像德意志這樣古老而優(yōu)秀的民族，為人類(lèi)貢獻(xiàn)了那么多科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家……出現(xiàn)了康德、歌德、貝多芬、托馬斯·曼等等文化巨人的民族，怎么竟出了一個(gè)混世魔王希特勒，致使幾乎整個(gè)歐洲都陷于慘絕人寰的水深火熱之中？

　　半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)每年紀(jì)念第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候，人們總要對(duì)這場(chǎng)空前的人類(lèi)浩劫進(jìn)行很深刻的反思;一個(gè)驅(qū)之不去的問(wèn)題，也是反復(fù)提出的問(wèn)題之一，就是:像德意志這樣古老而優(yōu)秀的民族，為人類(lèi)貢獻(xiàn)了那么多科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家……出現(xiàn)了康德、歌德、貝多芬、托馬斯·曼等等文化巨人的民族，怎么竟出了一個(gè)混世魔王希特勒，致使幾乎整個(gè)歐洲都陷于慘絕人寰的水深火熱之中？

　　今年是第二次世界大戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場(chǎng)結(jié)束60周年，這個(gè)老問(wèn)題仍然不能回避;而且隨著時(shí)光的流逝，人們的反思更加深入，更加要追根問(wèn)底。這誠(chéng)然特別是一個(gè)歐洲問(wèn)題，但是，有些深層問(wèn)題，可能也應(yīng)該對(duì)任何有良知的人都有相當(dāng)?shù)慕桃�。所以且讓我們暫時(shí)放一放希特勒，翻一翻日耳曼這個(gè)民族的歷史。

　　德意志民族的前天

　　當(dāng)日耳曼民族在19世紀(jì)的歐洲國(guó)際舞臺(tái)上相當(dāng)活躍，普魯士甚至在同英國(guó)、法國(guó)、奧地利、俄羅斯等列強(qiáng)爭(zhēng)雄的時(shí)候，恩格斯曾對(duì)這個(gè)民族還在生成時(shí)期的特征作了深刻的解剖，說(shuō)到他們的個(gè)人才能和勇敢，愛(ài)好自由以及把一切公共的事情看作是自己的事情的“民主本能”。它具有一種沖決性的“生命力”和“想象力”，可以才可能使垂死的羅馬世界年輕起來(lái)。在中世紀(jì)的后半期，日耳曼民族在西歐腹地儼然成了散見(jiàn)各地的“主人”。松散的“日耳曼神圣羅馬帝國(guó)”盡管裂變?yōu)楸姸嗟陌顕?guó)，但它們由于共同的民族性而凝成的特殊的“民族主義”卻是在這個(gè)條件下形成的。

　　“民族主義”首先是一種對(duì)外情緒，眼看著歐羅巴有很大分量的盎格魯-撒克遜和法蘭西都率先建成了享有獨(dú)立主權(quán)的民族國(guó)家，就連一些“邊緣”小國(guó)如荷蘭等地也已自成一體了，只有日耳曼民族（當(dāng)然還有意大利）卻由于種種原因遲遲成不了名副其實(shí)的“民族國(guó)家”，17世紀(jì)的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”為許多參戰(zhàn)國(guó)劃了界，唯德意志卻更加分裂了。所以，民族統(tǒng)一就成為全民族的頭等政治夙愿，成了德意志人的一塊心病，以致偉大的詩(shī)人歌德慨嘆道:

　　“德國(guó)？她在哪里？我們?cè)趺床拍苷业剿�的整體？德國(guó)人是博學(xué)多才的，但是這個(gè)國(guó)家卻是另一回事。”

