不少學(xué)者往往把中國傳統(tǒng)社會(huì)不講人權(quán)的原因歸結(jié)為和諧觀念。例如，Peter K.Y.Woo認(rèn)為，在中國古代，普遍和諧的理想支配著社會(huì)和政治領(lǐng)域，人被說成同普遍的實(shí)在具有本體論上的聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)一切存在物相互和諧的自然狀態(tài)的意圖，表達(dá)在統(tǒng)治者和人民的道德法典里�！叭藗冎�間的關(guān)系，是個(gè)道德問題”，“為自己或他人的公正而斗爭(zhēng)，是直接與一種自然的、道德的人生態(tài)度相對(duì)立的。因?yàn)檫@一行為破壞了關(guān)于自然和諧的假設(shè)，仁慈和謙恭作為處理人類關(guān)系的合宜手段，這是和諧理想的邏輯結(jié)果�！崩罴s瑟亦認(rèn)為：“在‘人權(quán)’這個(gè)意義上的‘權(quán)利’一詞，并不是為了達(dá)到和諧而強(qiáng)調(diào)義務(wù)、和解與無私的中國思想的特征概念�！盝.C.Hsiung編著的《東亞人權(quán)》一書收錄的幾篇文章， 在談到人權(quán)與中國文化的關(guān)系時(shí)，也帶有這種意向。

　　中國傳統(tǒng)社會(huì)沒有出現(xiàn)西方的人權(quán)概念，當(dāng)然是與和諧觀念有關(guān)系。不過，我們切莫?dú)w咎于和諧觀念本身，誤以為人權(quán)觀念與和諧觀念不相容，誤以為人權(quán)與中國文化精神不相容，以致棄和諧而橫持人權(quán)。倘若我們不拘泥于一時(shí)一事，放開眼量，用心去體會(huì)宇宙自然和人類社會(huì)演化的一些道理，就不難覺出，和諧是一個(gè)極為深刻、偉大、并有著永恒生命力的理念。僅憑直觀，我們就能知道，在宇宙自然里，天體運(yùn)行有序，四季交替，溫寒相依，樹木花草色色輝映，鳥獸溪澗音音和鳴，乃至人體，也是經(jīng)絡(luò)臟腑，混元諧一。這便是一種現(xiàn)象意義上的和諧。和諧乃宇宙之根本。它流布于宇宙自然和人文世界。和諧與自然是相通的。自然即和諧，和諧即自然。這里的自然，不是西方自然法意義上的作為超驗(yàn)存在的“自然”，也不是與人文世界相對(duì)立的自然世界，而是自生自發(fā)、自然而然的自然。它被看做宇宙本根。這種意義上的自然和諧是本有的、普遍的、當(dāng)下的，無須人們立于人文世界而向外“尋求”。因?yàn)槿宋呐c自然、人道與天道及萬物之理，皆歸于一。有些學(xué)人把中國傳統(tǒng)的和諧觀念描述成“尋求自然秩序的和諧”。而這里的“自然”又多在西方人所謂“Nature”的意義上使用。這是不大恰當(dāng)?shù)摹！氨靖�之理，即人倫日用之理，在人為性，在物為理，在事為義，都是宇宙本根之表現(xiàn)�！比藗兯�要做的，就是去體悟、去認(rèn)識(shí)、去運(yùn)用它。圣人制禮作樂，即是本根之理的運(yùn)用。禮兼具習(xí)慣法、道德法、實(shí)在法三重品格，它不是西方式的約法。不僅如此，禮也不是西方式的自然法，即不是由超驗(yàn)權(quán)威支持的、與實(shí)在法形成二元對(duì)立的一套神圣法則。禮是形上與形下、天道與人道、道德與法律的統(tǒng)一，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”禮的文化品格就在于這種整體的、自然的和諧精神�？梢哉f，禮法體現(xiàn)了華夏先民的和諧之道，它是中國傳統(tǒng)社會(huì)里最好的、最有生命力的規(guī)范體系。中國傳統(tǒng)社會(huì)不講人權(quán)，原因主要不在禮法，而在于傳統(tǒng)社會(huì)本身。因?yàn)椴皇巧鐣?huì)出自禮法，而是禮法出自社會(huì)。與人權(quán)、法治相抵觸的是禮法的具體內(nèi)容，不是禮法謀求和諧的精神。如今倡人權(quán)、興法治，好比當(dāng)年制禮作樂救難扶危，更應(yīng)該體察國情民性，把握“本根之理”，發(fā)揚(yáng)整體的、自然的、和諧的精神，善于從現(xiàn)實(shí)生活中推究事理，而不必從西方借來上帝，借來二元對(duì)立，借來極端的個(gè)人主義、利己主義。

