赫爾德說(shuō)，鄉(xiāng)愁是最高貴的痛苦。20世紀(jì)末對(duì)應(yīng)于全球化浪潮，民族主義的興起如壓彎的樹(shù)枝的反彈（伯林語(yǔ)）。而中國(guó)的民族主義思潮在20世紀(jì)90年代也與國(guó)學(xué)、后現(xiàn)代主義、自由主義并起，成為90年代的四大主義之一。

　　本文的目的在于初步提出問(wèn)題：在中國(guó)問(wèn)題的語(yǔ)境之中，自由的民族理論是否可能？而自由民族理論的建設(shè)，與中國(guó)憲政理論或政制理論的建設(shè)是一種怎樣的關(guān)系？

　　一 民族、民族國(guó)家以及民族主義

　　民族、民族性，以及民族主義，某種意義上是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是一種特殊類(lèi)型的文化人造物。“這些人造物之所以在18世紀(jì)末被創(chuàng)造出來(lái)，其實(shí)是從種種各自獨(dú)立的歷史力量復(fù)雜的‘交會(huì)’過(guò)程中自發(fā)地粹取提煉出來(lái)的一個(gè)結(jié)果；
然而，一旦被創(chuàng)造出來(lái)，他們就會(huì)變的‘模式化’，在深淺不一的自覺(jué)狀態(tài)下，他們可以被移植到許多形形色色的社會(huì)地域，可以吸納同樣多形形色色的各種政治和意識(shí)型態(tài)組合，也可以被這些力量吸收�！盵1]民族“是一種想像的政治共同體——并且，它是被想像為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體�！薄跋胂竦墓餐w”是一種社會(huì)心理學(xué)上的“社會(huì)事實(shí)”。

　　中古之后，基督教信仰逐漸，各種思潮乃以其他符號(hào)或事物取代上帝的位置。自由主義是個(gè)人，社會(huì)主義是社會(huì)，民族主義則是以想象的共同體：民族取代上帝。民族本質(zhì)上是一種現(xiàn)代的想像形式，它源於人類(lèi)意識(shí)在現(xiàn)代性過(guò)程中的一次深刻變化。

　　使這種想像成為可能的有兩個(gè)重要的歷史條件，首先是認(rèn)識(shí)論上的先決條件，即中世紀(jì)以來(lái)人們理解世界的方式所發(fā)生的“根本變化”。這種人類(lèi)意識(shí)的變化表現(xiàn)在世界性宗教共同體，王朝，以及神諭式的時(shí)間觀(guān)念的沒(méi)落。這三者構(gòu)成的“神圣的，層級(jí)的，與時(shí)間終始的同時(shí)性”舊世界觀(guān)在人類(lèi)心靈中喪失了霸權(quán)地位，人們于是開(kāi)始想像“民族“這種“世俗的，水平的，橫斷時(shí)間的”的共同體。新的時(shí)間觀(guān)即華特·班雅明所說(shuō)的“同質(zhì)的，空洞的時(shí)間”，而18世紀(jì)初興起的兩種想像形式：小說(shuō)與報(bào)紙“為‘重現(xiàn)’民族這種想像共同體提供了技術(shù)的手段”，因?yàn)樗麄兊臄⑹鼋Y(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“一個(gè)社會(huì)學(xué)的有機(jī)體依循時(shí)歷規(guī)定之節(jié)奏，穿越同質(zhì)而空洞的時(shí)間的想法”，而這恰好是民族這個(gè)“被設(shè)想成在歷史之中穩(wěn)定地向下（或向上）運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)實(shí)的共同體”的準(zhǔn)確類(lèi)比。民族想像的另一個(gè)社會(huì)－結(jié)構(gòu)上的先決條件，是“資本主義、印刷科技與人類(lèi)語(yǔ)言宿命的多樣性這三者的重合”。這三個(gè)因素之間“半偶然的，但卻富有爆炸性的相互作用”促成了拉丁文的沒(méi)落與方言性的“印刷語(yǔ)言”的興起，而以個(gè)別的印刷方言為基礎(chǔ)而形成的特殊主義的方言－世俗語(yǔ)言共同體，是“民族”的原型。

