[內(nèi)容提要] 大眾文化既是主流文化的營養(yǎng)基因，又是主流文化異化的力量。大眾文化悄然走入你的視野，愉快地改變了你的精神世界，也動(dòng)搖了主流文化的主流地位。主流文化只有走下神壇與“狼”共舞，把自己的核心價(jià)值觀根植于大眾文化，并在文化市場(chǎng)搏擊中求得再生。

　　[關(guān)鍵詞] 主流文化 大眾文化 文化產(chǎn)業(yè) 文化市場(chǎng)

　　主流文化是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，具有高度的融合力、較強(qiáng)大傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式。由于現(xiàn)代高新科技革命對(duì)人類當(dāng)代文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著以往所無可比擬的巨大影響，文化生產(chǎn)方式改變、主導(dǎo)傳媒形式的革新和新興文化形態(tài)的崛起，引起了原有文化藝術(shù)生態(tài)格局的全面變化。那些封閉的、落后的、狹隘的文化和缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的文化，都將在文化市場(chǎng)中被文化消費(fèi)者遺忘；
一些曾經(jīng)居于主導(dǎo)地位深受群眾歡迎的 、十分紅火的文化藝術(shù)形式將逐步失去主導(dǎo)地位被邊緣化。主流文化要在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代保持和優(yōu)化價(jià)值理念，就必須利用現(xiàn)代的傳播技術(shù)、市場(chǎng)的運(yùn)作方式和親和的表現(xiàn)形式走進(jìn)千家萬戶，徹底改變主流文化的被動(dòng)堅(jiān)守局面，徹底融入和扎根于大眾文化的土壤上之中，在文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得再生。

　　一、大眾文化悄然走入你的視野，愉快地改變了你的精神世界

　　人們都知道人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)生產(chǎn)力的主體，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和源泉，因此，人們尊重勞動(dòng)，把勞動(dòng)作為人生而俱來的、不可剝奪的權(quán)利。人們都知道科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是人類未來發(fā)展的根本推動(dòng)力，所以，人們崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)、敬仰人才。如果有一天，你突然感覺固有的價(jià)值觀不起作用了，例如，腳踏實(shí)地工作不如好高騖遠(yuǎn)、游戲人生；
實(shí)事求是精神不如奇思異想、癡人說夢(mèng)；
感情專一生活不如虛擬世界、網(wǎng)上傳情；
任勞任怨不如游山玩水、吃茶聽?wèi)颍?br>走進(jìn)大都市不如進(jìn)入歷史遺痕、夢(mèng)幻傳說之仙境；
建設(shè)家園不如返璞歸真、回歸自然等等。原來被人們視為不務(wù)正業(yè)的、令人痛恨的行為竟然變成了國力無窮的新興文化產(chǎn)業(yè)鏈條；
原來被認(rèn)為是奇談怪論的、令人恥笑的舉止竟然變成文化經(jīng)濟(jì)可再生的資源和持續(xù)發(fā)展的力量；
原來被認(rèn)為是墮落的、令人唾棄的生活方式竟然成為巨大的文化市場(chǎng)需求和文化產(chǎn)品的消費(fèi)者；
原來被認(rèn)為是玩世不恭、不敢登大雅之堂的下九流的行當(dāng)竟然成為高雅志士向往和追求高尚的、令人羨慕的職業(yè)。愛好成為文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)需求，思想成為文化產(chǎn)業(yè)的資源，夢(mèng)想成為文化產(chǎn)品的內(nèi)容，滿足人類自身的精神需求成為了人類社會(huì)發(fā)展取之不竭，用之不盡能源和動(dòng)力。