　　當(dāng)法國(guó)人在孕育和發(fā)動(dòng)革命的時(shí)候，德國(guó)人正在運(yùn)用大腦，構(gòu)建“哲學(xué)體系”;革命的消息傳來(lái)，使德國(guó)人頓感興奮。但不久拿破侖的大軍卻開(kāi)到耶拿和柏林來(lái)了。康德的學(xué)生費(fèi)希特對(duì)法國(guó)革命的熱情立刻化為對(duì)拿破侖的抗議，他連續(xù)發(fā)表了13篇《對(duì)德意志民族的演講》，為“復(fù)興德意志”而吶喊。他呼吁德國(guó)人要做“當(dāng)之無(wú)愧的德意志人”，要“自強(qiáng)”，負(fù)起“民族責(zé)任”，他說(shuō)德意志民族自古以來(lái)就是最優(yōu)秀的民族，它的文化是出類(lèi)拔萃的，就連它的語(yǔ)言，盡管有人譏諷它“奇特古怪”，也是最杰出的人類(lèi)語(yǔ)言，他提出要把德意志的精神傳播到其他地方……費(fèi)希特是哲學(xué)家，而這些演講卻儼然是富有激情的民族主義宣言，用人人能懂的語(yǔ)言反映了、也符合了當(dāng)時(shí)德意志的民族心聲。

　　19世紀(jì)中葉，歐洲各地發(fā)生了一場(chǎng)連鎖反應(yīng)的“革命”，并以失敗告終。發(fā)生在德意志土地上的革命也失敗了。這場(chǎng)革命的目標(biāo)即如詩(shī)人霍夫曼·馮·法勒斯萊本在1840年創(chuàng)作的，在民眾當(dāng)中流行的《德意志人之歌》的一句歌詞:“統(tǒng)一和法律和自由/為了德意志祖國(guó)！”在20世紀(jì)的“冷戰(zhàn)”期間，德國(guó)一分為二，互為“敵國(guó)”，在聯(lián)邦德國(guó)一方北方古城呂貝克的東西交界處樹(shù)立起一塊非常醒目的大路牌，路牌兩面寫(xiě)著同樣的字“統(tǒng)一和法律和自由/為了德意志祖國(guó)！”

　　德意志民族的昨天

　　這里，必須談一談德意志（或日耳曼）民族主義的特殊性。從上面所說(shuō)的來(lái)看，有一點(diǎn)十分明顯，就是德意志民族的民族主義是彌漫于各邦國(guó)的社會(huì)上的，幾乎遍及上中下各階層。

　　上層，尤其是執(zhí)政層對(duì)內(nèi)追求權(quán)力的集中，對(duì)外推行軍國(guó)主義，“國(guó)家主義”表現(xiàn)得尤其徹底。參與“反法聯(lián)盟”打敗拿破侖之后，民族野心急劇膨脹，先后通過(guò)普丹、普奧和普法戰(zhàn)爭(zhēng)，趁勢(shì)第一次統(tǒng)一了德國(guó)，建立了以俾斯麥為首相的德意志帝國(guó)。誠(chéng)然俾斯麥的專(zhuān)政不斷受到馬克思、恩格斯以及社會(huì)民主黨的尖銳批判，然而他實(shí)現(xiàn)了“統(tǒng)一”，搞了一部“帝國(guó)憲法”，還搞了當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)先進(jìn)的“福利政策”和以軍工為主的工業(yè)化，使德國(guó)廁身強(qiáng)國(guó)之列，卻是在相當(dāng)程度上滿(mǎn)足了民族的自驕心理的。因此，在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的前一階段，威廉二世擴(kuò)張主義的“世界政策”贏得了全國(guó)普遍的“擁護(hù)”，連當(dāng)時(shí)代表先進(jìn)力量的社會(huì)民主黨在上下一致的戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱中，也不敢或不能多說(shuō)什么。

　　而下層的所謂“平民民族主義”，卻表現(xiàn)為極端的狂熱和非理性，在相宜的氣候下勇往直前以至于不顧一切，在另外的氣候下又可以表現(xiàn)為悲觀失望。在第一次世界大戰(zhàn)當(dāng)中，德國(guó)士兵在前期的激昂與后期德軍連連失利的頹喪便形成了同一民族主義的兩種極端。德意志民族本應(yīng)在第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后即汲取教訓(xùn)，覺(jué)悟到上層的對(duì)內(nèi)專(zhuān)制對(duì)外窮兵黷武的民族主義與下層的狂熱、躁動(dòng)，非理性的民族主義一旦在特定的情況下結(jié)合起來(lái)，相互激蕩，就必會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。但是一戰(zhàn)后德國(guó)沒(méi)有足夠的反思。

