近些年來，與其它類型的生產(chǎn)一樣，中國的知識生產(chǎn)也進(jìn)入到一個數(shù)量擴(kuò)張與質(zhì)量提升的嚴(yán)重不對稱的狀況，如低水平的簡單重復(fù)，甚至充斥不少偽劣之作。這已引起學(xué)界的高度關(guān)注，由《中國書評》雜志率先并集中討論這一問題，對于將中國的知識生產(chǎn)引入新的階段具有特殊的重要意義。

　　本文認(rèn)為，當(dāng)下中國的知識生產(chǎn)正在由一個粗放的量的增長的簡單再生產(chǎn)向著重于自主創(chuàng)新的質(zhì)的提升的擴(kuò)大再生產(chǎn)的階段轉(zhuǎn)換。能否實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵要建構(gòu)起知識擴(kuò)大再生產(chǎn)的機(jī)制。這其中包括知識再生產(chǎn)的一般機(jī)制與特殊機(jī)制兩個方面。

　　一、知識擴(kuò)大再生產(chǎn)的一般機(jī)制

　　由于近些年，知識生產(chǎn)的機(jī)器出現(xiàn)了一些毛病，使得不少持人文立場的學(xué)者對現(xiàn)有的知識生產(chǎn)機(jī)器表示出極大的疑慮，甚至否定。但是，作為一個現(xiàn)實(shí)中的人，我們不能不看到，當(dāng)下的知識生產(chǎn)是在工業(yè)社會的背景下進(jìn)行的，并是以大學(xué)、社會科學(xué)院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為生產(chǎn)單位的，因此必然具有工業(yè)社會所具有的一般特征，盡管由此產(chǎn)生的機(jī)制是不通人情的。但嚴(yán)格說來，我們至今還未能完全建立起與工業(yè)社會相一致的知識再生產(chǎn)的機(jī)制。現(xiàn)有的知識生產(chǎn)機(jī)器的種種弊病恰恰在于未能充分體現(xiàn)工業(yè)社會知識再生產(chǎn)的一般要求。

　�。ㄒ唬�標(biāo)準(zhǔn)化。標(biāo)準(zhǔn)化是工業(yè)社會生產(chǎn)的基本要求。沒有標(biāo)準(zhǔn)化，就無法形成規(guī)模生產(chǎn)，無法檢驗產(chǎn)品的質(zhì)量，最終也無法形成產(chǎn)品的品牌。知識再生產(chǎn)也需要遵循標(biāo)準(zhǔn)化的要求。當(dāng)下的知識生產(chǎn)之所以容易出現(xiàn)動輒“一流”、“領(lǐng)先”的夸張之詞，出現(xiàn)各說各話，無法形成共同討論的平臺，甚至以非專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)評判學(xué)術(shù)產(chǎn)品，基本原因是沒有一個為學(xué)術(shù)共同體共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。沒有標(biāo)準(zhǔn)也就無所謂質(zhì)量、水平。從本人曾經(jīng)經(jīng)歷多種評審工作看，在文科、理科和工科中，工科評審最為嚴(yán)格，因為工科直接面對工業(yè)生產(chǎn)，需要的態(tài)度更為嚴(yán)謹(jǐn)。一就是一，根本不可能，也不允許說成二。這也是常為文人所詬病的“工科思維”。但有時我們也不得不佩服“工科思維”的人之嚴(yán)謹(jǐn)。文科評審最為艱難，難度之大就在于缺乏相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。明明是“一”，但為什么不能說成“二”，而且也因為被說是“二”才具有獨(dú)到的價值。這也是為什么大量的偽劣之作產(chǎn)生于文科，大量的“研究生班”開辦于文科，文科很難為社會所普遍認(rèn)同為一門科學(xué)，高水平的學(xué)生首先選擇就讀理工科的重要原因。所以，沒有一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，知識生產(chǎn)就只能停留于低水平的重復(fù)。