　　大眾文化既是主流文化的營養(yǎng)基因，又是主流文化異化的力量。在文化市場(chǎng)化過程中，文化的意識(shí)形態(tài)性可能有意無意地被人們忽略了，認(rèn)為大眾文化是消遣性文化，主要滿足人們一般精神需求，事實(shí)上，一個(gè)民族價(jià)值觀和道德文化都是通過大眾文化的傳承而得以生存和發(fā)展的。大眾文化用工業(yè)化的手段，以滿足人們好奇心為內(nèi)容傳播著人類共同價(jià)值觀念的同時(shí)，也渲染脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、違背人類本性的和民族歧視的極端化傾向以誤導(dǎo)民眾。弱小的個(gè)人面對(duì)強(qiáng)大的、鋪天蓋地的、持續(xù)不斷的大眾文化只能從形式上的主動(dòng)選擇到被動(dòng)無奈的接受，久而久之大眾文化所渲染的、適合人們消極意識(shí)的價(jià)值觀念就有可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。大眾文化傳播意識(shí)形態(tài)消極因素的強(qiáng)大力量，使每一個(gè)國家和民族都必須高度重視，所謂的國家文化安全問題就是指大眾文化傳播過程中對(duì)民族文化和主流文化形成的威脅。眾所周知。美國的娛樂產(chǎn)業(yè)迪斯尼就是引導(dǎo)和創(chuàng)造文化需求的典型。1997年其產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利穩(wěn)入世界企業(yè)500強(qiáng)中的前十強(qiáng)。當(dāng)年的沃爾特·迪斯尼只是一個(gè)窮困潦倒的卡通畫家，他創(chuàng)造的米老鼠、唐老鴨兩個(gè)卡通形象，竟然造就了一個(gè)如此龐大的集娛樂、影視與零售于一體的跨國集團(tuán)。他以科技的、知識(shí)的、娛樂的等等形式把他的離奇故事和價(jià)值追求，送進(jìn)了包括非洲最貧困角落的每個(gè)家庭。

　　二、主流文化能否走下神壇與“狼”共舞

　　在現(xiàn)代社會(huì)里，一切關(guān)于思想文化的有效傳播、意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)，都只有通過和借助于文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和手段才能實(shí)現(xiàn)。因此，面對(duì)大眾文化撲面而來，我國主流文化大有力不從心，步步退縮，而面對(duì)西方強(qiáng)大的文化熱潮，主流文化大有與“狼”共枕之感。主流文化，只有經(jīng)過與狼“共枕”溫存和與狼“共舞”較量中 獲得的健康的傳承基因和生命活力。我國主流文化在這場(chǎng)溫和的“共枕”之夢(mèng)中，顯然還沒有培養(yǎng)出足夠的愛心和耐心，在這場(chǎng)靠觀眾評(píng)判的“共舞”之旅中，顯然還沒有拿出足夠勇氣和雄心，究其原因有如下四點(diǎn)：

　　一是文化認(rèn)同機(jī)制的紊亂，嚴(yán)重制約民族認(rèn)同理念和文化共生的健康氛圍的形成。由社會(huì)變革引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，使中華文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，產(chǎn)生了文化交融和分野，理想與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后在交鋒過程中產(chǎn)生的文化認(rèn)同的危機(jī)。當(dāng)前，中國政治文化中形成三個(gè)層面：一是居于社會(huì)和國家的領(lǐng)導(dǎo)地位的精英政治文化，人數(shù)雖少但仍是今后中國文化的主導(dǎo)力量。二是普通政治文化。通常由社會(huì)中層人士所表達(dá)出來的思想、知識(shí)和信仰狀況，它們不占據(jù)話語權(quán)，但被一般人所接受，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍社會(huì)心理。三是平民的政治文化，即居于社會(huì)下層的平民百姓的政治認(rèn)知、感情與行為意向。目前，平民人數(shù)最大，居于社會(huì)的基礎(chǔ)地位，由于受生活狀況、社會(huì)地位和職業(yè)特征等因素的制約，平民基本上沒有話語權(quán)，他們對(duì)普通政治文化具有認(rèn)同意識(shí)，而對(duì)社會(huì)高端價(jià)值觀所使用的話語體系缺乏認(rèn)同，而且還有逆其道而行的思潮。改革開放以來，我們?cè)谥髁魑幕�和意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面相對(duì)忽視了對(duì)三種文化意識(shí)形態(tài)走勢(shì)的理論研究，對(duì)如何整合各種文化，用什么手段促進(jìn)文化的融合與進(jìn)步也缺乏研究。事實(shí)上，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的非均衡性，大眾文化早已消解了傳統(tǒng)政治與文化的普遍認(rèn)同感。主流意識(shí)形態(tài)難以成為一般的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妰?nèi)化的價(jià)值觀，變成社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在律令。

