內(nèi)容提要：榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)過(guò)多、過(guò)濫，以及對(duì)榮譽(yù)權(quán)過(guò)早地給予私法保護(hù)，給社會(huì)治理帶來(lái)很大的副作用。榮譽(yù)過(guò)于依賴(lài)稱(chēng)號(hào)，受益的也許僅僅是授予者和被授予者等當(dāng)事人，社會(huì)未必能從中受益。因此，需要規(guī)范公共組織授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和程序。除法律明確授權(quán)以外，國(guó)家機(jī)關(guān)，特別是國(guó)家行政部門(mén)應(yīng)當(dāng)?shù)�出榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的授予活動(dòng)。

　　關(guān)鍵詞：合法性危機(jī)、道德評(píng)判、私法保護(hù)

　　出于職業(yè)的敏感，每當(dāng)看到那些花花綠綠的錦旗、獎(jiǎng)牌和五花八門(mén)的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，我總在思考一個(gè)問(wèn)題：這些錦旗、獎(jiǎng)牌和稱(chēng)號(hào)到底想告訴人們什么？或者說(shuō)，它們的主人，以及頒發(fā)它們的人們究竟想說(shuō)什么？近來(lái)我似乎有所心得。我總覺(jué)得這些林林總總的匾牌和稱(chēng)號(hào)告訴了我們兩個(gè)字：無(wú)奈。展示這些獎(jiǎng)牌和稱(chēng)號(hào)的主人是出于無(wú)奈，頒發(fā)這些獎(jiǎng)牌和稱(chēng)號(hào)的機(jī)關(guān)也是出于無(wú)奈。下面，我想從法律哲學(xué)的角度分析榮譽(yù)及榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)存在的必要性以及法律的態(tài)度。

　　一、什么是榮譽(yù)？人為什么需要榮譽(yù)？

　　根據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》（上海辭書(shū)出版社，1986年版）解釋?zhuān)瑯s譽(yù)是光榮的名譽(yù)，與榮耀同義；
而榮耀又解釋為“美好的聲譽(yù)”。我認(rèn)為，將榮譽(yù)解釋為美好的聲譽(yù)比較貼近當(dāng)前公眾的認(rèn)識(shí)。

　　人們?yōu)槭裁葱枰�美好的聲譽(yù)呢？我們不妨推測(cè)一下遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)社會(huì)的情形。在原始社會(huì)里，人們?cè)跇O其惡劣的自然條件下共同生活，對(duì)生命存在的追求是人的唯一使命。人們也許會(huì)對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)或者狩獵中表現(xiàn)極為勇敢的人給予贊譽(yù)，也許還會(huì)弄點(diǎn)花花草草以示表彰。但人們是不是真的很需要這些，我很懷疑。作戰(zhàn)、狩獵中表現(xiàn)的勇敢，對(duì)當(dāng)事人本人來(lái)說(shuō)，也許是迫不得已。如果真的為了這種美好的贊譽(yù)去做某事，所謂純粹的“為榮譽(yù)而戰(zhàn)”，社會(huì)就已經(jīng)發(fā)展到另一個(gè)階段了。

　　對(duì)大自然來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人都是合法的存在。在原始社會(huì)，挑戰(zhàn)人作為個(gè)體合法存在的也只有大自然。它通過(guò)疾病、食物匱乏、衰老等方式否定個(gè)體的生存，回收了它原先賦予的合法性。至于外族入侵造成的屠殺，那是發(fā)生在人類(lèi)強(qiáng)大到?jīng)]有天敵的時(shí)候才發(fā)生的事。

　　人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，人們突然發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的存在的合法性不僅受到大自然回收的威脅，而且會(huì)受到同類(lèi)的侵害。同類(lèi)的侵害有不合法的侵害，如犯罪等；
但更多的是合法的侵害，例如將部分人劃分為奴隸進(jìn)行階級(jí)排斥，或者將部分人宣布為敵人進(jìn)行政治排斥，或者將某些人列入“壞人”名單進(jìn)行道德排斥，不一而足。隨著人類(lèi)文明程度的提高，這種合法的侵害在不斷地減少、減弱，但還遠(yuǎn)沒(méi)有被根除。