　　當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)化遵循的是普遍主義價值，即對事不對人，標(biāo)準(zhǔn)面前人人平等。這極有可能扼殺學(xué)術(shù)個性。如這幾年備受爭議的“學(xué)術(shù)量化”問題，很多人將目前的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)低的原因歸之于“量化”指揮棒。但是，人們可以盡情地批判“量化”，但有沒有比“量化”更好的評價尺度呢？有人經(jīng)常引用“十年磨一劍”的說法。這從做做學(xué)問要有足夠的時間和耐心講，是對的。但它很難作為科研管理的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，即沒有操作性。因為，現(xiàn)在的知識生產(chǎn)與職稱、待遇聯(lián)系在一起，是整個工業(yè)社會機(jī)器的一個環(huán)節(jié)。作為科研管理部門怎樣來認(rèn)定你是在“磨劍”還是在“磨洋工”呢？所以，當(dāng)下我們還無法根本否定量化標(biāo)準(zhǔn)，除非你不進(jìn)入知識生產(chǎn)體制。從這個意義上，我經(jīng)常說，世界上只有兩個人能出偉大的作品：一個是歌德，根本不為衣食所憂，也無需考慮評職稱；
再一個是曹雪芹，窮困潦倒，無任何出路只是以寫作來表達(dá)自己所意。但以當(dāng)下社會，這兩類人難以重復(fù)，也不可能再生。如何在“量化”基礎(chǔ)上提升質(zhì)量，這是當(dāng)務(wù)之急。而這又更需要建立起如工業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)一樣的知識生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。

　�。ǘ�）職業(yè)化。社會分工是工業(yè)社會的基本特點(diǎn)。為適應(yīng)分工的需要，從事相應(yīng)工種的人要接受專門的訓(xùn)練，具有專業(yè)所必備的職業(yè)理念、職業(yè)品質(zhì)和職業(yè)規(guī)范。否則整個工業(yè)生產(chǎn)機(jī)器就無法得到正常高效運(yùn)轉(zhuǎn)。我國當(dāng)今是“世界工廠”，但只是“世界加工廠”，無法形成象征水平的獨(dú)特品牌，很重要的原因就是在“加工廠”工作的大量是“農(nóng)民工”。這些人沒有受到正式的職業(yè)訓(xùn)練，主要是為了獲得比務(wù)農(nóng)更高的收入。我國的礦山為何事故頻頻，重要原因也在于從事礦山工作的大量是沒有受到專門職業(yè)訓(xùn)練的農(nóng)民工。由此觀之，我國的知識生產(chǎn)也是如此。許多從事知識生產(chǎn)的人只是為了獲得一個“飯碗”，他們本身并不具備從事學(xué)術(shù)工作的“稟賦”，沒有以從事學(xué)術(shù)為天職的信念，更沒有受到基本的學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練，從一定程度講也相當(dāng)于“農(nóng)民工”。在這種學(xué)術(shù)環(huán)境下，必然會產(chǎn)生許多怪異現(xiàn)象。一是造就一些學(xué)術(shù)投機(jī)分子。一些人為急欲出人頭地，不是認(rèn)真閱讀文獻(xiàn)，或進(jìn)行田野調(diào)查，進(jìn)而站在“巨人的肩膀”上，而是如何尋找一些“旁門左道”將“巨人”打倒，自己取而代之。二是造就“學(xué)術(shù)懶人”。一些人“著書只為稻糧謀”，職稱到手之日就是與學(xué)術(shù)告別之時。學(xué)界因此流行的是“混”。沒有學(xué)術(shù)的自尊，哪有他者的尊重呢？沒有自我對學(xué)術(shù)的敬畏，哪有他人對學(xué)者的敬畏呢？

　　今天，我們不能首先承認(rèn)，我們正在進(jìn)入一個學(xué)術(shù)職業(yè)化的時代。與此相應(yīng)，就需要有一種職業(yè)要求和專業(yè)水準(zhǔn)，這是保證知識再生產(chǎn)的基點(diǎn)。盡管韋伯主張“學(xué)術(shù)作為精神上的志業(yè)”，但他也強(qiáng)調(diào)，“相對于學(xué)術(shù)作為一種職業(yè)的經(jīng)營，以學(xué)問為生命志業(yè)首先受到限制，這就是學(xué)問已進(jìn)入一個空前專業(yè)化的時代，并且這種情形將永遠(yuǎn)持續(xù)下去。從表象與實(shí)質(zhì)兩方面來說，我們都必須認(rèn)清，個人惟有通過嚴(yán)格的專業(yè)化，才能在學(xué)術(shù)研究的世界里，獲得那種確實(shí)感到達(dá)成某種真正完美成果的意識�！雹�

