宗教是一種龐大的幻想體系，它是對客觀物質(zhì)世界的虛幻反映，這種永遠脫離現(xiàn)實世界的幻想成為一種奇特的烏托邦——宗教烏托邦。人們對烏托邦眾說紛紜，爭論不休，對宗教烏托邦自然也就不可能有一個完整的印象、概念和評判，更何況宗教烏托邦除了一般意義上的烏托邦的特性之外，還有它自己的特性。本文試圖對宗教烏托邦作一初步的勾勒，以求對宗教世界有一個更深層面的了解。不當之處，誠請指教。

　　一

　　無論我們對人的本質(zhì)作何種定義，我們都難以否認人的一個非常重要的特性即它具有有限性同時又具有自我超越性。正是在這種意義上，蒂里希稱“人是有限的自由”人作為人無法避免它的有限性，即是說，人之為人沒有一個絕對完美的發(fā)展形態(tài)，即人之作為人的本質(zhì)狀態(tài)的完美實現(xiàn)，人在人間沒有那種完美性。人也沒有一種力量使自己真正實現(xiàn)一種絕對完美的狀態(tài)，人也不擁有這樣的手段和方法使自己實現(xiàn)絕對完美的狀態(tài)。這種人永不能實現(xiàn)絕對完美（終極完美）狀態(tài)及人永不擁有手段、方法和力量在人間實現(xiàn)這種絕對完美狀態(tài)的特性，我們暫且稱之為人的有限性。人是一切社會關(guān)系的總和，人類社會的不斷發(fā)展與進化使人不斷走向它的這一本質(zhì)，人可以無限地走向它的本質(zhì)狀態(tài)，從而不斷充分地體現(xiàn)它的社會性，作為社會關(guān)系總和的本質(zhì)。但是，人的有限性只是使人越來越接近于實現(xiàn)它的本質(zhì)，越來越充分地實現(xiàn)其本質(zhì)的可能性，這永遠僅僅是一種可能性。即是說，人類社會的發(fā)展使人不斷地克服非社會性力量走向它的社會性本質(zhì)，但卻永遠不能徹底完全消除非社會性力量，消除人與它的本質(zhì)的疏離而達到人的本質(zhì)狀態(tài)，人的社會性的終極完美狀態(tài)。在人的發(fā)展的任何一個階段，都存在它的非社會性與它的社會性本質(zhì)的對抗，存在它永無可能絕滅的非社會性瑕疵。同樣，由人構(gòu)成的人類社會，無論它發(fā)展到何種發(fā)達階段，也仍不能實現(xiàn)其終極完美。這是人的有限性所規(guī)定了的，人不能擺脫這種有限性。

　　人不能擺脫它的有限性，但人卻同時永遠能夠不斷地超越它的有限性。人的發(fā)展充分展示了它走向終極完美，走向本質(zhì)的可能性，沒有一種力量能夠消滅這種可能性，人的任何一個發(fā)展階段都不會中止這種可能性。人的自我超越特性是這種可能性的永不枯竭的動力和源泉。因此，人的發(fā)展不斷在克服人與人的本質(zhì)的疏離，在克服它的非社會性對抗力量，走向它的社會性的終極實現(xiàn)，通過不斷的自我超越而日益接近它的本質(zhì)狀態(tài)。

