由于臺(tái)海局勢(shì)攸關(guān)亞太乃至全球安全穩(wěn)定，這次連戰(zhàn)的“和解之旅”和宋楚瑜的“搭橋之旅”引起世界輿論的廣泛關(guān)注十分正常。而它們之所以能夠獲得巨大成功，能夠激起全國(guó)人民極大的熱情，在我看來(lái)，則主要因?yàn)閲?guó)民黨、親民黨和共產(chǎn)黨所高調(diào)彰顯的“民族利益、文化情感”開(kāi)啟了政治話(huà)語(yǔ)和政治思維的新形式――除開(kāi)所謂黨派斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)，它還可以是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公共事務(wù)！確實(shí)，對(duì)于我們這個(gè)飽經(jīng)憂(yōu)患的民族來(lái)說(shuō)，過(guò)去早該和解告別，未來(lái)也完全應(yīng)該有全新的期待。只是茲事體大，愿景成為現(xiàn)實(shí)，還有千山萬(wàn)水萬(wàn)水千山。但是，別的條件不說(shuō)，這一點(diǎn)應(yīng)該無(wú)論如何都是至關(guān)重要：參與其事的各政黨真正做到以“民族利益、文化情感”作為決策和行動(dòng)的最高目標(biāo)和考量。換言之，就是不是把民族、文化及其神圣義含當(dāng)成對(duì)付別人用過(guò)就扔的一張牌，而是當(dāng)成調(diào)養(yǎng)身心甚至脫胎換骨的一副藥。

　　文化是什么？文化是民族的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)民族利益和民族精神的維護(hù)和表達(dá)。臺(tái)灣問(wèn)題的本質(zhì)是民族國(guó)家內(nèi)部集團(tuán)性、地方利益與民族國(guó)家整體性利益、根本性利益的沖突（國(guó)共時(shí)期是歷史恩怨與法統(tǒng)正朔之爭(zhēng)；
當(dāng)今則是民族和地域意義上的局部與整體之爭(zhēng)。當(dāng)然，其間交織著歷史經(jīng)驗(yàn)、政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益等諸多因素）。如果都認(rèn)同民族的根本利益，那么方案的好壞就有了計(jì)算評(píng)估的起點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也就接近有了答案。我們不妨即根據(jù)君子“群而不黨”、“周而不比”的原則，對(duì)目前各方的政策目標(biāo)及其運(yùn)作趨勢(shì)略加分析和檢討。

　　行為是理性和沖動(dòng)的統(tǒng)一，目標(biāo)和手段間的平衡。影響民進(jìn)黨決策（目標(biāo)調(diào)整與實(shí)施）的主要因素是：1）大陸綜合實(shí)力；
2）美國(guó)支持力度；
3）民意社會(huì)基礎(chǔ)；
4）黨內(nèi)權(quán)利關(guān)系。由于民進(jìn)黨和陳水扁本身的主導(dǎo)性或主導(dǎo)能力有限，而這些因素本身又都是動(dòng)態(tài)的、互相作用的，這就決定了其行為只能是以實(shí)用主義為原則，必然表現(xiàn)出矛盾搖擺和多變可塑的內(nèi)外特征特質(zhì)。其心中理想的目標(biāo)當(dāng)然跟臺(tái)聯(lián)、建國(guó)黨一樣，是建立所謂的臺(tái)灣共和國(guó)。由于“反分裂國(guó)家法”的制訂，他們初步意識(shí)到此路不通，所以存在期望值下調(diào)退而求其次的可能，如與親民黨合作，聲稱(chēng)“獨(dú)立”和“統(tǒng)一”都是未來(lái)的選項(xiàng)、承認(rèn)自己可能的策略分別是“戰(zhàn)”、“拖”、“和”。有必要強(qiáng)調(diào)，作為選項(xiàng)之一的“統(tǒng)一”或者“和”本身，在形式和結(jié)果上，他們又是存在上選、中選、下選的不同設(shè)計(jì)和預(yù)期的：上選是維持現(xiàn)狀（所謂憲法一中）；
下選是“一國(guó)兩制”；
中選則應(yīng)該就是聯(lián)邦、邦聯(lián)或歐盟式國(guó)家共同體等等。

