guó)的民族主義與所謂的“遲發(fā)展者”（late developers）國(guó)家的民族主義，如德國(guó)和意大利，以及后來(lái)加入歐洲民族國(guó)家俱樂部的波蘭，俄羅斯等，依然有著顯著的區(qū)別。參見Brian Jenkins and Spyros A. Sofos, ed, Nation & Identity in contemporary Europe, Routledge, London, 1996,pp285－286

　　31 轉(zhuǎn)引自李宏圖《西歐近代民族主義思潮研究》上海社會(huì)科學(xué)院出版社1997年版，第130頁(yè)。

　　32 Ralph Flenley, Modern German history, E.P.Dutton & Co.Inc, New York, 1953, pp200-203.

　　33 Marti Kitchen，Germany, Cambridge University Press, 2000, P.336.

　　34From Ralph Flenley, Modern German history, E.P.Dutton & Co.Inc, New York, 1953, pp212.

　　35 Clive Trebilcock: The Industrialization of the Continental Powers,1780—1914, Longman, London,1981,P.42.

　　36 西方學(xué)者將ethno nationalism合并為ethnonationalism一詞就非常生動(dòng)地表達(dá)了這一含義。參見Josep R. Llobera,” the future of ethnonations in a united Europe”, from Hans-Rudolf Wicker, ed, Rethinking Nationalism and Ethnicity, Oxford international publishers Ltd, 1997,pp50-51.

　　37George L. Mosse, the crisis of German ideology, Grossest & Dunlap, new York, 1964, pp91-98.

　　38 William Sheridan Allen, the Nazi seizure of Power, Franklin Watts, New York,1984, pp144－47.

　　39貝格哈恩 《自殺的歐洲》 中國(guó)城市出版社 1999 年9月第1版 , 第1頁(yè)

　　40 比如，為了培養(yǎng)忠于祖國(guó)的公民和適合工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)力，各國(guó)都大力地推行制度化的公共教育，客觀上有利于人民教育水平的提高。參見Anthony D. Smith, nationalism and modernism, Routledge, London, 1998, p39.

　　41Hans-Rudolf Wicker, ed, Rethinking Nationalism and Ethnicity, Oxford international publishers Ltd, 1997,pp7-8.

　　42艾德溫?哈特里奇 《第四帝國(guó)》新華出版社1982年第76頁(yè)。

　　43 艾德溫?哈特里奇 《第四帝國(guó)》 第96頁(yè)

　　44 A?J? Ryder, Twentieth Century Germany: from Bismarck to Brandt. Houghton Mifflin Co., New York, 1973.P473

　　45 Richard McAllister, From EC to EU, Routledge, London and new York, 1997, p11

　　46 James E. Dougherty, Robert L. Pfaltzgraff, Contending Theories of International Relations, Harper Collins Publishers, USA, 1990, P260.

　　47 Edited by J. Rogers Hollingsworth and Robert Boyer, Contemporary Capitalism, Cambridge university press, 1998, pp4-5.

　　48 Richard McAllister, From EC to EU, London and new York, Routledge, 1997, pp5－8.

　　49 閻小冰 鄺楊著《歐洲議會(huì)》世界知識(shí)出版社1997年版，第229頁(yè)。

　　50 Hans-Rudolf Wicker, ed, Rethinking Nationalism and Ethnicity, Oxford international publishers Ltd, 1997,pp14-15.

　　51 Richard Bellamy, Rethinking liberalism, A continuum Imprint, London, 2000,p164.

　　52 Richard Bellamy, rethinking liberalism, A continuum Imprint, London, 2000,p227.

　　53 Timothy Garton Ash, In the Europe’s name. Vintage, London, 1994, pp384-385.

　　54 Brian Jenkins and Spyros A. Sofos, ed, Nation & Identity in contemporary Europe, Routledge, London, 1996,p9

　　55 Hans-Rudolf Wicker, ed, Rethinking Nationalism and Ethnicity, Oxford international publishers Ltd, 1997,p51.

　　56[Hans-Rudolf Wicker, ed, Rethinking Nationalism and Ethnicity, Oxford international publishers Ltd, 1997,p61

　　57 Anthony D. Smith, nationalism and modernism, Routledge, London, 1998, pp226－227.

　　《江海學(xué)刊》2006年第二期

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