　　人的有限性與自我超越性相互制約，又相互促進。不認清人的這一特征，便不能把握它，就會產(chǎn)生烏托邦。

　　烏托邦一詞是拉丁文utopia的音譯，源出希臘文ou（無）和topos（處所），意為“烏有之鄉(xiāng)”。它最早出現(xiàn)在托馬斯•莫爾1516年寫的《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》一書，在莫爾那里，烏托邦是一種理想的國家，由于它不存在于現(xiàn)實社會，也永不可能實現(xiàn)，人們稱烏托邦為“空想”或“空想的同義詞”。這是烏托邦的最普遍的含義，但這決不是烏托邦的形上本質(zhì)。從它的形上本質(zhì)來說，烏托邦是一種沒有時間、沒有空間、沒有在場的終極完美狀態(tài)。它是人借助幻想構(gòu)筑起來的非現(xiàn)實存在的非真實的大廈，也正因為它是人們幻想的產(chǎn)物而變得復(fù)雜，具有極其復(fù)雜的特性。首先，對人來說，蒂里希認為“烏托邦表現(xiàn)了人的本質(zhì)、人生存的深層目的；
它顯示了人本質(zhì)上所是的那種東西。每一個烏托邦都表現(xiàn)了人作為深層目的所具有的一切和作為一個人為了自己將來的實現(xiàn)而必須具有的一切”。這樣，烏托邦是人的本質(zhì)狀態(tài)，是人的終極完美狀態(tài)，也既是上文所述的為人的有限性所規(guī)定而不能實現(xiàn)的狀態(tài)，它是對人的無限自由、對人的超越一切不可超越性能力的絕對確認。另一方面，烏托邦的精神在于它不滿足于現(xiàn)實，拒絕現(xiàn)實，也即是拒絕人的存在狀態(tài)，超越人的存在狀態(tài)，超越人的有限性即超越人的不可超越性。所以馬爾庫塞又賦予烏托邦的原則為“偉大的拒絕”這樣，對于人來說，烏托邦體現(xiàn)了人超越自我局限、超越不可超越性而臻于終極完美狀態(tài)，實現(xiàn)人的本質(zhì)愿望。

　　正因如此，烏托邦一方面由于確定自己是人的終極完美狀態(tài)而顯現(xiàn)它的非現(xiàn)實性，由于確定自己能超越人的不可超越的有限性而顯示出它的非真實性，由它的非現(xiàn)實性和非真實性顯示了它對人的消極價值。因而，將烏托邦當作一種可以存在的現(xiàn)實，將烏托邦當作人間的真實，就是一種根本性的、危害極大的錯誤。而從另一方面來說，從烏托邦蘊涵的精神來說，它又順應(yīng)了人不斷超越自我、永不滿足現(xiàn)實的人的自我超越性，因而也就表達了人改進存在狀況、克服人的存在與人的本質(zhì)的疏離，走向人本質(zhì)的愿望。這樣，它使人不至于因局限于現(xiàn)實世界而動物化，它促使人不斷超越自己以改進人的存在狀態(tài)，人的現(xiàn)實世界，所以它是一股批評現(xiàn)實不合理性、推動人改進存在狀態(tài)和現(xiàn)實世界的推動力，而這種推動力又使人不斷成為人，通過保持人的自我超越性而保持人的本質(zhì)特性的另一面：人的自由。

　　由此可見，烏托邦具有兩重性，它忽視了人的有限性，無限制地夸大人的超越能力，這就疏離了人的本質(zhì)，是對人的本質(zhì)特性的忽視和否定。另一方面，它對人不斷超越自我，不滿足于人的存在狀態(tài)，驅(qū)使人走向人的本質(zhì)狀態(tài)，這就從另一方面肯定了人的本質(zhì)。顯然，烏托邦自身存在的關(guān)鍵問題在于它對人的有限性和自我超越性相結(jié)合的本質(zhì)特性沒有完整把握，以人的自我超越性、人的自由否定人的有限性，而沒有清醒意識到有限性與自我超越性是構(gòu)成人的本質(zhì)的兩個不可或缺的有機組成部分，從而使它在肯定人的本質(zhì)，推動人的本質(zhì)實現(xiàn)的同時，卻從另一方面疏離人的本質(zhì)，阻礙了人的本質(zhì)的實現(xiàn)。

　　宗教烏托邦是一種以宗教作為形式和特征的烏托邦，所以，它同樣具有上述兩重性。通過對宗教烏托邦基本內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)的分析，我們可以對這種兩重性有所了解。

　　二

　　宗教是一個非常龐雜的幻想體系，以宗教作為形式和特征的烏托邦具有相當?shù)膹?fù)雜性。宗教既包含某些對人的存在的肯定，同時又包含著某些對存在的合理的超越，而更多的、作為主體的是它包含著整體的對存在的不現(xiàn)實的“超越”，這便構(gòu)成宗教烏托邦。