　　和諧既為體，也為用。從應(yīng)用的意義上講，人權(quán)與和諧不僅相容，而且相益。我們不妨以人為中心，把現(xiàn)實(shí)的和諧分為三類，即人與自然的和諧、人與人的和諧、人的身心和諧。這里主要淡人權(quán)與第二類和諧的關(guān)系（盡管人權(quán)與其他兩類和諧也有關(guān)系）。事物之間要形成和諧，必須既有分立，也有連結(jié)。但是，分立要有一定的度，連結(jié)也應(yīng)是有機(jī)有序的。一個(gè)和諧的社會(huì)，應(yīng)該是分與合、個(gè)體與群體、局部與整體的融合。偏向任何一方，都會(huì)造成不和諧。人權(quán)的三大精神，即人道、法治、大同，正是體現(xiàn)了人類和諧之道。

從歷史上來看，任何一種成型的社會(huì)傳統(tǒng)都含有某種和諧成分，只是在謀求和諧的方法、和諧的程度以及價(jià)值傾向上有些差異。如前所述，在西方文化史上，人與自然、人與人、人的靈魂與肉體，是分裂、對(duì)抗的。權(quán)利制度和人權(quán)觀念在分裂、對(duì)抗的人們之間，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自身及其擁有之物享有權(quán)力，從而建立若干權(quán)利義務(wù)規(guī)則，形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。正因?yàn)槲鞣皆缙跈?quán)利制度和人權(quán)觀念的出發(fā)點(diǎn)是分裂、對(duì)抗，所以，它們帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義、對(duì)抗主義色彩；
而且，由于優(yōu)勝劣汰，國家和法律為統(tǒng)治階級(jí)所掌握，人權(quán)通常就只能為強(qiáng)者服務(wù)，使權(quán)貴得到特殊的關(guān)照，甚至在某種場(chǎng)合下加速人與人之間的分裂和對(duì)抗。

　　不過，我們也要看到，西方的權(quán)利制度和人權(quán)觀念是在西方分裂、對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景下，為解決西方的社會(huì)問題、形成起碼的人文秩序而采取的一種辦法。假如沒有這個(gè)辦法，西方社會(huì)的命運(yùn)將是無法想像的。人們將在分裂、對(duì)立中互相殘殺，乃至同歸于盡。所以，無論西方人有無和諧意識(shí)，在客觀上，權(quán)利制度和人權(quán)觀念是具有和諧功能的。

