很多人都熟悉錢鐘書筆下的這句名言：“大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)。”從錢先生的這句話入手，再著眼于當(dāng)代中國的思想文化狀況，我可以提出一個簡要的主張：為“學(xué)在民間”招魂。

　　什么叫做“學(xué)在民間”？大致說來，這四個字可以從以下兩個方面來理解。

　　一方面，從歷史經(jīng)驗上看，真正的學(xué)問，特別是原創(chuàng)性的思想與學(xué)術(shù)，都是在民間萌生的。

　　在中國歷史上的先秦時代，那些提出了原創(chuàng)性見解的各家巨子，尤其是在他們闡述其主張的時候，都是處在民間的立場上。比如老子，“其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱去，強為我著書�！�于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所終�！备鶕�(jù)《史記》上的這段記載，我們可以說，《老子》是它的作者自我放逐、走向民間甚至走出社會的產(chǎn)物。至于“其學(xué)無所不窺”的莊子，則明確表示：“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”，其固守民間的姿態(tài)更是自不待言。相對來說，即使是“用世”之心較為急迫的孔子，留下來的大量“子曰”，基本上也是他與弟子們閑談的產(chǎn)物。這就是說，在華夏文明的所謂“軸心時期”產(chǎn)生的原典，基本上都是那個時代的民間“素心人”商量培養(yǎng)的結(jié)果。再往后看，河汾講學(xué)的王通、閩北著書的朱熹、黔中悟道的王陽明，等等，無不是在河畔山林的民間環(huán)境中建構(gòu)起他們的“一家之言”的。不僅“國學(xué)”的源頭在民間，異域傳來的“西學(xué)”同樣遵循著這樣一個民間萌發(fā)、民間生長的規(guī)律。比如，蘇格拉底的言行、柏拉圖的學(xué)園都是民間性質(zhì)的；
依靠磨鏡片為生的斯賓諾莎、賣掉議長職位的孟德斯鳩、終生隱居在小城哥尼斯堡的康德，等等，都曾以不同的方式秉持著民間的姿態(tài)。至于“千年偉人”馬克思，其終生堅守的民間立場，就更不用說了。

　　另一方面，從知識社會學(xué)的角度來看，真正的學(xué)問，特別是原創(chuàng)性的思想，大致說來，只能出自民間甚至“荒江野老屋中”，不大可能來自熱鬧的廟堂或市場。

　　我相信在廟堂之上，也有很多見識出眾的人物，但是，他們既然身處“廟堂之高”，就會身不由己地專注于廟堂之事。什么是“廟堂之事”，說得直白一點，就是諸如穩(wěn)定局面、平衡利益、壓制異己、擴張勢力等等之類。在實際政治中，這些事務(wù)中的任何一項，都很急迫，如果不能及時應(yīng)對，就可能遭受滅頂之災(zāi)。而且，更麻煩的是，這些“廟堂事務(wù)”永遠都不可能徹底“做完”。在這個過程中，參與者的“治術(shù)”、“權(quán)術(shù)”之類的“藝術(shù)性知識”，將會得到相應(yīng)的發(fā)展，但是，“尋根問底”之學(xué)，原創(chuàng)性的思想，卻難以萌生，更難以成長。司馬遷所謂的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的目標(biāo)，更不可能得到實現(xiàn)。如果說，在廟堂這個場域中，參與者追求的目標(biāo)是“政治權(quán)力”的話，那么，在市場這個場域中，參與者追求的目標(biāo)就是“經(jīng)濟利益”，在經(jīng)濟活動中，人們關(guān)心的是物質(zhì)利益，真正的學(xué)問算什么呢。相反，只有那些身在民間的“素心人”，由于他們沒有急迫的政務(wù)和商務(wù)，既毋須防范他人，更不值得他人防范，也不用考慮投入與產(chǎn)出之間的比例關(guān)系，因而可以從容地探索一些根本性的問題，比如，人是什么？神是什么？世界是什么？時間是什么？語言是什么？等等之類的疑問，才有可能得到根本性的解說。真正的學(xué)問，就是在這種遠離現(xiàn)實功利的“商量培養(yǎng)”中獲得的。如果說，一個民間的“素心人”在政務(wù)與商務(wù)活動中難免會顯得很笨拙，那么，你又怎能指望一個追求“權(quán)”與“利”的人“培養(yǎng)”出真正的學(xué)問呢？