　　宗教烏托邦總體上來說即是超乎現(xiàn)實的、終極完美的彼岸世界。在基督教那里，它體現(xiàn)為天國，在道教那里，則是一種仙境。天國也好，仙境也罷，作為一種烏托邦，它便是一種終極完美狀態(tài)，不生不滅，永遠靜止不變，是一種永恒的、彌漫的終極完美狀態(tài)。這里沒有時間性，沒有空間性，它不存在于現(xiàn)實的時空，因而沒有在場，沒有發(fā)展的必要與可能，因為這里是終極的完美狀態(tài)，宗教烏托邦沒有往后的退路，它退一步便失去整個基礎(chǔ)而大廈傾覆，只會墜入赤裸裸的現(xiàn)實世界；
它也不可能往前，它已達到終極狀態(tài)；
更重要的是它沒有時間性，而發(fā)展便受時間性的制約。這樣的終極完美狀態(tài)同樣也沒有必要再徒勞地去改進，它無可改進，也不必改進發(fā)展，沒有一種宗教烏托邦本身是需要改進、發(fā)展的。基督教的天國作為基督教烏托邦的整體象征，是一種永恒的、不存在于時空的終極完美狀態(tài)。在天國里，真正體現(xiàn)了人間所不能實現(xiàn)的至善、至美和絕對正義。天國體現(xiàn)著自由、平等、博愛。它本身是超現(xiàn)實的，因而就不存在如同人類現(xiàn)實存在那樣，存在著自由、平等、博愛之實現(xiàn)的高低程度問題，它超越人間的緯度，達到了終極。所以，在天國即在基督教烏托邦里，不存在要從低級的自由、平等、博愛發(fā)展到徹底的自由、平等、博愛這類問題。這是人間歷史的，而非宗教烏托邦的。宗教烏托邦沒有歷史，無論是天國，抑或仙境。

　　宗教烏托邦又包容了人所需要而現(xiàn)實缺乏的一切。馬克思說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議�！薄白诮淌潜粔浩壬�靈的嘆息，無情世界的感情”。在宗教烏托邦那里，包容著被壓迫生靈所渴求的東西，蘊藏著無情的現(xiàn)實世界所沒有的感情。宗教烏托邦因為沒有歷史性，也沒有人間的緯度，所以它所包含的事物有增無減。因此又可以說，它具有無限包容性，任何人都可以在此找到他所需要的終極完美。所以，宗教烏托邦體現(xiàn)終極完美，同時又可以說一切終極完美都來源于宗教烏托邦。這樣，宗教烏托邦成了一種倒置的本體。宗教烏托邦所包容的這一切終極完美，是隱藏著的，有待于人去發(fā)現(xiàn)，去闡述。每一個人、每一代人都可以在宗教烏托邦這個倒置的本體那里找到他和他們所渴求所理解的終極完美。奴隸戴上枷鎖的時刻，在基督教天國中發(fā)現(xiàn)了自由；
資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)時，他們在基督教天國中發(fā)現(xiàn)了平等；
主張女子與男子平等的人，雖然《圣經(jīng)》中常出現(xiàn)貶視女性的話，卻同樣可以發(fā)現(xiàn)天國中包容著人人平等、男女因而平等。