　　民族具有兩副面孔。由公民組成的民族是民族國(guó)家民主合法化的源泉，而由民眾組成的天生的民族則致力于促使社會(huì)一體化。公民靠自身的力量建立自由而平等的政治共同體；
而天生同源同宗的人們則置身于由共同的語(yǔ)言和歷史而模鑄的共同體中。民族國(guó)家概念包含著普遍主義和特殊主義之間的緊張，即平等主義的法律共同體與歷史命運(yùn)共同體之間的緊張。[2] 民族國(guó)家的成就在于，它同時(shí)解決了這樣兩個(gè)問(wèn)題：即在一個(gè)新的合法化形態(tài)的基礎(chǔ)上，提供了一種更加抽象的新的社會(huì)一體化形式。[3]

　　民族主義的經(jīng)典定義是：“政治單位與民族單位是全等的”[4]。伯林概括民族主義的四大特征是：堅(jiān)信歸屬一個(gè)民族的壓倒一切的要求；
構(gòu)成一個(gè)民族的所有成員的有機(jī)的關(guān)系；
保持某一種特殊的信仰、追求某一種特殊的政策、服務(wù)于某一種特殊的目的、維持某一種特殊生活的一個(gè)理由、或許是最有力的理由，就是這些目的、信仰、政策、生活是“民族的”；
最后，在諸多爭(zhēng)奪權(quán)威或忠誠(chéng)的競(jìng)爭(zhēng)者中，民族的訴求是至高無(wú)上的。[5]民族主義是一元論的，一種完備性學(xué)說(shuō)。阿倫特認(rèn)為民族主義的錯(cuò)誤在于混淆了民族成員與公民，所以損害了多樣性。

　　阿克頓區(qū)分了兩種類(lèi)型的民族主義，一種他稱(chēng)為“民主理論的產(chǎn)物”，另一種他認(rèn)為“屬于自由理論”�！斑@兩種民族主義的觀(guān)點(diǎn)分別對(duì)應(yīng)著法國(guó)和英國(guó)的學(xué)說(shuō)，實(shí)際上代表著政治思想中對(duì)立的兩極，它們僅有名稱(chēng)上的聯(lián)系�！盵6]在阿克頓看來(lái)，源于民主理論的民族主義并不能真正解決民族主義的問(wèn)題。而自由的民族理論則“傾向于多姿多彩而不是千人一面，傾向于和諧而不是統(tǒng)一；
因?yàn)樗幌腚S心所欲地進(jìn)行變革，而是謹(jǐn)慎地尊重政治生活的現(xiàn)存條件；
因?yàn)樗䦶臍v史的規(guī)律和結(jié)果，而不是服從有關(guān)一個(gè)理想未來(lái)的各種渴望。統(tǒng)一論使民族成為專(zhuān)制和革命之源，而自由論卻把民族視為自治的保障和對(duì)國(guó)家權(quán)力過(guò)大的最終限制。民族統(tǒng)一犧牲了私人權(quán)利，卻受著各民族聯(lián)合體的保護(hù)。任何力量都不可能像一個(gè)共同體那樣有效地抵制集權(quán)、腐敗和專(zhuān)制的趨勢(shì)，因?yàn)樗窃谝粋�(gè)國(guó)家中所能存在的最大群體；
它加強(qiáng)成員之間的在性格、利益和輿論上一貫的共性，它以分別存在的愛(ài)國(guó)主義影響和牽制著統(tǒng)治者的行動(dòng)。同一主權(quán)之下若干不同民族的共存，其作用相當(dāng)于國(guó)家中教會(huì)的獨(dú)立。它可以維護(hù)勢(shì)力平衡，增進(jìn)結(jié)社，形成共同意見(jiàn)給予臣民以約束和支持，藉此避免出現(xiàn)在單一權(quán)威的籠罩下四處蔓延的奴役狀態(tài)。同樣，它可以形成一定的公共輿論集團(tuán)，形成并集中起強(qiáng)大的政治意見(jiàn)和非主權(quán)者意志的義務(wù)觀(guān)念，以促進(jìn)獨(dú)立的發(fā)展。自由鼓勵(lì)多樣性，而多樣性又提供了保護(hù)自由的組織手段。所有那些支配人際關(guān)系、調(diào)整社會(huì)生活的法律，皆是民族習(xí)慣多樣化的結(jié)果，是私人社會(huì)的創(chuàng)造物。因此，在這些事情上不同的民族各不相同，因?yàn)槭歉髅褡遄约簞?chuàng)造了這些法律，而不是統(tǒng)治著他們的國(guó)家。在同一個(gè)國(guó)家中這種多樣性是一道牢固的屏障，它抵制政治超出共同的政治領(lǐng)域侵入受制于自發(fā)規(guī)律而非法的社會(huì)領(lǐng)域。這種入侵是專(zhuān)制政治的特征，它勢(shì)必招致反抗并最終產(chǎn)生一種救治手段。”[7]“同一國(guó)家之下若干民族的共存不僅是自由的最佳保障，而且是對(duì)自由的一個(gè)驗(yàn)證�！煌拿褡褰Y(jié)合在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，就像人們結(jié)合在一個(gè)社會(huì)中一樣，是文明生活的必要條件�！盵8]“對(duì)社會(huì)自由的不寬容是專(zhuān)制統(tǒng)治的本性，其最有效的救治手段必定是而且只能是民族的多樣性，同一國(guó)家之下若干民族的共存不僅是自由的最佳保障，而且是對(duì)自由的一個(gè)驗(yàn)證�！盵9]