　　從1919年到1933年希特勒上臺(tái)之間的德國(guó)魏瑪共和國(guó)，是個(gè)先天不足，后天失調(diào)的孱弱氣力的“共和國(guó)”。當(dāng)時(shí)十分沉重的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款等條款使已然筋疲力盡的德國(guó)人民不堪重負(fù)，也加重了他們的民族情緒。以致民族主義由失望轉(zhuǎn)向了渴望出現(xiàn)“救星”式的極權(quán)人物以解危困的情緒，加上朦朧而又原始的“社會(huì)主義”，在社會(huì)上無(wú)控制無(wú)引導(dǎo)的漫游浮動(dòng)，于是就為希特勒的“國(guó)家社會(huì)主義”（即“納粹”）提供了可以滋生的土壤。希特勒又一次成功地實(shí)現(xiàn)了上層的獨(dú)裁和擴(kuò)張的民族主義和下層的蒙昧而非理性的民族主義的結(jié)合，比以往更加變本加厲，把民族主義推向極其反動(dòng)而殘忍的種族主義。伴隨著整齊劃一的“嗨，希特勒！”的是兵燹、是戰(zhàn)爭(zhēng)、是滅絕人性的屠殺;而結(jié)局是人所共見(jiàn)的給人類(lèi)帶來(lái)空前劫難，他個(gè)人也身敗名裂。

　　所以，兩次世界大戰(zhàn)之間沒(méi)有“斷層”，就德國(guó)民族主義這一面說(shuō)沒(méi)有本質(zhì)的不同;就戰(zhàn)爭(zhēng)而論有三點(diǎn)不同:一是參戰(zhàn)國(guó)的“排列組合”不同;二是第一次世界大戰(zhàn)是列強(qiáng)爭(zhēng)奪，第二次世界大戰(zhàn)是對(duì)希特勒納粹主義的討伐和把它徹底粉碎;三是結(jié)果不同，第一次世界大戰(zhàn)由于“國(guó)際聯(lián)盟”的弱點(diǎn)太多，戰(zhàn)后遺留問(wèn)題基本上沒(méi)有解決，第二次世界大戰(zhàn)則徹底結(jié)束了希特勒的統(tǒng)治，作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)的美，蘇，英，法汲取了一戰(zhàn)后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)戰(zhàn)敗的德國(guó)實(shí)行“占領(lǐng)”，一方面加強(qiáng)“管制”，另一方面也扶助其發(fā)展。而德國(guó)的歷史從而有了新起點(diǎn)。

　　“四國(guó)占領(lǐng)”使德國(guó)一分為二，美英法占領(lǐng)區(qū)隨后合并成為實(shí)行近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主立憲的資本主義制度的“德意志聯(lián)邦共和國(guó)”，蘇聯(lián)占領(lǐng)區(qū)的東半部成為實(shí)行蘇式社會(huì)主義制度的“德意志民主共和國(guó)”。直到40年后蘇聯(lián)東歐解體，民主德國(guó)民眾一舉推倒“柏林墻”，涌向聯(lián)邦德國(guó)，急速地促進(jìn)了兩德的統(tǒng)一進(jìn)程，最后根據(jù)“德意志聯(lián)邦共和國(guó)”的“基本法”，民主德國(guó)數(shù)州并入德意志聯(lián)邦共和國(guó)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這段最近十幾年的當(dāng)代史已是人人皆知的事了。重要的在于不管統(tǒng)一以后由于東西方幾十年來(lái)在各方面巨大差距而存在許多麻煩，德意志長(zhǎng)久的民族夙愿是終于實(shí)現(xiàn)了。