　　通過對宗教經(jīng)典的不斷闡述，這些包容著的終極完美性一一被發(fā)現(xiàn)。釋義是一種渠道，它將宗教烏托邦所包容的一切終極完美源源不斷地提供給人們。人們在《圣經(jīng)》中可以不斷發(fā)現(xiàn)和找到自己所理解、所渴求的終極完美。自由、平等、博愛、絕對正義，一直到人類和平共處問題，環(huán)境保護問題等等，都可以通過對《圣經(jīng)》的不斷的闡釋而體現(xiàn)出來，每一次闡釋都賦予基督教烏托邦新的內(nèi)容，從而使人們體會到基督教烏托邦即天國的終極完美性的無限包容性，也展示著宗教烏托邦的開放性。以基督教為例，從奧古斯丁到馬丁•路德、卡爾文，到馬塞爾、蒂里希，就是一個闡釋過程，他們在那個宗教烏托邦里“發(fā)現(xiàn)”越來越多的真義。實質(zhì)上，是人們賦予這種烏托邦以不斷豐富的內(nèi)涵，但對宗教自身來說，它自認為這一切不是人所“賦予”的，而是它本有的。對基督教來說，天國的自由、平等、博愛不是人賦予給它的，而是這天國本身就體現(xiàn)著終極的自由、平等、博愛、正義。顯然，這真正是一種顛倒的世界觀。事實很清楚，宗教烏托邦的這一切內(nèi)涵，是客觀物質(zhì)世界的一種反映，是它的投影。這些內(nèi)涵都來源于現(xiàn)實中人們的渴望，而不是相反，來源于那個虛設(shè)的本體。這是宗教烏托邦的特性與功能。實質(zhì)上，它是把人們所渴求、所理解的一切完美高度抽象化，達到一個神學本體的高度，然后，將這個神學本體的光芒傳播出來，送達人間，輸入人們的意識。許多人只能體察到后一部分，割斷了整個過程中兩個部分之間的聯(lián)系，從而產(chǎn)生了一種誤解即以為一切的美、善、正義、博愛都來源于這個本體。殊不知，它們卻首先經(jīng)歷了前一個過程即將人間社會投射到這個本體，是客觀物質(zhì)世界、是人間社會的一種投射，真正的本體在于客觀物質(zhì)世界，宗教那個本體是一個虛無的本體。這里真正體現(xiàn)出了它的世界觀之顛倒。

　　上帝或仙人或菩薩是宗教烏托邦一切力量的來源。宗教烏托邦無限包容的終極完美是由上帝或仙人或菩薩確立起來的，對任何一種宗教來說，沒有它，宗教烏托邦大廈就支撐不起來。上帝實現(xiàn)宗教烏托邦那種終極完美，上帝擁有無限的力量，它保證了宗教烏托邦一切原則的實施，諸如基督教的自由、平等、博愛等原則，均由上帝確立和實施于天國。上帝是絕對的自由，絕對的無限，它確立、支撐的宗教烏托邦，正由于它的絕對自由和絕對無限，超越了現(xiàn)實社會與人生，超越了人的有限性。人不能長遠有限性，現(xiàn)實社會不能企達終極完美，那么就由上帝來超越、突破有限性，由宗教烏托邦來超越有限的現(xiàn)實世界，展示它的終極完美。因而，與其說上帝代表著終極完美，毋寧說它代表著一種永恒的至高的力量，一股使宗教烏托邦成為終極完美的力量，是通向這種終極完美的導(dǎo)游和手段。如基督教所示，人自身由于犯下原罪而缺乏道德承受能力和通過理性認識上帝的能力，就由上帝幫助人把被掩沒的神性顯現(xiàn)出來。從單個的個人而言，上帝是人的有限性的超越和突破，涅槃的“人”和“仙人”也是人的有限性被超越和突破后的人的狀態(tài)�？梢�，上帝僅是一種終極完美，但它還得借助于它建立的宗教烏托邦來具體展示全部的終極完美，僅有上帝而沒有天國是不夠的。上帝主要體現(xiàn)一種實現(xiàn)天國、實現(xiàn)終極完美的至高無上的力量，作為一種宗教烏托邦的天國或彼岸世界則主要體現(xiàn)終極完美自身。沒有天國，上帝極其體現(xiàn)的力量純屬多余，因為它不能帶回一個體現(xiàn)終極完美的烏托邦。

　　三

　　上帝作為一種至高無上的力量自身永遠絕對的正義、博愛和善及自由，它在天國，按照自己的原則建立起一個終極完美的彼岸世界，成為人們渴求的烏托邦。

　　以基督教為例，構(gòu)成基督教烏托邦的基本質(zhì)料是絕對的正義、善和愛，而其精神是無限自由。在此岸世界，正義得不到伸張，由于罪的蒙蔽，善不能得到顯現(xiàn)。人間的自私和實用原則使人間缺乏愛，一種不基于自私、沒有任何附加條件的愛，獲得“無情世界的感情”。而人們構(gòu)建烏托邦，是基于對人的本質(zhì)極其能力的確信，它確信，人之為人，(點擊此處閱讀下一頁)

