胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，表明我們黨對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性有了客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與其說社會(huì)實(shí)踐的成果，不如說是理論創(chuàng)新的成果；
與其說是社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，不如說是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性在社會(huì)主義的探索中的自覺顯現(xiàn)。我們黨對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟的最顯著的標(biāo)志，就是把以人為本推進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。這一論斷把馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和終極目標(biāo)的揭示，真正根植于人類社會(huì)發(fā)展延綿不斷的歷史長河之中。本文重點(diǎn)探討構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值體系的原則。

　　一、以人為本就是要在現(xiàn)實(shí)性上推進(jìn)人的全面發(fā)展

　　“以人為本”是推進(jìn)人的全面發(fā)展的政策體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”隨后，在《資本論》中指出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，將為未來的社會(huì)奠定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，未來社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”建立物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是我們的最高綱領(lǐng)，而現(xiàn)階段我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。由此可見，在整個(gè)社會(huì)主義階段，必須緊緊圍繞“以人為本”，發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，也是檢驗(yàn)黨的路線方針政策正確與否標(biāo)準(zhǔn)。

　　“以人為本”既是構(gòu)建和諧社會(huì)的手段，又是和諧社會(huì)的目的。把“ 以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，就是要在現(xiàn)實(shí)性上，通過制定路線方針政策，推進(jìn)人的全面發(fā)展。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。反過來說，只有堅(jiān)持全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，才能給社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化持續(xù)、快速、健康的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力和最可靠的保證。

　　“以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。把“ 以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的落腳點(diǎn)，就是要把推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活結(jié)合起來，讓人民真正享受到改革開反放的成果。只有堅(jiān)持“以人為本”，將人的自由而全面發(fā)展確定為社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心目標(biāo)，我們的社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展才會(huì)有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上建立和完善有利于保障人的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)利的制度體系。才有可能從根本上把實(shí)現(xiàn)“以人為本”納入法治軌道，才能從根本上克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長，片面強(qiáng)調(diào)局部利益或以整體利益犧牲個(gè)人利益的施政傾向。

　　二、和諧社會(huì)與人的全面發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的歷史進(jìn)程

　　人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實(shí)的條件，游離于社會(huì)及群體之外、隨心所欲地行動(dòng)。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會(huì)需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人如何發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)提出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系�？傊�，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的�！保ā恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社196。年版，第515頁）人只能在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過程，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展也是一個(gè)由初級(jí)階段向高級(jí)階段不斷前進(jìn)的過程。正因?yàn)槊總�(gè)人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準(zhǔn)與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會(huì)和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。

　　人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展是互動(dòng)的。人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的互動(dòng)是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的必然要求。推進(jìn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，兩者相互促進(jìn)、逐步提高，統(tǒng)一于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中。事實(shí)上，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，從本質(zhì)上講也就是推進(jìn)人的全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展要在人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn)。

　　協(xié)調(diào)好人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本途徑。建設(shè)和諧社會(huì)必須從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)和諧從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會(huì)存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會(huì)的人，人的不斷發(fā)展，離不開社會(huì)的和諧發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段，各個(gè)方面的制度還不完善、不成熟。因此，必須高度重視民主與法治注重社會(huì)的公平與公正，關(guān)注全民素質(zhì)的提高，以求促進(jìn)社會(huì)和諧，推進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　三、構(gòu)建“以人為本”的價(jià)值體系。

　　 “以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值原則。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的社會(huì)。“以人為本”，既不同于中國古代封建統(tǒng)治階級(jí)的\"民本\"思想，也不同于近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)的人本主義。中國古代思想家曾提出了十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；
“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治，麻痹被統(tǒng)治階級(jí)幌子，其真是目的在于更好地“役民”、更順利地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，“水能載舟，也能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實(shí)質(zhì)上是一種不折不扣的“君本”思想。西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的人本主義學(xué)說反對(duì)神本主義，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，捍衛(wèi)人的自由和權(quán)利。這種人本主義思想是建立在虛構(gòu)的、無差別的、抽象的 “共同人性”的理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)之上的。而 “以人為本”是建立在群眾史觀基礎(chǔ)上的、以保障人民社會(huì)主人翁地位為前提的、以維護(hù)人民權(quán)利為根本的價(jià)值觀。它不僅從法律的角度確立了人民的國家主權(quán)地位，而且成為支配全社會(huì)成員思想和行為的道德力量。

　　“以人為本”要與市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向相吻合。市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)以市場主體權(quán)利為核心的契約經(jīng)濟(jì)，它所要求市場主體的自主的決策、自由的行動(dòng)、平等的交易、公平的競爭、公開的規(guī)則、法治的秩序、開放的環(huán)境和公民的社會(huì)。市場經(jīng)濟(jì)與“以人為本”具有天生的良緣，沒有若體現(xiàn)“人本”價(jià)值支撐、制度支持和法律保護(hù)，市場經(jīng)濟(jì)的基本生態(tài)就不可能發(fā)育成熟，市場經(jīng)濟(jì)的制度體系也就不可能確立，“以人為本”就不能體現(xiàn)不出社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)與核心，人與人，人與社會(huì)國家，人與自然的關(guān)系就有可能因遠(yuǎn)離“人本”基點(diǎn)，形成異變的、本末倒置的社會(huì)關(guān)系；
就有可能將組織、團(tuán)體、社會(huì)權(quán)利凌駕于法律之上，就有可能將階級(jí)利益凌駕于“人本”之上，形成以物質(zhì)占有為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)的對(duì)抗。

　　衡量黨和國家一切工作成敗得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須以人民群眾的根本利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是黨和國家各項(xiàng)大政方針的制定和實(shí)施及各項(xiàng)具體工作的開展都必須著眼于維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民群眾的根本利益。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的，在于維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益。人民群眾的根本利益并不是一種空洞的、抽象的政治口號(hào)，它是由各方面的具體利益構(gòu)成的，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)制度設(shè)計(jì)上，反映在政策、法規(guī)和實(shí)際工作之中。

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持“以認(rèn)為本”促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要階段，它與社會(huì)主義初級(jí)階段所不同的是把實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益的終極目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽�，促進(jìn)人的全面發(fā)展；
把犧牲個(gè)體利益，集中體現(xiàn)制度優(yōu)越轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新體制，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的滿足和人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件；
把檢驗(yàn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)從以是否有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駶M意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，既要不斷提高人民群眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活水平，又不斷提高人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，既要保障人民群眾憲法權(quán)利，又要促進(jìn)人的全面發(fā)展，真正使全體人民共享改革和發(fā)展的成果。

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