　　二是理論自主能力低下，嚴(yán)重制約國家文化制度體系和運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新。一個(gè)國家的理論創(chuàng)新能力的高低，直接影響到國家與民族的發(fā)展活力和前途命運(yùn)。在理論創(chuàng)新能力中，理論自主研究、新聞自主傳播和言論自主發(fā)表是其組構(gòu)的要件，這一點(diǎn)是現(xiàn)今世界上具有普遍意義上的、被各國憲法所認(rèn)可的。我國目前的理論創(chuàng)新能力低下的主要原因有三：一是理論為政治服務(wù)。把理論為政治服務(wù)作為理論賴以存在的前提，理論必然被政治俘獲，為政治所壟斷。理論研究和創(chuàng)新就一旦進(jìn)入政治盲區(qū)，理論創(chuàng)造的力量越大，對(duì)社會(huì)自主創(chuàng)新能力的鉗制力就越強(qiáng)，文化認(rèn)同力就越差，國家制度體系和運(yùn)行機(jī)制的自我創(chuàng)新力就越僵化。二是理論為實(shí)踐服務(wù)。理論為實(shí)踐提供服務(wù)，使理論研究的根本使命，然而，在社會(huì)實(shí)踐中，理論一旦成了政治實(shí)踐合法性論證，理論研究越嚴(yán)密，政治實(shí)踐的危害性就越大；
理論一旦成為社會(huì)改革實(shí)踐的說明書，理論研究越深入，社會(huì)改革實(shí)踐離人民的要求和愿望就越遠(yuǎn)；
理論研究一旦成為政治家的功德簿，理論研究成果越多，人民的災(zāi)難就越深重。三是理論為人民服務(wù)。理論研究是服務(wù)于人民，還是服從于真理，本身并不是一個(gè)理論問題，也不需要經(jīng)過慎密的論證和求解。然而，把學(xué)術(shù)研究用于為階級(jí)服務(wù)，突出其政治立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)觀念卻主導(dǎo)了主流文化演進(jìn)方向，在思想上用階級(jí)的“是非觀”模糊了客觀規(guī)律中的“是與非”，在實(shí)踐上，人民群眾因階級(jí)感情大于“是非”判斷能力而被理論左右，成為理論的盲從者、實(shí)驗(yàn)者和直接受害者。理論缺乏自主精神，追求高度統(tǒng)一，對(duì)國家的影響力是持續(xù)的、緩慢的和致命的。由于理論界的研究、思想界的表達(dá)和政治家的話語與社會(huì)的真實(shí)社會(huì)心態(tài)已有了相當(dāng)大的距離，社會(huì)認(rèn)同感也高度缺失。例如，建立民主與法治的國家是中國人民的共同追求和政治體制的認(rèn)同，但在實(shí)際的社會(huì)生活中，人們并不知道如何表達(dá)政治愿望、怎樣表達(dá)政治訴求，通過什么通道實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利，甚至于在處理具體的法律糾紛時(shí)，還不知道最后的仲裁者是上級(jí)黨委還是地方政府，是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，還是頭戴國徽的法官。制度機(jī)制和社會(huì)秩序的社會(huì)認(rèn)同在理論上早已沒有爭(zhēng)議，但在實(shí)踐中，理論并沒有對(duì)國家制度體系進(jìn)行解剖，而是在政治盲區(qū)內(nèi)論證出在憲法之上、法律之外的上帝之手才是最具有支配一切的力量。