　　人間之為人間，應(yīng)該具有正義、善和愛；
同時，它也在某種意義上，是對人實現(xiàn)其本質(zhì)的能力的確信和樂觀，雖然它仍得借助于上帝，但它能得到上帝幫助這一事實本身就表明了人具有一種得到上帝幫助的能力，一種借助上帝實現(xiàn)自我本質(zhì)的能力。所以，確信上帝至高無上的能力的同時，宗教烏托邦確信了人借助上帝實現(xiàn)自己本質(zhì)的能力，這是一種樂觀，更是對人的自由的確信和肯定。

　　宗教烏托邦所具有的正義、善和愛既來源于現(xiàn)實缺乏它們的嘆息，更體現(xiàn)了對人間社會不完美性的超越�，F(xiàn)實世界中的人會有一些愛、善和正義，但是它們自身卻總存在更嚴重的缺陷。人間愛的原則往往基于血緣，基于別人對自己的恩愛，基于別人首先有利于自己。人人基于這樣的原則而愛，這份愛就顯得極其脆弱，它經(jīng)不起現(xiàn)實社會的沖撞，在現(xiàn)實社會的沖撞中，這種愛軟弱無能，人人企求別人的愛卻不愿首先付出自己的愛。人間被怨恨所纏繞，不愿寬恕，于是怨恨不斷累積，一個不能寬恕別人罪的人就不能成為自由，一個不能寬恕的社會充滿著怨恨，就不能實現(xiàn)真正的愛、善和正義。于是，人的自由呼喚人去超越，既然人不能自己完成，那么就借助上帝構(gòu)筑起一個彼岸世界，那里的愛是一種超越了人間自私愛的真正的絕對的愛。佛教的眾生平等、慈悲為懷也基于類似的原則。這種愛既因表達了現(xiàn)實中被壓迫生靈的希冀而具有合理性，更因它體現(xiàn)了對現(xiàn)實的有限之愛的超越而體現(xiàn)其價值。

　　但與一切烏托邦一樣，宗教烏托邦也有其兩重性。它同樣忽視了人的有限性，片面夸大了人的自由。人能不斷超越現(xiàn)實的存在，但不能超越它的本質(zhì)特性即有限性。人若借助上帝或仙人或菩薩實現(xiàn)超越自己的話，那么，人的有限性也決定了人不能借助上帝實現(xiàn)一切，人不能從上帝那兒獲得一切，人是它的有限性。上帝本身系人幻想的產(chǎn)物，是人創(chuàng)造出來的，人創(chuàng)造的東西可以幫助人們實現(xiàn)某些目的，卻不能使人消解其有限性而達到絕對無限的自由。

　　人可以指望不斷超越自己而使現(xiàn)實存在更為完美，但不能達到天國中的那種完美，人在無限性上不能借助于上帝。若從《圣經(jīng)》中看，上帝也終究不能阻止夏娃偷食禁果，從那時起，人的有限性就已確立，上帝對此無能為力。

　　人在現(xiàn)實世界中不能實現(xiàn)的那種終極完美用宗教形式描繪出來，它僅僅是描繪而不能實現(xiàn)其現(xiàn)實社會。自由、平等、或正義都要受到現(xiàn)實世界各種因素的限制，如階級關(guān)系等。眾生平等、消除人生一切苦痛也不能在現(xiàn)實世界中真正實現(xiàn)。把這一切推倒遙遠的彼岸世界便是一種無可奈何的出路。宗教烏托邦盡管美好，但人在現(xiàn)實社會中卻不能以它作為向?qū)�，否則會誤入歧途。把不能實現(xiàn)的東西當作現(xiàn)實目標去追尋，不僅徒勞無益，還會使人在現(xiàn)實世界中遭受不少挫折。

　　因而，宗教烏托邦的兩重性應(yīng)該得到真正的把握，讓它成為一種推進現(xiàn)實完美的力量，而不讓它成為一種妨礙人們在現(xiàn)實中尋求目標的障礙。

　　主要參考文獻：

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　　5、《哲學譯叢》1991年第1期。

　　6、《馬克思恩格斯選集》第1卷。

　�。ㄔ�刊《云南社會科學》）

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