　　相比而言，同類(lèi)的排斥和侵害比大自然的回收更加難以接受，并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變得更加現(xiàn)實(shí)、激烈。人為了在集體中合法存在，特別是遭到合法侵害的時(shí)候，除了采取其他反抗措施，求助于人們的道德評(píng)價(jià)以擺脫困境，也是一種現(xiàn)實(shí)的選擇。因此，爭(zhēng)取榮譽(yù)是反抗排斥和侵害的一種積極的，但是很溫柔的、在一定條件下也是無(wú)可奈何的手段。

　　善良的人需要榮譽(yù)保護(hù)，惡人也許更需要榮譽(yù)保護(hù)。但都是發(fā)生在自身存在（包括行為）的合法性受到挑戰(zhàn)的時(shí)候。惡人已經(jīng)意識(shí)到自己的所作所為不合法，需要用榮譽(yù)來(lái)掩蓋或者說(shuō)明其存在和行為的合法性。

　　如果一個(gè)人的合法性存在不是問(wèn)題，也沒(méi)有人質(zhì)疑他行為的合法性，他是不需要榮譽(yù)的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)與其說(shuō)是一件武器，還不如說(shuō)是一個(gè)負(fù)擔(dān)。榮譽(yù)越高貴，負(fù)擔(dān)越沉重。例如空軍英模林茂光在接受榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)之后說(shuō)：“我活得很累，壓力很大”。（引自《中青網(wǎng)》）

　　批評(píng)者也許會(huì)說(shuō)：人在滿(mǎn)足生存安全等基本需求之后，自然會(huì)有精神追求，包括對(duì)榮譽(yù)的追求，或者說(shuō)是對(duì)成就感的追求，這與合法性危機(jī)無(wú)關(guān)。

　　人人平等，人人不為自身存在的合法性受到他人侵害而擔(dān)憂(yōu)，就目前來(lái)看還只是一個(gè)理想。也許確有一部分人無(wú)衣食之憂(yōu)，無(wú)受人惡意侵害之憂(yōu)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人心目中的理想而奮斗。但為什么需要社會(huì)公開(kāi)、直接贊譽(yù)來(lái)滿(mǎn)足其成就感呢？說(shuō)到底，還是對(duì)其作為的合法性沒(méi)有把握，或者擔(dān)心其行為的合法性受到（或者已經(jīng)受到）質(zhì)疑，需要社會(huì)公開(kāi)、直接的贊譽(yù)來(lái)證明其合法性。

　　小結(jié)：合法性危機(jī)是榮譽(yù)成為必需品的法理依據(jù)。對(duì)沒(méi)有合法性危機(jī)感的人和組織，榮譽(yù)不僅不是必需品，反而是一種負(fù)擔(dān)。

　　二、什么是榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)？為什么榮譽(yù)需要稱(chēng)號(hào)？

　　榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)是組織或者個(gè)人賦予某人或者某組織的美好名義，如勇士、楷模、先進(jìn)工作者等。榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)由以下幾個(gè)要素構(gòu)成：

　　第一，榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)授予者。授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的一般是社會(huì)組織，也有個(gè)人，例如疾病患者康復(fù)后授予醫(yī)生的諸如“賽華佗”之類(lèi)的稱(chēng)號(hào)。但以個(gè)人名義授予的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)證明力太弱，除非這個(gè)授予稱(chēng)號(hào)的人地位非常之高，或者有無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人分別授予相同或者類(lèi)似的稱(chēng)號(hào)。因此，榮譽(yù)資源一般掌握在公共組織手中。

　　第二，榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的內(nèi)涵。榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)是授予人對(duì)被授予人的一種主觀上的積極評(píng)價(jià)，它可能是以被授予稱(chēng)號(hào)人的能力或者業(yè)績(jī)?yōu)榛�礎(chǔ)，但一定是超越了能力和業(yè)績(jī)被拔高為一種德行，能力和業(yè)績(jī)只是一種鋪墊。例如體育比賽的第一名不是榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，而“優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員”才是榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。由于“優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員”一般以其比賽成績(jī)?yōu)榛�礎(chǔ)，而比賽的前幾名的名次也包含了一定的榮譽(yù)價(jià)值，所以許多人將競(jìng)賽名次混同于榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