　　三是文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的市場(chǎng)機(jī)制缺失，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)文化和文化經(jīng)濟(jì)生態(tài)的形成。21世紀(jì)將是全世界從經(jīng)濟(jì)高溫的時(shí)代轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時(shí)代。文化產(chǎn)業(yè)是在對(duì)文化資源的占有和開發(fā)的基礎(chǔ)上，高度依賴文化資源的產(chǎn)業(yè)，作為5000年歷史的文明古國，我們擁有令世界各國矚目的文化資源。信息化的歷史進(jìn)程發(fā)展到今天，已經(jīng)經(jīng)歷了以系統(tǒng)為中心，以個(gè)人電腦為中心，以網(wǎng)絡(luò)為中心的階段，即將邁入以內(nèi)容服務(wù)為中心的高級(jí)階段。近年來現(xiàn)代傳播媒介高速發(fā)展，寬帶技術(shù)、多媒體傳播、數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)興起，這種飛速發(fā)展的電子、通信、信息技術(shù)給當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)帶來了巨大的影響。人們深刻地認(rèn)識(shí)到在科學(xué)技術(shù)的設(shè)施、技術(shù)手段、傳播方式以及網(wǎng)絡(luò)、管道建立之后，我們必須要解決傳播什么或者發(fā)送什么這樣一個(gè)最重要的問題。在我國，由于缺乏足夠的保護(hù)，大量民間傳統(tǒng)文化或遭毀壞，或被流失；
不少原始文化空間和村落或被改造變態(tài)，或被毀壞殆盡，失去了原有的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵；
許多民族民間藝術(shù)表演和民間禮俗、節(jié)慶等喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化含量。面對(duì)自然資源匱乏，還在高喊不斷挖掘生產(chǎn)潛力，實(shí)現(xiàn)和持續(xù)發(fā)展；
面對(duì)豐富且不斷流失歷史文化資源，我們還在苦苦地尋覓新經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，面對(duì)人的自主文化需求無限增長，我們還在苦苦地制造文化垃圾阻礙推進(jìn)人的自由和全面的發(fā)展的歷史進(jìn)程。在實(shí)踐中，我把文化歷史資源視為民族的包袱，用強(qiáng)制手段割斷文化傳承或者把文化資源當(dāng)作政治文化壟斷，置于或政治需求式的研究或純學(xué)術(shù)式的研究。忽視文化生產(chǎn)力屬性，遏制文化市場(chǎng)生長給我們帶來不僅僅是單純文化泯滅，而是更為嚴(yán)重的民族性危機(jī)。

　　 四是文化傳承活力和傳承手段的沖突，嚴(yán)重制約中華文化倫理道德的形成與傳播。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神和道德規(guī)范，也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。近代以來，由于西學(xué)東漸，西方文化逐步被中國接受之后，隨之開始了反傳統(tǒng)的“全盤西化”之路，中國傳統(tǒng)文化因此退出了自身的歷史舞臺(tái)。從維新變法的“西學(xué)中用”，到為救亡圖存而興起的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提出徹底“打倒孔家店”；
從建國后，為確立馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，對(duì)傳統(tǒng)文化徹底的、系統(tǒng)地、全面的批判，最終形成震驚中外的“文化大革命”到20世紀(jì)80年代以后，為改革開放的需要，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反思批判。經(jīng)過這個(gè)歷史的演進(jìn)過程，統(tǒng)治階級(jí)都是經(jīng)過肯定或否定中國傳統(tǒng)文化，為自己的精神統(tǒng)治營造文化合法性�！叭�盤否定”與“全盤西化”最終的結(jié)局都是新的文化專制，雖然自上世紀(jì)八十年代開始了改革開放，逐步擺脫了文化專制，走出了極左路線造成的腥風(fēng)血雨，但是，由于經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)取向與文化道德上的功利主義使中國的現(xiàn)代文化不但不可能西化，而且處于無本失體、非中非西的異化狀態(tài)，產(chǎn)生了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫軌的文化意識(shí)形態(tài)危機(jī)和倫理道德淪喪。中國文化這種割裂式的傳承方式，基本阻斷了中華民族文化共性的滋生和繁衍。世界文明并非是某一個(gè)國家民族作用的結(jié)果，而是取決于全世界人民共同創(chuàng)造的人類文明的成果。所以各民族都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對(duì)別的國家有所影響，也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。各民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，民族文化是一條源源不斷的河，環(huán)環(huán)相扣的鏈，是繼承與革新的統(tǒng)一。文化的發(fā)展的過程就是不斷革除陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化的過程。繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國文化，一定要從本國實(shí)際出發(fā)，在對(duì)本國文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平的同時(shí)，使民族文化真正獨(dú)立于世界文化，融入于世界文化，成長于世界文化。