　　德意志民族的今天

　　60年前希特勒的徹底覆滅，為德意志民族帶來(lái)了新生的前所未有的契機(jī)。中世紀(jì)小邦林立的“神圣羅馬帝國(guó)”、俾斯麥統(tǒng)治下的德意志帝國(guó)、凡爾賽條約后的魏瑪共和國(guó)以及希特勒的“第三帝國(guó)”等等，都成了歷史的陳?ài)E，德意志人從長(zhǎng)期的夢(mèng)魘中蘇醒過(guò)來(lái)，不斷反思過(guò)去，由淺入深地清算給人類(lèi)造成深重災(zāi)難的狂熱的民族主義，以致發(fā)展成為極端罪惡的納粹主義，重新譜寫(xiě)歷史。

　　德國(guó)人之所以能這樣做，有國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面的因素，都是決定性的。從國(guó)內(nèi)看，戰(zhàn)后在聯(lián)邦德國(guó)很快就恢復(fù)了正常的政治秩序，本來(lái)從宗教革命、啟蒙時(shí)期繼承下來(lái)的人文傳統(tǒng)得以發(fā)揮，被希特勒宣布為“非法”的政黨政治重建起來(lái)了，納粹統(tǒng)治初期避居國(guó)外的反納粹力量，包括政治活動(dòng)家和知識(shí)分子紛紛回歸。20世紀(jì)的六七十年代勃蘭特的“新東方政策”是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)民主黨的幾次代表大會(huì)一次比一次明確地提出與納粹劃清界限，宣布德意志的民主力量應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)歐洲的理性自由主義和人道主義的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)與其他民族的和解，結(jié)束對(duì)立。勃蘭特出任聯(lián)邦總理后，立即出訪曾遭受納粹殘酷迫害和屠殺的歐洲國(guó)家。1970年12月在波蘭，在簽訂波德合作條約前，他先去了華沙無(wú)名烈士墓和華沙猶太區(qū)，各獻(xiàn)了一個(gè)花圈，在冰涼的地上下跪志哀。此舉震動(dòng)了全世界，被世界輿論稱(chēng)為“歷史性的一跪”，不僅僅是懺悔，而且是標(biāo)志著德意志人同過(guò)去徹底決裂，從狂熱的民族主義回到理性主義上來(lái)。1975年聯(lián)邦總理施密特說(shuō)，5月8日二戰(zhàn)結(jié)束是“擺脫納粹暴力統(tǒng)治”的日子。這種反思的精神一直貫徹下來(lái)，在兩個(gè)德國(guó)統(tǒng)一的日子里，當(dāng)時(shí)的科爾總理一再重申托馬斯·曼針對(duì)德國(guó)的擴(kuò)張主義所說(shuō)的那句名言:“應(yīng)該是歐洲的德國(guó)，而不是德國(guó)的歐洲！”并且一而再，再而三地強(qiáng)調(diào):統(tǒng)一的德國(guó)將留在西方聯(lián)盟（指北大西洋公約）和歐洲聯(lián)盟中。不久前在紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束60周年的那些日子里，德國(guó)舉國(guó)上下舉行了各種各樣的紀(jì)念活動(dòng)，聲勢(shì)浩大。施羅德在憑吊魏瑪集中營(yíng)時(shí)說(shuō):“雖然歷史無(wú)法挽回，但我們能夠從德國(guó)最羞愧的歷史一頁(yè)中學(xué)得許多東西……這是德國(guó)的道義與政治責(zé)任�！边@些話(huà)代表了德國(guó)人民的社會(huì)共識(shí)。告別了那些長(zhǎng)期的良知蒙塵、理性受壓的歲月，德意志民族優(yōu)秀的一面彰顯出來(lái)了，二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)形成的持續(xù)不斷的反思文化使德國(guó)人民時(shí)刻保持著對(duì)任何新納粹苗頭的警惕。