　　第三，榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)必須包含特定的名義。這種名義的適用范圍即不能太寬泛，例如“好人”；
也不能太嚴(yán)格以至于無(wú)人可以匹配，例如“圣人”。因此，關(guān)鍵是這種名義必須包含了一種普通人難以達(dá)到、但又可能達(dá)到的境界。

　　第四，榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的接受者。被授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的可以是個(gè)人，也可以是組織，也可以是特定非組織群體，例如“三勇士”、“五壯士”之類(lèi)。但是，被授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)者必須滿(mǎn)足兩個(gè)基本條件：一是有道德主體資格，如嬰兒就不行；
二是無(wú)嚴(yán)重道德劣跡，例如未因犯罪正在服刑。這也正是榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)可以被撤銷(xiāo)的緣故。競(jìng)賽名次獲得者被撤銷(xiāo)名次的唯一理由只能是違反了本次競(jìng)賽規(guī)則。而榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)獲得者可能因?yàn)槭潞蟮膼盒斜怀蜂N(xiāo)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

　　榮譽(yù)本來(lái)是一種公議，不需要特定的稱(chēng)號(hào)。但人們?yōu)槭裁闯�了需要得到公開(kāi)的贊譽(yù)之外，偏偏還需要一個(gè)特定的稱(chēng)號(hào)呢？這里主要有兩個(gè)原因：

　　其一，人們的公開(kāi)贊譽(yù)大多是一種零散、動(dòng)態(tài)、無(wú)序的行為，直接證明能力不強(qiáng)。真正需要榮譽(yù)的人希望獲得一種凝固了的贊譽(yù)。榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)顯然能夠滿(mǎn)足這一要求。

　　其二，特定的稱(chēng)號(hào)可以直接說(shuō)明某項(xiàng)道德價(jià)值的主題。例如“勞動(dòng)模范”等稱(chēng)號(hào)所包含的價(jià)值觀讓人一目了然。

　　其三，特定的稱(chēng)號(hào)必須出自某一組織或者個(gè)人，并且由其授予。榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的授予可以彰顯授予者的合法性及其權(quán)威。時(shí)下一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的組織之所以熱衷于頒發(fā)這個(gè)稱(chēng)號(hào)、那個(gè)稱(chēng)號(hào)，其用心不言而喻。在許多情形下，授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的比接受榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的更需要榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。在這時(shí)，接受榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)者反成為陪襯和工具了。

　　因此，隨著時(shí)間的推移，榮譽(yù)和稱(chēng)號(hào)逐漸合為一體。講榮譽(yù)不能離開(kāi)稱(chēng)號(hào)�，F(xiàn)今法律上講的榮譽(yù)權(quán)就是特指有稱(chēng)號(hào)的榮譽(yù)，沒(méi)有稱(chēng)號(hào)的榮譽(yù)被稱(chēng)為“名譽(yù)”。至于時(shí)下一些機(jī)構(gòu)利用一些莫名其妙的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)欺騙消費(fèi)者，使榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的授予成為一種不道德的交易，這屬于商業(yè)欺詐，不在本文研究的范圍之內(nèi)。

　　小結(jié)：榮譽(yù)與稱(chēng)號(hào)結(jié)合在一定程度上損害了榮譽(yù)的價(jià)值；
在某些情況下，授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的比接受榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的更需要榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

　　三、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)是一把雙刃劍

　　榮譽(yù)是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)組織的精神力量源泉。對(duì)個(gè)體而言，獲得榮譽(yù)可以部分或者暫時(shí)化解人們存在和行為的合法性危機(jī)；
對(duì)一個(gè)正常的社會(huì)而言，榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)有助于宣傳、推行一些積極的價(jià)值觀，還可以增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。這也是榮譽(yù)以及榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的誘人之處。

　　但社會(huì)的榮譽(yù)資源是有限的。這種資源的短缺程度與榮譽(yù)的價(jià)值成正比。榮譽(yù)資源越稀缺，榮譽(yù)的價(jià)值越高。如果在一個(gè)學(xué)校里，“三好學(xué)生”占到80％以上，這個(gè)稱(chēng)號(hào)的價(jià)值也要遞減80％。