　　三、主流文化把價(jià)值觀根植于大眾文化，在文化市場(chǎng)搏擊中求得再生

　　人們?cè)诨�本的物質(zhì)層次滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化的、精神的、心理的需要和個(gè)體的全面發(fā)展。大眾對(duì)精神文化廣泛需求，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了巨大的空間，大眾文化世俗化和市場(chǎng)化趨勢(shì)弱化了人們對(duì)文化的意識(shí)形態(tài)崇拜，弱化了民族國家文化的沖突，以人為主體的文化意識(shí)逐漸取代了文化的政治傾向。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　大眾文化對(duì)感性欲望的刺激與滿足，極大地豐富和改善了人的生存狀況，提高了人的生活質(zhì)量，促使人們從神圣的政治、宗教的世界中解放出來。大眾文化的功利性和世俗化傾向徹底地抹平了文化特權(quán)、壟斷、偶像，大大推動(dòng)了文化的多元化和民主化進(jìn)程。20世紀(jì)80年代末期，世界發(fā)達(dá)國家解除文化同化政策和意識(shí)形態(tài)的禁錮，表明主流文化又重新回到廣大民眾之中，文化不再僅僅是藝術(shù)家或一個(gè)民族獨(dú)享的精神追求和價(jià)值觀念，而成為跨越民族和國界，傳遞文明、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的使者，成為全球各民族交流的共同的語言。人類對(duì)生存的物質(zhì)需求是有限的，而對(duì)精神文化的需求是無限的，當(dāng)文化真正以滿足市場(chǎng)需求為目的、以產(chǎn)品形式出現(xiàn)時(shí)，其經(jīng)濟(jì)性和擴(kuò)張性方能顯現(xiàn)。文化的生產(chǎn)力的本性和巨大能量使之成為世界經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)以及未來人類發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。丹麥未來學(xué)家沃爾夫·倫森認(rèn)為，人類在經(jīng)歷狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)之后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢(mèng)想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢(mèng)幻社會(huì)。他預(yù)言，未來收入最高產(chǎn)業(yè)要數(shù)那些“故事大王”，一個(gè)文化產(chǎn)品價(jià)值的大小不再因其科學(xué)含量和藝術(shù)品位的高低，而是取決于他們給產(chǎn)品所編的故事。人們精神需求的多樣化，為文化的發(fā)展提供超越國界的市場(chǎng)空間和市場(chǎng)活力，人們精神需求的無限性和文化發(fā)展無限性，要求人類還要不斷創(chuàng)造新的文化形式和內(nèi)容，以引導(dǎo)和創(chuàng)造文化需求和文化市場(chǎng)，傳播人類普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。

　　眾所周知。美國的娛樂產(chǎn)業(yè)迪斯尼就是引導(dǎo)和創(chuàng)造文化需求的典型。1997年其產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利穩(wěn)入世界企業(yè)500強(qiáng)中的前十強(qiáng)。當(dāng)年的沃爾特·迪斯尼只是一個(gè)窮困潦倒的卡通畫家，他創(chuàng)造的米老鼠、唐老鴨兩個(gè)卡通形象，竟然造就了一個(gè)如此龐大的集娛樂、影視與零售于一體的跨國集團(tuán)。他以科技的、知識(shí)的、娛樂的等等形式把他的離奇故事和價(jià)值追求。送進(jìn)了包括非洲最貧困角落的每個(gè)家庭。文化產(chǎn)品席卷整個(gè)世界速度和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張能力是任何產(chǎn)品所不能比擬的， NBA是美國國內(nèi)的籃球聯(lián)賽， “夢(mèng)之隊(duì)”夢(mèng)幻般的表演，吸引了全世界的眼球，使之現(xiàn)在成為超大型的包括廣告權(quán)、版權(quán)、轉(zhuǎn)播權(quán)等等在內(nèi)“跨國產(chǎn)業(yè)”。