　�。ㄈ�）制度化。制度是對持續(xù)不斷行為的規(guī)范，實(shí)際是為保障集體行為正常進(jìn)行而設(shè)立的一種“門檻”和界限。工業(yè)社會的基礎(chǔ)是工廠制度。而工廠制度則起源于早期的城市行會制度。正是通過行會和工廠制度才得到將人訓(xùn)練和規(guī)范為相應(yīng)的生產(chǎn)者。我國長期處于農(nóng)業(yè)社會，缺乏發(fā)達(dá)的城市行會和工廠制度，也未能訓(xùn)練出相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)人群。中國的學(xué)者與農(nóng)民一樣，習(xí)慣于“個體戶”式的生產(chǎn)。雖然大學(xué)和社科院將眾多的學(xué)者聚集在一起，但這種聚集只是一種人員的堆積，而沒有建立起能夠保障學(xué)術(shù)行為持續(xù)不斷進(jìn)行的制度規(guī)范。這樣，在中國，從事學(xué)術(shù)工作的“門檻”很低，誰都可以就某一或多個專業(yè)性領(lǐng)域發(fā)表一通所謂的看法，而不必承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任，甚至因此發(fā)生許多常識性差錯。如對他人觀點(diǎn)的引證需要加以注明，在作出自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時必須盡可能了解和掌握已有的成就，獲得項目資助需要切實(shí)履行相應(yīng)的合同規(guī)定，等等。所以，當(dāng)下的學(xué)術(shù)界急待建立能夠保障知識再生產(chǎn)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度。近些年，雖然學(xué)界開始重視學(xué)術(shù)規(guī)范的討論，但基本的學(xué)術(shù)規(guī)范并沒有建立起來，更沒有內(nèi)化為學(xué)者的自我意識。學(xué)生進(jìn)入學(xué)術(shù)單位時，單位告知很多與學(xué)術(shù)本身無關(guān)的規(guī)定，卻恰恰沒有提供，更沒有告知一整套與知識生產(chǎn)直接相關(guān)的學(xué)術(shù)規(guī)范。

　　二、知識擴(kuò)大再生產(chǎn)的特殊機(jī)制

　　在工業(yè)社會里，知識生產(chǎn)也需要遵循工業(yè)生產(chǎn)的一般原則。但是，知識生產(chǎn)畢竟是一種特殊的生產(chǎn)行為，具有內(nèi)在的特性，也因此需要建構(gòu)擴(kuò)大再生產(chǎn)的特殊機(jī)制。

　�。ㄒ唬┳灾餍�。工業(yè)生產(chǎn)對于生產(chǎn)者來說是沒有，也不允許有多少自主性的。生產(chǎn)者就是整個生產(chǎn)機(jī)器的一個組成部分。而知識生產(chǎn)則不然。從形式上看，知識生產(chǎn)者進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域后，需要遵循學(xué)術(shù)組織的一般標(biāo)準(zhǔn)，但這種標(biāo)準(zhǔn)主要是外在的形式，是一種外部評價和激勵，真正激發(fā)學(xué)者學(xué)術(shù)追求的是來自學(xué)術(shù)本身的內(nèi)在沖動。對于知識生產(chǎn)者而言，生產(chǎn)者的主體性尤其重要。如在大學(xué)組織里，當(dāng)你成為大學(xué)老師時，你需要遵循大學(xué)老師的一般規(guī)則，該上課就需要認(rèn)認(rèn)真真的上課。這與一般生產(chǎn)者沒有什么不同。所不同的在于上課的內(nèi)容和方式是老師可以自主掌握和自由發(fā)揮的，在傳遞知識的同時開啟學(xué)生的智力，開發(fā)新的學(xué)術(shù)問題，從而推動知識的增長。在當(dāng)下中國大學(xué)，一方面是隨意性太大，沒有按照學(xué)科的內(nèi)在要求設(shè)計和安排專業(yè)學(xué)習(xí)，另一方面又大量存在各種各樣形式主義的評估，評估標(biāo)準(zhǔn)之細(xì)，連講什么，怎樣講都有嚴(yán)格的規(guī)范，由此大大抑制了老師的自主創(chuàng)造的能力。這正是我國教育從基礎(chǔ)教育到高等教育，層次愈高，自主創(chuàng)造能力愈弱的重要原因。