　　支撐或支持他們選擇追求利益最大化之“上選”方案的籌碼是所謂民意牌、民主牌和美國(guó)牌。先說(shuō)民意，由于殖民地遭遇、省籍矛盾等歷史原因，臺(tái)灣形成了與其它如湖南、福建諸地方意識(shí)內(nèi)涵和趨向雖有相同卻又十分獨(dú)特的所謂“臺(tái)灣意識(shí)”，它在政治人物的操弄下被極端化為與中國(guó)意識(shí)對(duì)立的臺(tái)灣主體性意識(shí)。剛剛結(jié)束的“任務(wù)型國(guó)代”選舉，民進(jìn)黨和臺(tái)聯(lián)黨分別以127和21席超越國(guó)民黨和親民黨的117和18席，說(shuō)明其在2300萬(wàn)臺(tái)灣民眾中所具有的民意基礎(chǔ)不可輕忽。次說(shuō)民主，按照西方標(biāo)準(zhǔn)，臺(tái)灣已經(jīng)完成了從威權(quán)體制向憲政體制的轉(zhuǎn)換。這一點(diǎn)，再加上八九政治風(fēng)波的影響，臺(tái)灣年輕一輩在充滿(mǎn)對(duì)民主憲政體制的自豪感的同時(shí)，對(duì)于大陸政治制度及其民主化進(jìn)程缺乏同情之了解而十分拒斥，由反共而走向反華。我在臺(tái)灣深深的感受到這點(diǎn)，非常的難受！再說(shuō)美國(guó)，毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)臺(tái)政策是從自己的戰(zhàn)略利益出發(fā)制訂的。但是，傳統(tǒng)盟友、法律承諾以及人權(quán)、民主價(jià)值觀(guān)和意識(shí)形態(tài)因素，也是其廣義的戰(zhàn)略利益之所系。換言之，美國(guó)牌并不全是陳水扁一廂情愿的空中畫(huà)餅。

　　當(dāng)然，盡管如此，這三張牌也既不能構(gòu)成“臺(tái)獨(dú)”成立的道義基礎(chǔ)，也不意味著在其現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的可能。但是，作為竭力避免兩岸中國(guó)人骨肉相殘致力追求中華民族偉大復(fù)興的負(fù)責(zé)任的政黨，中共決策機(jī)構(gòu)對(duì)此必須正面接招認(rèn)真化解。新思維的方向也許在這里：在不具備發(fā)布“敦促杜聿明投降書(shū)”那樣的實(shí)力和條件的前提下，要達(dá)成兩岸問(wèn)題的和平解決，什么才是能夠確保民族根本利益的次佳方案？

　　兩岸和談的前提問(wèn)題就是一例。雖然“談”未必走向“統(tǒng)”，但“統(tǒng)”則必須“談”，所以“談”總比“不談”好，“談”是必須邁出的第一步。當(dāng)前，這第一步之所以走不動(dòng)，就是因?yàn)橐环揭�求承認(rèn)“九二共識(shí)”，一方要求“承認(rèn)臺(tái)灣是主權(quán)獨(dú)立國(guó)家”；
一方主張“一國(guó)兩制”，一方堅(jiān)持“自由民主”。難道這真是“先有雞還是先有蛋”的無(wú)解難局么？不是，應(yīng)該不是，也不應(yīng)該是。不預(yù)設(shè)前提是不是也可以？我認(rèn)為是可以的。

　　“不預(yù)設(shè)前提”意味著什么？收益是和談僵局的突破，成本是己方“身段”的“降低”，對(duì)方“身段”的“升高”。或許有人擔(dān)心這會(huì)落入“兩個(gè)中國(guó)”的陷阱。實(shí)際大可不必，這并不意味著承認(rèn)臺(tái)灣是一個(gè)獨(dú)立于中國(guó)之外的主權(quán)獨(dú)立國(guó)家，而只是默認(rèn)中國(guó)目前國(guó)土尚未統(tǒng)一，中華民國(guó)政府尚在部分土地上存在的歷史事實(shí)。“一個(gè)國(guó)家，兩個(gè)政府”是國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)造成的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)初互相稱(chēng)呼對(duì)方為“匪”，拒絕承認(rèn)其組織系統(tǒng)的合法性，但包含著同屬一個(gè)國(guó)家的認(rèn)知卻是確定無(wú)疑的。宋楚瑜在清華大學(xué)演講以“一塊招牌，兩間店面，殊途同歸，自強(qiáng)不息”暗喻“一國(guó)兩府”，他也是認(rèn)同“一個(gè)中國(guó)”的。按照2002年國(guó)務(wù)院臺(tái)辦《一個(gè)中國(guó)原則與臺(tái)灣問(wèn)題》白皮書(shū)的說(shuō)法，兩岸“內(nèi)戰(zhàn)的狀況并未結(jié)束”�，F(xiàn)在，兵戎相見(jiàn)的雙方分別以各自定義的身份坐下討論分歧的化解之道，并不意味著法律和外交上的對(duì)“兩個(gè)中國(guó)”的任何接受，而只不過(guò)是在政治和軍事談判中對(duì)對(duì)方對(duì)自己身份表述方式基于禮節(jié)的尊重。