中國的情形有些不同。如前所述，中國的文化傳統(tǒng)里不存在西方那樣的人與自然、人與人、人與神的分裂、對(duì)抗。先民們追求天人合一、孝悌忠義、講究“和為貴”，不尚爭(zhēng)斗。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件下，和諧觀念的運(yùn)用不免偏向連結(jié)、合一，強(qiáng)調(diào)禮讓、奉獻(xiàn)，因而未能創(chuàng)造出一套發(fā)達(dá)的權(quán)利制度和人權(quán)觀念。人道、大同也因之不得借法治來體現(xiàn)和推行。這是必然的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，人權(quán)與法治不是中國人解決社會(huì)問題的最好辦法，也不為生存和發(fā)展所必需。不過，我們也要看到中國傳統(tǒng)社會(huì)和諧之道的若干不足。首先是社會(huì)個(gè)體獨(dú)立、自由的程度很低，人與人的社會(huì)聯(lián)系在許多方面是前定的、消極的、從屬的，而不是自主的、積極的、平等的，這樣便直接妨礙了社會(huì)和諧程度的提高。在實(shí)際生活中，人們還往往企圖用消融私利、泯滅個(gè)性的辦法來消除沖突、謀求人際和諧。同時(shí)，通過順應(yīng)自然、逍遙無為、身心調(diào)適來增強(qiáng)表面的和諧感。問題在于，中國傳統(tǒng)文化雖然缺乏西方那種意義上的人與自然、人與人、人與神的分裂、對(duì)抗，但實(shí)際上，作為一種人類社會(huì)，中國傳統(tǒng)社會(huì)里又是的的確確存在人與自然、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、階級(jí)與階級(jí)以及人與神、身與心的矛盾沖突的。換言之，傳統(tǒng)文化里無對(duì)抗概念，傳統(tǒng)社會(huì)里卻有對(duì)抗關(guān)系。盡管西方的藥方未必能治中國的病，華夏先民們也不可能、更無必要熱中于西方式的人權(quán)與法治，但中國傳統(tǒng)社會(huì)所實(shí)際運(yùn)用的和諧之道是值得反省的。例如，社會(huì)生產(chǎn)力未能獲得解放；
科學(xué)技術(shù)未能充分發(fā)展；
仁義禮智信無以扼制專制主義的肆虐和伴隨生靈涂炭的治亂循環(huán)；
儒學(xué)未成功地從內(nèi)圣開出外王；
支配實(shí)際政治的往往是法家的強(qiáng)權(quán)主義；
……因此，倘若我們超越歷史的可能性與必要性，以純粹理智的、工具的眼光來分析，那么，就可以說，在社會(huì)和諧方面，中國傳統(tǒng)的和諧之道所缺乏的正是權(quán)利制度和人權(quán)觀念，中國傳統(tǒng)的人道精神和大同精神只有配合以法治精神，才能更好地增進(jìn)人類和諧。

　　歷史已經(jīng)過去�，F(xiàn)在的正成為歷史。中國文化生生息息，仍然不斷地創(chuàng)造著。近百多年來，曾經(jīng)決定中國傳統(tǒng)社會(huì)不講人權(quán)的諸種因素已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。中國人民正在和全世界人民一起倡導(dǎo)和推進(jìn)人權(quán)。當(dāng)此之時(shí)，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)和諧精神，用人權(quán)、法治去彌補(bǔ)傳統(tǒng)的不足，用和諧觀念去推導(dǎo)新的人權(quán)理論和制度。只有這樣，才能克服西方傳統(tǒng)人權(quán)的極端的個(gè)人主義、利己主義和對(duì)抗主義傾向，同時(shí)，除卻中國傳統(tǒng)社會(huì)積貧、積弱、積亂的病根。

　　用和諧觀念統(tǒng)攝、推升人權(quán)，要注意兩點(diǎn)。第一，要注重個(gè)體的地位和價(jià)值。一方面，個(gè)體的獨(dú)立和自由是整體和諧的必要條件。和諧不是合一，而是“萬類霜天競(jìng)自由”。個(gè)體的獨(dú)立與自由乃和諧應(yīng)有之義。另一方面，每個(gè)人是一個(gè)相對(duì)自足的和諧體，人的存在有其尊嚴(yán)和價(jià)值。這種尊嚴(yán)和價(jià)值不是來自上帝，而是來自人自身，來自宇宙自然，因而為一切人所具備。這樣，在社會(huì)生活里，每個(gè)人都享有或應(yīng)該享有一些利益、要求、資格、權(quán)能和自由，即享有一些權(quán)利。這些權(quán)利也為每個(gè)人生存、發(fā)展所必需，為形成社會(huì)和諧所必需。也因此，享有權(quán)利本身也應(yīng)該成為權(quán)利。第二，要注重協(xié)調(diào)各種矛盾沖突。用和諧觀念來看人權(quán)，就不能再從抽象個(gè)人的絕對(duì)權(quán)利出發(fā)來構(gòu)設(shè)權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而是要把人權(quán)放在具體的社會(huì)關(guān)系中來研究和推行。其中，尤其要注意謀求各個(gè)社會(huì)個(gè)體之間以及各個(gè)民族、各類文化之間的協(xié)調(diào)。只有這樣，才可能真正融會(huì)中西，貫通古今，開出新義。

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