　　可見，無論是著眼于歷史經(jīng)驗還是知識生產(chǎn)上的因果關(guān)系，“學(xué)在民間”作為一個傳統(tǒng)，既是一種事實，也是一種必然。根據(jù)這個道理，我們就可以對當(dāng)前的一些現(xiàn)象做出某些解釋。

　　比如，我們都知道，20世紀對于中國文化來說，是一個劇烈變化的時期，中國傳統(tǒng)文化遭遇了前所未有的沖擊。但是，在這個過程中，中國并沒有產(chǎn)生像春秋戰(zhàn)國時代那樣的“諸子”；
雖然也涌現(xiàn)了不少的時代“弄潮兒”，但卻沒有培養(yǎng)出原創(chuàng)性的中國思想和中國文化。時至今日，從根本上看，中國人在思想和文化上依然缺乏足夠的自信，依然沒有我們自己獨創(chuàng)的價值體系、思想基礎(chǔ)與文化邏輯。造成這種狀況的原因當(dāng)然是多方面的（比如，思想巨子的出現(xiàn)也許還需要一個過程，等等），但其中的重要原因之一，我認為就是“學(xué)不在民間”，或“民間之學(xué)”的缺失。

　　“五四”運動期間，少數(shù)先知先覺的中國人引進了民主與科學(xué)這樣一些新的思想基因，但是，這場本來具有一定民間性質(zhì)的思想文化運動剛剛萌生，就迅速轉(zhuǎn)化成為了一場政治活動，“五四”領(lǐng)袖們也從一些頗具民間傾向的書生，很快就變成了政治活動家。從那以后，當(dāng)“民間之學(xué)”日漸式微的同時，“官方之學(xué)”以官辦大學(xué)的形式，得到了體制性的支持。在1949年以前，中國的大學(xué)（特別是較有影響的大學(xué)）多為國立大學(xué)或省立大學(xué)，一些教會辦的大學(xué)倒是具有相對的自主性和獨立性，但是，這些學(xué)校的使命都是來自異域的主辦者確定的，一般來說，不大可能成為原創(chuàng)性的中國學(xué)問的搖籃。1949年以后，不僅中國（大陸）的大學(xué)全部轉(zhuǎn)為國有機構(gòu)，而且，所有的人都被納入了國家管理的領(lǐng)域。國家政治覆蓋了所有的空間，“民間之學(xué)”幾乎沒有藏身之地，也不被允許，傳統(tǒng)的“學(xué)在民間”自然也就無從談起。

　　然而，問題在于，如果“學(xué)不在民間”，如果“學(xué)只在官方”，那就必然要求所有的學(xué)人都像政治家那樣考慮問題，或者主要考慮政治家關(guān)心的問題。當(dāng)“全國人民”都變成了“機心”濃厚的政治人之后，當(dāng)所有的學(xué)人——無論賢愚不肖，都把目光聚集于現(xiàn)實政治之后，誰又來致力于根本性的思想創(chuàng)造與文化重建呢？誰又來闡述具有原創(chuàng)性的“中國學(xué)問”呢？

　　到了20世紀末期，中國社會逐漸走出了那個泛政治化的時代，一些富于創(chuàng)造性與使命感的學(xué)者似乎可以相對自主地“為天地立心”了。但是，就在這個時候，商業(yè)化的大潮又鋪天蓋地而來，幾乎席卷了整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域。從此，商業(yè)的邏輯與政治的邏輯聯(lián)起手來，共同宰制了當(dāng)代中國的知識生產(chǎn)過程（包括思想創(chuàng)造與文化傳承）。一個學(xué)術(shù)從業(yè)者，如果你尊重政治的邏輯，你就會得到政治上的回報（比如，授予你“五個一工程”獎），如果你尊重商業(yè)的邏輯，你就會得到經(jīng)濟上的回報（比如，在核心期刊上發(fā)表五篇論文，給你五千元的獎勵）。政治的邏輯要求你為政治目標(biāo)服務(wù)，商業(yè)的邏輯要求你為科研任務(wù)效勞。當(dāng)前，在正式的學(xué)術(shù)評價體系中，主要就是這兩個指標(biāo)——尤其是后一個指標(biāo)，在戕害了學(xué)者的創(chuàng)造性的同時，還催生了大量的學(xué)術(shù)垃圾和學(xué)術(shù)腐敗。據(jù)我近年來的觀察，對于當(dāng)代中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的大部分甚至絕大部分從業(yè)者來說，很難逃脫這兩種邏輯的束縛。