　　這不是原則上的放棄，如果將它說(shuō)成是不忍財(cái)富毀壞生靈涂炭的仁民愛(ài)物之心的顯現(xiàn)，是不追求手段無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之理性思維的實(shí)踐會(huì)讓人感覺(jué)有些矯情過(guò)分，那么，說(shuō)它是兩害相權(quán)取其輕，總不會(huì)有人反對(duì)吧？我贊成陳有為先生六年前的判斷，臺(tái)灣問(wèn)題的解決只有兩條路，或者大打，或者大讓。我要補(bǔ)充的是，我們既然已經(jīng)通過(guò)“反分裂國(guó)家法”表達(dá)了“大打”的決心和勇氣，就能夠也應(yīng)該在具體運(yùn)作中表現(xiàn)出“大讓”的誠(chéng)意和度量。

　　事實(shí)上決策層的思想具有形成如此戰(zhàn)略的操作空間�！笆澜缟现挥幸粋�(gè)中國(guó)；
臺(tái)灣是中國(guó)的一部分；
中華人民共和國(guó)是中國(guó)的唯一合法政府”的經(jīng)典表述，后來(lái)就通過(guò)錢(qián)其琛之口被表述為“世界上只有一個(gè)中國(guó)；
大陸和臺(tái)灣同屬一個(gè)中國(guó)；
中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土不容割裂”。胡錦濤與宋楚瑜會(huì)見(jiàn)后的“公報(bào)”對(duì)兩岸的政治定位就是“兩岸一中”。變化在哪里？政府的問(wèn)題或名稱(chēng)諸政治議題和色彩被懸擱淡化，土地、民族成為中國(guó)的主體內(nèi)涵。國(guó)民黨制訂的《國(guó)家統(tǒng)一綱領(lǐng)》說(shuō)：“大陸與臺(tái)灣均是中國(guó)的領(lǐng)土，促成國(guó)家的統(tǒng)一，應(yīng)是中國(guó)人共同的責(zé)任；
中國(guó)的統(tǒng)一，應(yīng)以全民的福祉為依歸，而不是黨派之爭(zhēng)�！边@里的交集不是歷歷在目么？觀(guān)察家注意到，務(wù)實(shí)的胡溫政府對(duì)臺(tái)政策已出現(xiàn)如下調(diào)整：對(duì)臺(tái)政策從反獨(dú)促統(tǒng)轉(zhuǎn)向維持現(xiàn)狀；
對(duì)中華民國(guó)的存在從否認(rèn)轉(zhuǎn)為默認(rèn)；
對(duì)臺(tái)灣不放棄以武制獨(dú)而重點(diǎn)轉(zhuǎn)向謀和促談；
對(duì)待陳水扁從打擊對(duì)象轉(zhuǎn)為和談對(duì)手。

　　這讓人想起馬英九在給連戰(zhàn)“和解之旅”送行時(shí)的提醒：“九二共識(shí)”，共產(chǎn)黨總說(shuō)“一個(gè)中國(guó)”，國(guó)民黨得說(shuō)說(shuō)“各自表述”。這其實(shí)是對(duì)陳水扁這此前一段話(huà)的回應(yīng)――“國(guó)民黨常常說(shuō)，所謂的九二共識(shí)，就是一中各表；
問(wèn)題是，人家從來(lái)沒(méi)有同意過(guò)，到現(xiàn)在也沒(méi)有，他們只承認(rèn)一個(gè)中國(guó)�！边@樣的“九二精神”，民進(jìn)黨是曾表示承認(rèn)的。