NBA 的聯(lián)賽門票收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上NBA文化 的市場(chǎng)價(jià)值，這就是文化作為產(chǎn)業(yè)的秘密，這就是文化作為經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。文化產(chǎn)業(yè)超過了傳統(tǒng)的實(shí)物產(chǎn)業(yè)，美國影視業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值已經(jīng)超過了航天工業(yè)，美國電影《泰坦尼克號(hào)》創(chuàng)造的收入相當(dāng)于日本的汽車工業(yè)、機(jī)械制造業(yè)一年的總和。發(fā)達(dá)國家的文化優(yōu)勢(shì)并非是文化資源的優(yōu)勢(shì)，文化資源的優(yōu)勢(shì)也不等于市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，善于把文化人性化并服務(wù)于人的心理需求，善于把世界文化作為資源開發(fā)和利用，善于把通過文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品傳播先進(jìn)的價(jià)值理念，文化生產(chǎn)力的本源意義才能充分體現(xiàn)出來。美國是以文化資源奇缺的國家，但圍繞自身的自由、平等、民主和法治基礎(chǔ)理念，利用藝術(shù)家的奇思異想，全世界的文化資源，現(xiàn)代的高新技術(shù)和發(fā)達(dá)的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)造出世界的文化奇跡。因此，在一個(gè)文化大國中，主流文化與大眾文化區(qū)分并沒有明顯的標(biāo)志，文化資源豐富與否也不是文化產(chǎn)業(yè)興盛的關(guān)鍵，政府的文化導(dǎo)向作用僅僅體現(xiàn)在明確的法律和公開透明的公共文化服務(wù)上。

　　 主流文化是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，具有高度的融合力、較強(qiáng)大的傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式。主流文化要在文化競(jìng)爭(zhēng)中保持普世價(jià)值的優(yōu)勢(shì)地位，必須善待各種類型的大眾文化和民族文化，善于“同眠共枕”。主流文化要想在文化交鋒中始終保持旺盛的傳承活力，還要善待世界先進(jìn)文化和民族文化，善于“與狼共舞”，在強(qiáng)勢(shì)文化的對(duì)抗中，汲取文化精髓，提高文化擴(kuò)張力�，F(xiàn)代高新科技革命對(duì)人類當(dāng)代文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著以往所無可比擬的巨大影響。文化生產(chǎn)方式改變、主導(dǎo)傳媒形式的革新和新興文化形態(tài)的崛起引起了原有文化藝術(shù)生態(tài)格局的全面變化，封閉的、落后的、狹隘的文化和缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的文化，都將在文化市場(chǎng)中被文化消費(fèi)者遺忘。大眾文化用工業(yè)化的手段，以滿足人們好奇心為內(nèi)容傳播著人類共同價(jià)值觀念的同時(shí)，也渲染脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、違背人類本性的和民族歧視的極端化傾向以誤導(dǎo)民眾。弱小的個(gè)人面對(duì)強(qiáng)大的、鋪天蓋地的、持續(xù)不斷的大眾文化只能從形式上的主動(dòng)選擇到被動(dòng)無奈的接受，久而久之大眾文化所渲染的、適合人們消極意識(shí)的價(jià)值觀念就有可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。大眾文化傳播意識(shí)形態(tài)消極因素的強(qiáng)大力量，使每一個(gè)國家和民族都必須高度重視，所謂的國家文化安全問題就是指大眾文化傳播過程中對(duì)民族文化和主流文化形成的威脅。如果主流文化不能從內(nèi)容上保持先進(jìn)性和普適性，從形式上增強(qiáng)其產(chǎn)業(yè)性和擴(kuò)張性，從傳播手段上增強(qiáng)科技化、多樣化，從表現(xiàn)形式上提高親合力和整合力。如果主流文化還沒有擺脫文化對(duì)權(quán)力依賴的習(xí)慣思維，還沒有養(yǎng)成走下圣壇，走進(jìn)民眾，貼近民心，被民眾認(rèn)同的文化自覺性，就不可能成為國家和民族精神的支柱。

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