　　也許有人會質(zhì)疑：學(xué)者們就不能超脫一些嗎？就不能拒絕理會那一套正式的評價體系嗎？就不能“不為五斗米折腰”嗎？對此，我的回答是：對于個別學(xué)者，也許可以這樣做；
但是，對于絕大多數(shù)凡夫俗子來說，做不到。因為，對于絕大多數(shù)學(xué)術(shù)從業(yè)者來說，如果他們完全不理會正式的評價體系（政治化的，商業(yè)化的），他們將在學(xué)術(shù)體制中自我邊緣化，一些人甚至?xí)�被淘汰出去，面臨生存的危機。“悠閑才能出智慧”，一個學(xué)者如果有生存上的危機，他還會悠閑地、從容地“繼往圣之絕學(xué)”嗎？

　　一個人可以走出官方的學(xué)術(shù)體制，但就像“娜拉出走以后”一樣，一個走出了官方學(xué)術(shù)體制的學(xué)者并不意味著走進了“民間之學(xué)”，也不等于“學(xué)在民間”傳統(tǒng)的恢復(fù)。記得2005年上半年的《社會科學(xué)報》曾經(jīng)報道，當(dāng)代中國也有零星的“民間之學(xué)”，也有零星的“民間學(xué)者”。但是，他們的處境極其艱難：缺乏起碼的物質(zhì)保障，由于沒有學(xué)術(shù)機構(gòu)作為支撐，他們的研究成果難以得到社會的認同。事易時移，在當(dāng)前這個資訊爆炸的時代，有誰還能像三松堂主人那樣安慰自己：“吾其為王船山矣”？

　　民間有一兩個學(xué)者，并不等于“學(xué)在民間”。本文呼喚的“學(xué)在民間”，是指有一個尊重“民間之學(xué)”的社會背景和制度環(huán)境。自從春秋戰(zhàn)國時代以降，我們有這樣的社會背景和制度環(huán)境，只是到了20世紀，我們才把這個社會背景和制度環(huán)境丟失了。如果我們不把“學(xué)在民間”的傳統(tǒng)找回來，如果我們沒有這樣一個整體性的背景和制度，如果我們只承認“官方之學(xué)”，那么，必然會形成這樣的社會風(fēng)氣：誰的政治地位越高，誰掌握的真理就越多；
誰的財富越多，誰就是越有智慧的人。在這樣的流風(fēng)之下，嚴肅的思想創(chuàng)造不僅不合時宜，而且難有萌生的機會。

　　基于這樣的認識，我以為，當(dāng)代中國的文化重建，當(dāng)代漢語思想與漢語學(xué)術(shù)的一個發(fā)展方向，在于拓展“民間之學(xué)”，在于恢復(fù)“學(xué)在民間”這個傳統(tǒng)。在當(dāng)代，如果說官方之學(xué)旨在支持官方的目標(biāo)，那么，“學(xué)在民間”就是在官方評價體系之外的一種文化創(chuàng)新、思想融會活動。從實質(zhì)上看，構(gòu)建、拓展一個“民間”的學(xué)術(shù)環(huán)境，實際上就是把一些學(xué)者從政治邏輯與市場邏輯的束縛中釋放出來，既不需要把某個當(dāng)下的政治目標(biāo)作為思考的出發(fā)點，也不需要為完成“科研任務(wù)”而生產(chǎn)泡沫性的“學(xué)術(shù)成果”。通過“民間之學(xué)”的展開，通過“民間之學(xué)”與“官方之間”的碰撞，我相信，將有助于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前中國學(xué)術(shù)思想衰微的狀況。

　　如果說，在孔子時代，“杏壇”可以作為“學(xué)在民間”的一個象征；
在王通時代，“河汾”可以作為“學(xué)在民間”的一個隱喻；
在朱陸時代，“鵝湖”可以作為“學(xué)在民間”的一個符號，那么，當(dāng)代中國的民間之學(xué)在哪里？我的回答是：一方面是網(wǎng)絡(luò)代表的言論空間；
另一方面，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之外，真正意義上的民間書院的恢復(fù)，真正意義上的民間學(xué)術(shù)團體的建立，都可以為“學(xué)在民間”提供實質(zhì)性的支撐。

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