　　二 自由的民族理論的關(guān)鍵問(wèn)題

　　自由民族理論的建設(shè)實(shí)是自由主義與民族主義的對(duì)話(huà)與互動(dòng)，核心問(wèn)題是自由觀(guān)念與民族觀(guān)念的關(guān)系。

　　作者認(rèn)為自由民族理論的建設(shè)關(guān)鍵在于六個(gè)問(wèn)題：

　�。ㄒ唬┟褡逯髁x與現(xiàn)代性的關(guān)系；

　�。ǘ┟褡逯髁x與多元文化的關(guān)系；

　　幾個(gè)重要的問(wèn)題是民族與人類(lèi)的關(guān)系；
社群主義與民族主義的關(guān)系；
認(rèn)同到承認(rèn)：承認(rèn)的政治問(wèn)題。

　�。ㄈ┟褡逯髁x與共和主義；

　　愛(ài)國(guó)主義而非民族主義，共和派愛(ài)國(guó)主義。

　　民族國(guó)家中存在在沖突，即共和主義和民族主義的沖突[10]。

　　（四）民族主義與民主主義的關(guān)系、民族與法治人權(quán)的關(guān)系；

　　個(gè)人主義的假設(shè)：社群主義的挑戰(zhàn)。個(gè)人與社會(huì)的平衡：社群主義的挑戰(zhàn)以及自由主義的危機(jī)。個(gè)人——民族、國(guó)家——人類(lèi)、世界。個(gè)人主義的不可缺少。