　　德國(guó)人能這樣做，國(guó)際條件是不能忽視的。二戰(zhàn)后的形勢(shì)與兩次大戰(zhàn)之間的形勢(shì)大大不同了。最重要的是兩條，第一，開(kāi)始一段的“占領(lǐng)時(shí)期”和相關(guān)的國(guó)際條約從外部保證了聯(lián)邦德國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和立憲民主體制;第二，歐洲聯(lián)合的趨勢(shì)反映了包括新生的德國(guó)在內(nèi)的西歐國(guó)家和人民的愿望，以和解和合作代替對(duì)抗，成為主流的政治思潮。作為戰(zhàn)敗國(guó)的德國(guó)急于擺脫“孤立”狀態(tài)，融入歐洲的呼聲十分普遍。阿登納順應(yīng)了新時(shí)代的潮流，接受了法國(guó)倡議的“煤鋼共管”的計(jì)劃，從此開(kāi)啟了從“歐洲共同體”到今天的“歐洲聯(lián)盟”的道路。

　　這里要特別提一提曾被稱(chēng)為“世仇”的德國(guó)和法國(guó)的“民族和解”，因?yàn)樗�有典型意義。法國(guó)的戴高樂(lè)和聯(lián)邦德國(guó)的阿登納以政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)，捐棄前嫌，在成立“歐洲共同體”的1958年9月14日舉行首次會(huì)晤，鄭重向全世界宣告以“合作”代替“對(duì)立”，并說(shuō)法德合作是“歐洲建設(shè)的基礎(chǔ)”。從此以后，兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的會(huì)晤形成習(xí)慣和“制度化”。隨著形勢(shì)的發(fā)展和需要，這類(lèi)會(huì)晤頻繁進(jìn)行，兩國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都要舉行這樣的高層接觸。重要的如1972年蓬皮杜和勃蘭特的會(huì)談，1974年吉斯卡爾和施密特的會(huì)談，1982年密特朗和科爾的會(huì)談，等等，更不要說(shuō)近若干年來(lái)希拉克和施羅德的頻繁會(huì)談了。

　　這些法德會(huì)談固然反映了國(guó)家關(guān)系層面沿著“和解和合作”的道路的深入發(fā)展，但是它反映出來(lái)的則是歐洲民族主義特別是民族對(duì)立趨向消解的大局勢(shì)。

　　60年過(guò)去了，時(shí)代不同了，世界已經(jīng)走上了“全球化”進(jìn)程。對(duì)于德意志特有的民族性格，人們還作為善意的談資時(shí)常提起，但它已徹底告別了過(guò)去;那些日耳曼民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，包括開(kāi)頭恩格斯所說(shuō)的古老而原創(chuàng)的民族特征在新時(shí)代還在起作用。一個(gè)號(hào)稱(chēng)哲學(xué)民族的民族是善于反思的民族，今天德國(guó)早已經(jīng)是歐洲的一員，曾經(jīng)被納粹殘害的國(guó)家和人民也不再像以往那樣看待它了。最近，聯(lián)邦總理施羅德在一次紀(jì)念活動(dòng)中說(shuō)，勇于作自我批評(píng)的人能夠贏得朋友�？梢哉f(shuō)，反思文化已經(jīng)成為這個(gè)民族的一個(gè)新傳統(tǒng)。

　　還在1978年，哈貝馬斯邀集50名知識(shí)分子以“知識(shí)分子的現(xiàn)狀”為題撰寫(xiě)文章，文章普遍提到的一點(diǎn)是:德國(guó)的民主意識(shí)的發(fā)展曾經(jīng)遭受過(guò)“歷史包袱”的困擾。今天它感到慶幸的是終于決然甩掉了這個(gè)“歷史包袱”，走出了截至60年前的近一個(gè)世紀(jì)的民族主義猖獗的時(shí)代。

　�。ㄗ髡�:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前歐洲所所長(zhǎng)、研究員，來(lái)源：看世界2005.6）

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