　　由于榮譽(yù)資源短缺，一般人不能輕易得到。人們要想得到榮譽(yù)，特別是要獲得榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，必須要付出一定的代價(jià)。在許多情況下，人們得到的與付出的相比，付出的反而更多。封建統(tǒng)治者利用人們對(duì)榮譽(yù)的需求，不斷抬高官方榮譽(yù)的價(jià)碼。在以“三綱五�！比寮覀惱頌楹诵牡赖聝r(jià)值的中國(guó)封建社會(huì)，要獲得關(guān)于“忠臣”、“孝子”、“節(jié)婦”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，人們可能要付出生命的代價(jià)，還不一定能得到。我在安徽歙縣牌坊村看到的一座座牌坊，與其說(shuō)是榮譽(yù)的象征，還不如說(shuō)是一座座墳壘，告訴人們被舊道德扼殺了多少青春和理想。

　　一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，榮譽(yù)資源大多掌握在社會(huì)公共組織手中。在封建專(zhuān)制社會(huì)里，統(tǒng)治集團(tuán)壟斷榮譽(yù)資源的情形更加嚴(yán)重。榮譽(yù)資源過(guò)分集中，至少會(huì)帶來(lái)兩個(gè)副作用：

　　第一，產(chǎn)生了通過(guò)投機(jī)取巧騙取榮譽(yù)的需要。如果大量發(fā)生騙取甚至直接用金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)榮譽(yù)的現(xiàn)象，榮譽(yù)的社會(huì)導(dǎo)向功能和對(duì)個(gè)人的保護(hù)功能自然也就削弱了，甚至還會(huì)產(chǎn)生相反的效果。

　　第二，榮譽(yù)授予機(jī)關(guān)利用榮譽(yù)資源為自身利益服務(wù)，甚至宣傳、推行一些阻礙社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀。在成效不顯著時(shí)，還可能不惜利用權(quán)力，濫用榮譽(yù)資源，甚至推行“赤字”榮譽(yù)。這樣也會(huì)削弱榮譽(yù)對(duì)社會(huì)的積極作用。

　　因此，大至一個(gè)國(guó)家、小至一個(gè)地區(qū)、一個(gè)團(tuán)體，我們可以從其榮譽(yù)資源的利用狀況和利用水平分析其治理狀況和治理水平。一般來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)資源運(yùn)用得當(dāng)，這個(gè)社會(huì)、這個(gè)地區(qū)就是基本有序的；
如果濫用榮譽(yù)資源，或者榮譽(yù)已經(jīng)不是一種有效資源，這個(gè)社會(huì)、這個(gè)地區(qū)就處于一種失衡或者無(wú)序狀態(tài)。

　　此外，對(duì)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的獲得者和授予者來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)也是包含很大風(fēng)險(xiǎn)的。

　　對(duì)榮譽(yù)及榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的獲得者來(lái)說(shuō)，最大的風(fēng)險(xiǎn)就是：一旦成為道德楷模之后，他的正常私利可能不被人們接受，他可能被要求付出更多代價(jià)。前面提到的空軍英模林茂光還說(shuō)：“當(dāng)?shù)湫捅旧硪彩莻�(gè)奉獻(xiàn)，也是一種犧牲�！保ㄒ�自《中青網(wǎng)》）

　　對(duì)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的授予者來(lái)說(shuō)，最大的風(fēng)險(xiǎn)就是：他們樹(shù)立的道德楷�？赡苡幸惶鞎�(huì)轟然倒下。一旦發(fā)生這種情形，就將榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)授予者推到無(wú)比尷尬的境地。問(wèn)題是這種情形發(fā)生的概率還很高。這也可以解釋為什么我們有些組織比較喜歡向死去的人追授榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

　　小結(jié)：榮譽(yù)這么神圣的東西，為什么總和地位、金錢(qián)、美色放在一起說(shuō)事？原因很簡(jiǎn)單：都是雙刃劍。

　　四、什么是榮譽(yù)權(quán)？榮譽(yù)權(quán)需要私法保護(hù)嗎？

　　人們有公法上的權(quán)利，也有私法上的權(quán)利。從憲法上講，人所有的合法權(quán)利都是公法權(quán)利。但公法權(quán)利不一定都是私法權(quán)利�；蛘哒f(shuō)，公法權(quán)利不一定都有私法保護(hù)，例如目前選舉權(quán)、言論自由、結(jié)社自由等都不受私法保護(hù)。