　　與此相關(guān)的還有憲政問(wèn)題。宋楚瑜先生在清華演講中說(shuō)，“憲政體制是臺(tái)灣人民最大的公約數(shù)�！薄芭_(tái)灣經(jīng)濟(jì)奇跡真正的意義不是在于富，而是在于均富。依照臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)，達(dá)成均富最重要的手段就是偏向于社會(huì)性和教育性�！彼�在南京謁中山陵時(shí)題詞：“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，民有民治民享，三民主義一統(tǒng)華夏”。

　　如果說(shuō)共產(chǎn)黨、民進(jìn)黨居于臺(tái)灣問(wèn)題解決的關(guān)鍵兩極，那么國(guó)民黨與親民黨的意義何在？外電分析，共產(chǎn)黨是以“藍(lán)”壓“綠”；
民進(jìn)黨則是借“藍(lán)”搭橋。我這里從民族根本利益之所系的和平統(tǒng)一出發(fā)，反過(guò)來(lái)想：如果大陸的方案連認(rèn)同炎帝黃帝國(guó)父中山先生、認(rèn)同“民有民治民享，三民主義”的國(guó)民黨、親民黨及其支持者都無(wú)法接受，和平統(tǒng)一究竟還有多大可能？說(shuō)實(shí)話(huà)，我很悲觀(guān)，因?yàn)樵陔娨暫推渌�媒體的轉(zhuǎn)播報(bào)道中，我看到宋楚瑜先生謁陵時(shí)的畫(huà)面被作消音處理，看到有所謂的專(zhuān)家輕浮的嘲諷臺(tái)灣的民主是“垃圾民主”。自由民主乃是當(dāng)今時(shí)代的主流價(jià)值，此等行徑，從技術(shù)和道義都是說(shuō)不過(guò)去的。

　　那么“武統(tǒng)”？臺(tái)灣打碎、大陸和日本打爛、美國(guó)打痛……沒(méi)有任何人從中受益，而受傷最深的，則是我們中華民族自己！

　　如果說(shuō)還有什么比“大打”更需要勇氣和智慧的話(huà)，那就是“大讓”了�！肮餐瑺�(zhēng)取兩岸關(guān)系和平、穩(wěn)定、發(fā)展的前景，共同開(kāi)創(chuàng)中華民族的偉大振興”；
“中華民族五千多年的悠久歷史和燦爛文化，把我們緊緊的聯(lián)系在一起。我們都是中華民族的子孫，都應(yīng)該以我們這個(gè)偉大的民族為自豪，也都應(yīng)該為振興我們這個(gè)偉大的民族為已任�！边@是胡錦濤總書(shū)記在與連、宋會(huì)談時(shí)分別說(shuō)的兩段話(huà)。只有拋開(kāi)歷史恩怨、黨派利益和意識(shí)形態(tài)因素，把這兩段話(huà)的精神落到實(shí)處，才有可能使它所說(shuō)的民族振興具有現(xiàn)實(shí)的可能。我認(rèn)為，臺(tái)灣問(wèn)題既是一個(gè)檢驗(yàn)這種精神能否真正得到貫徹的挑戰(zhàn)，又是一個(gè)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的機(jī)會(huì)。

　　一個(gè)人追求的目標(biāo)越崇高，他的智慧發(fā)揮也就越充分，對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)也就越大。對(duì)一個(gè)政治家、一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，這話(huà)也同樣甚至更加適應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人是最真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者；
他們是在救亡圖存的奮斗中與共產(chǎn)主義思想相遇并用作自己的理論工具，總是從民族利益和本土經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)書(shū)本上的教條進(jìn)行批判調(diào)整，這正是它獲得國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中絕無(wú)僅有之成功的秘密所在。論者注意到中共對(duì)自身合法性和奮斗目標(biāo)的論述一直在調(diào)整中：毛澤東時(shí)代是歷史唯物主義和共產(chǎn)主義；
鄧小平時(shí)代是“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論和“振興中華”；
之后的***、胡錦濤將共產(chǎn)黨定義為“中華民族的先鋒隊(duì)”，而“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”則更完全是儒家傳統(tǒng)的概念。這既意味著某種發(fā)展，也意味著某種回歸，對(duì)建黨初衷的回歸，對(duì)民族價(jià)值的回歸。在這種回歸中，共產(chǎn)黨與國(guó)民黨、親民黨有了在孫中山先生“和平、奮斗、救中國(guó)”的情懷和心愿上的交集。宋楚瑜說(shuō)得好：“只要我們認(rèn)同是炎黃子孫，只要我們大家是站在同一個(gè)民族大義的前提下，兩岸沒(méi)有不可以解決的問(wèn)題�！�

　　那么，具體又該怎么去做呢？跟民進(jìn)黨講民族大義效用不大，所以這問(wèn)題首先是需要共產(chǎn)黨人反躬自問(wèn)深入思索的。出自馬英九、陶百川這些具有大中華意識(shí)的國(guó)民黨精英之手的《國(guó)家統(tǒng)一綱領(lǐng)》我認(rèn)為是一個(gè)在島內(nèi)有基礎(chǔ)、大陸可接受的文本。它關(guān)于建立兩岸“和平、民主、自由、均富”之共識(shí)，以及“近程交流互惠、中程互信合作、遠(yuǎn)程協(xié)商統(tǒng)一”的規(guī)劃，就值得配合泛藍(lán)繼續(xù)推進(jìn)實(shí)施。連戰(zhàn)在北大演講時(shí)“我們不做，誰(shuí)來(lái)做？現(xiàn)在不做，什么時(shí)候做？”的反問(wèn)，并不只是針對(duì)國(guó)民黨，也是針對(duì)每一個(gè)聽(tīng)講的中國(guó)人。

　　反臺(tái)獨(dú)的斗爭(zhēng)屬于關(guān)系到整個(gè)民族的利益和生存的所謂“總體戰(zhàn)爭(zhēng)”。戰(zhàn)略學(xué)家魯?shù)堑婪蛑赋觯荷鐣?huì)團(tuán)結(jié)的根源，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，而不是高效有序的警察組織。我認(rèn)為，軍事準(zhǔn)備之外，當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)一步解放思想，加大政制改革力度。因?yàn)槊襁M(jìn)黨手中的“民意牌”、“民主牌”和“美國(guó)牌”，貫穿其間的一根主線(xiàn)就是民主憲政。今天的大陸人民，不僅追求國(guó)家統(tǒng)一，也追求民主憲政。求效率的軍事斗爭(zhēng)和求正義的政治改革，看似矛盾沖突，實(shí)際在解決兩岸問(wèn)題的“總體戰(zhàn)爭(zhēng)”中是統(tǒng)一的：一方面，政治生態(tài)改良既可以促進(jìn)全民的認(rèn)同和凝聚，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)這一維護(hù)民族利益之正義行為的同情理解，又可以瓦解臺(tái)獨(dú)主張的部分理論基礎(chǔ)及其道德優(yōu)越感；
另一方面，全民的認(rèn)同和凝聚可以轉(zhuǎn)換成同仇敵愾的戰(zhàn)斗力，較多國(guó)家的同情理解可以形成較為有利的國(guó)際環(huán)境，臺(tái)獨(dú)理論基礎(chǔ)及其道德優(yōu)越感的瓦解則可以打擊其分離意志和氣焰�！吧媳�伐謀，其次伐交”；
又曰“攻心為上”。一箭三雕，一舉多得，不為更何待？！

　　“和解之旅”、“搭橋之旅”扭轉(zhuǎn)了近年來(lái)日趨惡化的兩岸關(guān)系氣氛，爭(zhēng)取了主動(dòng)，改變了思維，顯示了“硬的更硬，軟的更軟”的戰(zhàn)術(shù)成功。但必須看到，問(wèn)題依然嚴(yán)峻，真要收獲實(shí)效，還須趁熱打鐵，更上層樓，直接與有行政權(quán)的陳水扁談，把他所謂的壓軸主戲大張旗鼓地唱起來(lái)！從民族根本利益出發(fā)，基本的原則應(yīng)該是，如果民進(jìn)黨一意孤行鋌而走險(xiǎn)，則堅(jiān)決使用一切手段與一切敵對(duì)勢(shì)力血戰(zhàn)到底；
如果民進(jìn)黨能夠從理性出發(fā)，轉(zhuǎn)而追求臺(tái)灣獨(dú)立之外的“最好結(jié)果”，共產(chǎn)黨就應(yīng)該從民族利益的大局和大義出發(fā)考慮接受其除臺(tái)灣獨(dú)立之外的“最壞條件”。

　　我們禱之祝之；
我們拭目以待。

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