　　為了保證知識生產(chǎn)者有足夠的自主性，需要為他們提供一個相對寬松的環(huán)境。特別是對那些有較高的學(xué)術(shù)稟賦，能夠以學(xué)術(shù)事業(yè)為自己的樂趣，將學(xué)術(shù)作為自己生命所依托的人來說，不必以知識生產(chǎn)一般性“量化標(biāo)準(zhǔn)”來苛求他們，以保證他們有足夠的時間、精力和物質(zhì)條件進(jìn)行創(chuàng)造性和高難度的知識生產(chǎn)。我們可以20世紀(jì)少有的大學(xué)者韋伯為例。首先，他在德國大學(xué)任“私講師”（沒有教課任務(wù)）的學(xué)者地位，使他有足夠的時間從事研究工作。其次，德國沒有急于出版著作的壓力。他的《經(jīng)濟(jì)與社會》一書從“一戰(zhàn)”前寫作到1920年后才出版。再次，他在中年時期繼承了一筆為數(shù)充裕的財產(chǎn)，這使他能夠衣食無憂。①要使我國能夠產(chǎn)生大學(xué)者，需要為他們提供必需的條件，包括物質(zhì)條件，如可以設(shè)立創(chuàng)作基金、實(shí)行學(xué)術(shù)假、保留教職等，使他們有足夠的自主進(jìn)行知識生產(chǎn)的時間和空間�！�

　�。ǘ�） 自覺性。在一般的工業(yè)生產(chǎn)中，生產(chǎn)者是機(jī)器的被動物，受機(jī)器所支配，很難產(chǎn)生自覺意識。知識生產(chǎn)則有所不同。知識生產(chǎn)者選擇知識生產(chǎn)職業(yè)，除了謀生的需求以外，還具有相當(dāng)?shù)呐d趣、愛好和樂趣。正是基于此，知識生產(chǎn)者具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)自覺。他從事學(xué)術(shù)工作不僅是基于外部壓力，更是一種內(nèi)在于心的自覺行為，是學(xué)者自我價值的實(shí)現(xiàn)。正因為如此，知識生產(chǎn)者可以不過多地考慮外部環(huán)境。盡管外部環(huán)境所產(chǎn)生的激勵或抑制機(jī)制是非常重要的，但是對于一個真正的知識生產(chǎn)者而言，其知識生產(chǎn)的根本動力還是在于其自身的內(nèi)在沖動和品性。正如在一次有關(guān)學(xué)問和人生的報告會上，鄧正來先生所回答的，當(dāng)你選擇了做學(xué)問，就必須設(shè)想做學(xué)問過程中可能出現(xiàn)的種種壓力和風(fēng)險，并有足夠的應(yīng)對意識和排解能力。只有這樣，你才不會一味地責(zé)怪外部環(huán)境，才不會因為外部干擾而輕易地放棄對學(xué)問的探尋�！　�

　�。ㄈ�） 自省性。在一般的工業(yè)生產(chǎn)中，市場競爭機(jī)制會促使生產(chǎn)者檢驗自己的產(chǎn)品，并對那些有潛在問題的的產(chǎn)品加以改進(jìn)，如實(shí)行召回制。而知識生產(chǎn)難以形成物質(zhì)生產(chǎn)一樣的完整的市場，因而也沒有巨大的外部性壓力促使生產(chǎn)者檢視自己的產(chǎn)品。為此，要實(shí)現(xiàn)知識擴(kuò)大再生產(chǎn)，在相當(dāng)程度上需要借助生產(chǎn)者的自我反省，對自己的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行回顧、梳理、批判、修正和完善，以進(jìn)一步提升。如即使像《共產(chǎn)黨宣言》這樣的知識產(chǎn)品，生產(chǎn)者也在再版序言中加以多次重要修訂。而在當(dāng)下中國，一方面，知識生產(chǎn)的外部批評機(jī)制尚未發(fā)育成熟，另一方面更缺乏生產(chǎn)者的自省意識。只有少數(shù)幾位到了“其言也善”年齡的老學(xué)者，才得以以超人的意志否定過去的自我。而在這時，否定過往自我已難以再生新的自我了。所以，當(dāng)下學(xué)界非常需要建立自省意識，特別是處于風(fēng)頭正健的學(xué)者尤其需要通過自省而實(shí)現(xiàn)自我超越。這樣才能實(shí)現(xiàn)知識的不斷增長而不是簡單重復(fù)�！　�

　　原文刊載于《中國書評》２００６年第４輯，廣西師范大學(xué)出版社

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　�、� 《韋伯作品集　學(xué)術(shù)與政治》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第161頁。

　�、� 《韋伯作品集　學(xué)術(shù)與政治》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第34－35頁�！�

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