　　對(duì)人的權(quán)利進(jìn)行私法保護(hù)的技術(shù)意義在于進(jìn)行損害賠償?shù)挠?jì)算。公法權(quán)利一旦進(jìn)入私法保護(hù)領(lǐng)域，就可以全部或者部分換算成財(cái)產(chǎn)權(quán)益。例如對(duì)毀壞他人名譽(yù)的，除了停止侵害、賠禮道歉之外，還要賠錢(qián)，即賠償精神損失。甚至婚姻關(guān)系中的侵權(quán)行為，被損害方也可以要求經(jīng)濟(jì)賠償。這等于將名譽(yù)權(quán)、婚姻的部分權(quán)利間接標(biāo)上了價(jià)格，而且這種價(jià)格因人而異，水漲船高。而單純的公法權(quán)利受到侵害，是不鼓勵(lì)要求經(jīng)濟(jì)賠償?shù)摹?/p>

　　榮譽(yù)無(wú)價(jià)，這似乎是不成問(wèn)題的命題。從法律哲學(xué)的角度，榮譽(yù)代表做人、做事的合法性；
而從道德哲學(xué)的角度，榮譽(yù)代表做人的尊嚴(yán)�？档略凇兜赖滦味�上學(xué)》第二章里說(shuō)過(guò)：“一樣有價(jià)格的東西，可以用另外一種等價(jià)物來(lái)代替它；
而超越所有價(jià)格，即不可能有等價(jià)物的東西，才有它的尊嚴(yán)。”不僅是榮譽(yù)，人的許多權(quán)利都是不能用價(jià)格衡量的。例如一個(gè)公民的選舉權(quán)值多少錢(qián)，法律上是無(wú)法回答的。

　　首先我懷疑的是：榮譽(yù)權(quán)究竟是不是一項(xiàng)法律權(quán)利。說(shuō)“我有權(quán)獲得榮譽(yù)”，以及“你損害了他的榮譽(yù)”，聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)別扭，好像都不構(gòu)成一項(xiàng)法律命題。因?yàn)闃s譽(yù)是一種公議，榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)主要是政權(quán)機(jī)關(guān)及其他公共組織單方面授予的，權(quán)利從何而來(lái)？我有權(quán)利要求某人給我一個(gè)好的評(píng)價(jià)嗎？我又有權(quán)要求某個(gè)公共組織給我頒發(fā)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)嗎?

　　即使通過(guò)自己的努力獲得榮譽(yù)是一種公法上的權(quán)利，也不應(yīng)當(dāng)過(guò)早地進(jìn)入私法保護(hù)的領(lǐng)域。

　　我國(guó)1986年《民法通則》在許多方面都不完善，唯獨(dú)在榮譽(yù)的私權(quán)性質(zhì)上毫不含糊。它的第一百零二條全文是：“公民、法人享有榮譽(yù)權(quán)，禁止非法剝奪公民、法人的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)”。民法理論在解釋這一規(guī)定時(shí)說(shuō)，榮譽(yù)權(quán)就是指獲得榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)之后，享有不被非法剝奪的權(quán)利，以及享有規(guī)定的相關(guān)物質(zhì)待遇或其他待遇的權(quán)利。確有這樣的一些規(guī)定，例如獲得一定榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的學(xué)生高考可以加分，獲得一定榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的公務(wù)員可以加薪。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　那么，榮譽(yù)權(quán)被侵害，可以要求精神損失賠償嗎？如果獲得一定榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的考生因?yàn)殇浫」ぷ魇д`沒(méi)有加分，導(dǎo)致沒(méi)有被錄取，或者沒(méi)有被理想的學(xué)校錄取，能要求賠償精神損失嗎？

　　我不反對(duì)給獲得一定榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的學(xué)生加分，原因是他們也許為此付出了很大的代價(jià)。問(wèn)題是不應(yīng)當(dāng)過(guò)早地給孩子們套上榮譽(yù)的光環(huán)（也許是枷鎖）。我也不反對(duì)給獲得一定榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的公務(wù)員加薪，理由同上。問(wèn)題是：為什么一定要給榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)套上物質(zhì)利益呢？榮譽(yù)套上物質(zhì)利益之后，它的價(jià)值往往就只有被套上的利益那么一點(diǎn)了。這明明是對(duì)榮譽(yù)的玷污嘛。

　　為什么人身自由，選舉權(quán)和被選舉權(quán)等都還沒(méi)有進(jìn)入私法保護(hù)，單單榮譽(yù)被匆匆忙忙列為私法權(quán)利呢？真正的原因可能是：授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)是一種公共權(quán)力，為了保障公共權(quán)力的價(jià)值才讓榮譽(yù)權(quán)撿了個(gè)便宜。這也是當(dāng)時(shí)的歷史條件決定的。我國(guó)80年代的社會(huì)背景是：社會(huì)主義法制建設(shè)剛剛起步，公權(quán)優(yōu)先是立法的基本指導(dǎo)思想。

　　與榮譽(yù)權(quán)相關(guān)的一項(xiàng)權(quán)利是名譽(yù)權(quán)。人的名譽(yù)保護(hù)進(jìn)入私法保護(hù)領(lǐng)域是有道理的。原因是：人的名譽(yù)權(quán)是與生俱來(lái)的，天賦的，是絕對(duì)的私權(quán)利。而榮譽(yù)權(quán)不是天然的，也不象選舉權(quán)那樣一到法定年齡就自然享有的。

　　小結(jié)：我不贊成現(xiàn)在將榮譽(yù)權(quán)列入民法保護(hù)。因?yàn)樗�真正保護(hù)的是公共組織授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的權(quán)力。今后榮譽(yù)權(quán)要進(jìn)入私法保護(hù)也可以，但要排隊(duì)等候，等到人身自由、選舉權(quán)等公法權(quán)利進(jìn)入私法保護(hù)之后。

　　五、合理開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用社會(huì)榮譽(yù)資源是建設(shè)和諧社會(huì)的重要課題

　　在一個(gè)正常的社會(huì)里，榮譽(yù)資源凝聚了民族的文化和民族的精神，也是民族進(jìn)步的重要?jiǎng)恿�。如何合理開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用社會(huì)榮譽(yù)資源，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要課題之一。從法律哲學(xué)的角度來(lái)分析，我認(rèn)為至少要解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：

　　第一，榮譽(yù)價(jià)值繼承與發(fā)展的關(guān)系。榮譽(yù)以及榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)代表一定的社會(huì)價(jià)值觀，它表示鼓勵(lì)什么、支持什么（但不直接表示反對(duì)什么）。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種價(jià)值觀并存是不爭(zhēng)的事實(shí)。鼓勵(lì)什么，支持什么，對(duì)社會(huì)進(jìn)步有直接的影響。因此，我們需要認(rèn)真研究對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的繼承和發(fā)展問(wèn)題。繼承要批判地繼承，發(fā)展要多元化發(fā)展。十三億人口，五十六個(gè)民族，三十幾個(gè)省份，960萬(wàn)平方公里的面積，又處在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，沒(méi)有多元化的文化是不可想象的。

　　現(xiàn)在有人主張全面回歸儒家思想，我不懷疑他們的善良愿望，但我擔(dān)心的是弄巧成拙。將兩千多年前的東西翻出來(lái)，陳舊發(fā)霉不說(shuō)，在經(jīng)過(guò)了歷代封建統(tǒng)治者改造之后，儒家學(xué)說(shuō)成為地地道道維護(hù)封建宗法制度的理論工具。它所倡導(dǎo)的和諧，是建立在人與人絕對(duì)不平等的基礎(chǔ)上的和諧。不平等，是儒家思想的核心。君臣、父子、夫妻、長(zhǎng)幼之間的關(guān)系都是以不平等為前提的。

　　第二，榮譽(yù)資源不宜過(guò)于集中在國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)。榮譽(yù)資源相對(duì)集中在公共組織的掌握之中也許是必要的，但不等于國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)要壟斷或者主導(dǎo)榮譽(yù)資源的開(kāi)發(fā)和利用。國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)，尤其是政府部門(mén)不應(yīng)當(dāng)濫用公共權(quán)力和公共資源去搞這個(gè)評(píng)比、頒發(fā)那個(gè)稱(chēng)號(hào)。因?yàn)檎�府部門(mén)的職責(zé)是執(zhí)行法律，處理具體的法律事務(wù)。而授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)主要是一種道德評(píng)判，主要應(yīng)當(dāng)由社會(huì)公共團(tuán)體在公議的基礎(chǔ)上去做。政府機(jī)關(guān)充當(dāng)社會(huì)的道德評(píng)判者，其法理依據(jù)不是很充分。

　　從技術(shù)上講，如果政府部門(mén)過(guò)多參與社會(huì)道德評(píng)判，一方面會(huì)因?yàn)楣�共�?quán)力的強(qiáng)制性妨礙道德評(píng)判的公正性；
另一方面也承擔(dān)了不必要的道德風(fēng)險(xiǎn)以及政治風(fēng)險(xiǎn)。在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)里，評(píng)判者必須接受更加嚴(yán)厲的評(píng)判。如果政府部門(mén)樹(shù)立的楷模倒下，政府部門(mén)也難逃社會(huì)輿論的聲討。

　　第三，應(yīng)當(dāng)?shù)�化榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的利益色彩。給榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)套上某些利益，包括金錢(qián)、實(shí)物及待遇等，也許有利于吸引人們對(duì)該稱(chēng)號(hào)的關(guān)注，因而達(dá)到推廣某種價(jià)值觀的目的。但道德評(píng)判的目的就是要將某種價(jià)值觀從物質(zhì)利益當(dāng)中剝離出來(lái)，給予肯定，讓人們從精神上受到激勵(lì)。如果給榮譽(yù)簡(jiǎn)單套上物質(zhì)利益，反而容易遮蓋榮譽(yù)的光輝，起到相反的作用。用一句成語(yǔ)說(shuō)就是：飲鳩止渴。

　　如果某人、某團(tuán)體為社會(huì)作出了突出貢獻(xiàn)，需要給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，就直接給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，不要和榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)掛鉤；
如果被授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的人確實(shí)需要物質(zhì)上的救濟(jì)，依照規(guī)定直接給予救濟(jì)。俗話(huà)說(shuō)：橋歸橋，路歸路。榮譽(yù)和利益應(yīng)當(dāng)分道行駛。

　　第四，應(yīng)當(dāng)規(guī)范公共組織授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的行為。個(gè)人或者純粹民間組織授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的活動(dòng)需不需要規(guī)范，如何規(guī)范，我還沒(méi)有想好。我關(guān)心的是國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)或者有國(guó)家政權(quán)背景的組織授予他人榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的行為需要進(jìn)行規(guī)范，包括內(nèi)容、程序和主體三個(gè)方面都需要進(jìn)行規(guī)范。

　　從榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的內(nèi)容來(lái)看，要注意法律范圍內(nèi)各種不同價(jià)值觀之間的協(xié)調(diào)，不能在宣傳一種價(jià)值觀的同時(shí)，有意無(wú)意貶低其他價(jià)值觀。例如“大公無(wú)私”的稱(chēng)號(hào)就有問(wèn)題，因?yàn)椤按蠊�”可以，“無(wú)私”不合適。

　　從程序上來(lái)看，榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的授予應(yīng)當(dāng)以公議為基礎(chǔ)。向某人授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，首先是以他（她）的行為表現(xiàn)為依據(jù)，而這些行為表現(xiàn)能不能說(shuō)明某種公共價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)有廣泛的民意基礎(chǔ)。如果群眾不認(rèn)可，就不應(yīng)當(dāng)授予。

　　從授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的機(jī)關(guān)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)以行業(yè)協(xié)會(huì)、人民群眾組織為主。國(guó)家機(jī)關(guān)授予公民和法人榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)必須要有法律依據(jù)，包括授予什么稱(chēng)號(hào)、由哪個(gè)機(jī)關(guān)授予、按照什么標(biāo)準(zhǔn)授予、通過(guò)什么程序授予、在什么情況下撤銷(xiāo)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)等，都必須嚴(yán)格依法辦事。

　　小結(jié)：珍惜我們的榮譽(yù)資源；
合法的榮譽(yù)授予必須遵循合法的規(guī)則。

　　不重視榮譽(yù)的社會(huì)，不是一個(gè)健康的社會(huì)；
過(guò)于依賴(lài)榮譽(yù)的社會(huì)，是一個(gè)不安定的社會(huì)。榮譽(yù)過(guò)于依賴(lài)稱(chēng)號(hào)，受益的也許僅僅是授予者和被授予者等當(dāng)事人，社會(huì)未必能從中受益。珍惜榮譽(yù)，淡化稱(chēng)號(hào)，就是我想說(shuō)的全部。

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