　�。ㄎ澹┟褡逯髁x與憲政主義的關(guān)系；

　�。┟褡逯髁x與國(guó)際法，與全球化的關(guān)系。

　　伯林的自由主義對(duì)于自由民族理論的建設(shè)似乎具有重要的意義。伯林縱貫了俄羅斯、德國(guó)浪漫主義、英美自由主義等文化傳統(tǒng)，受到猶太—基督教等諸文化的影響，乃提出了現(xiàn)代性問(wèn)題中的重要的文化多元問(wèn)題。而消極自由與多元價(jià)值，依作者的初步理解，可能是伯林處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系這一政治哲學(xué)核心問(wèn)題的兩個(gè)關(guān)鍵概念。伯林試圖給自由主義建立一種多元論的形而上學(xué)。[11]價(jià)值多元觀(guān)念的意思是，許多終極人類(lèi)價(jià)值是客觀(guān)的但又是不可歸約地多樣化的；
這些多樣的價(jià)值是沖突著的，而且經(jīng)常是不能和諧共存的；
有時(shí)，即在它們彼此沖突的時(shí)候，它們是不可通約的，即是說(shuō)，沒(méi)有任何合理的尺度能對(duì)它們加以比較。其在政治哲學(xué)上的意義是，所有真正的善和理想都被實(shí)現(xiàn)的這種完美社會(huì)的理念不僅是一種烏托邦，而且總是自相矛盾的。就像道德生活一樣，政治生活中也存在一些在敵對(duì)的善和惡之間的基本選擇，此時(shí)我們無(wú)論怎么選擇都要導(dǎo)致一些損失，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)悲劇�！叭藗�?yōu)橹畩^斗并有時(shí)為之獻(xiàn)身的最高目標(biāo)之間彼此不可和諧共存。……在上帝眼里，所有的文化在自己的時(shí)代和地域內(nèi)都是平等的。完美的文明的概念即在其中，人類(lèi)能夠完全實(shí)現(xiàn)其潛能的理想就明顯是荒唐的：不單是難以形成這種文明或者它在實(shí)踐中不可能實(shí)現(xiàn)，而且它本身就是有矛盾的和模糊不清的。這或許是對(duì)西方古典哲學(xué)最沉重的打擊，因?yàn)橥昝佬缘母拍睢辽僭谠瓌t上對(duì)于價(jià)值問(wèn)題是可以得到普遍的解決——對(duì)西方哲學(xué)是極為關(guān)鍵的�！盵12]世界的悲劇性沖突在于諸善之間的和諧之不可能。伯林嚴(yán)格地限制了啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家的理性主義和社會(huì)向善論，拒斥人類(lèi)會(huì)聚合于一種普遍文明的觀(guān)念，而這個(gè)觀(guān)念卻是啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史哲學(xué)的基石。啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)化與理性?xún)纱笥^(guān)念在伯林這里受到嚴(yán)格的限定。格雷把伯林的由價(jià)值多元論引致的政治觀(guān)稱(chēng)為“競(jìng)爭(zhēng)的自由主義”（agonistic liberalism）。伯林的自由主義是一種斯多葛派的和悲劇的自由主義，認(rèn)為在那些具有內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)性的價(jià)值中存在難以避免的沖突，任何選擇都會(huì)帶來(lái)無(wú)法彌補(bǔ)的損失。[13]

　　自由民族理論的建設(shè)當(dāng)重視文化選擇、文化權(quán)利、非中性公正觀(guān)、民族自決與自治等問(wèn)題。[14]自由民族理論一般主張以語(yǔ)言文化界定民族并以自由憲政為國(guó)家組織形式。強(qiáng)調(diào)個(gè)人植根于群體,認(rèn)為民族文化必須受到尊重。個(gè)人自決是可貴的,民族自決是促進(jìn)個(gè)人自決的條件,因此而可貴。[15]塔米爾認(rèn)為溫和的民族主義,即自由的民族理論，其要義在于強(qiáng)調(diào)民族成員的自主理性、反思和批判。它在培育民族理念的同時(shí),并不忽視民族理念必須兼顧的其它人類(lèi)價(jià)值。這種價(jià)值兼容并蓄要求不斷規(guī)定具有合理性的民族目標(biāo)和達(dá)到這些目標(biāo)的途徑。溫和的民族主義強(qiáng)調(diào)民族群體價(jià)值觀(guān)與個(gè)人自由價(jià)值觀(guān)的相互協(xié)調(diào)。

[16]

　　民族主義乃為雙刃劍，自由民族理論意在去除劍的另一面，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用民族主義的要素于合理之處。但自由民族理論的建設(shè)存在重大的難題，就是從民族主義的合理性和凝聚力不能推導(dǎo)出民族主義的公民社會(huì)道義性。[17] 因而，到目前為止的自由民族理論對(duì)于民族主義的因素的吸收可能是實(shí)用的，二者觀(guān)念上的和諧可能需要一個(gè)更大的解釋框架，需要提出對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系新的解釋理論，這也許才是自由主義思想家需要面對(duì)的真正挑戰(zhàn)。

　　三 中國(guó)的自由民族理論與中國(guó)憲政理論建設(shè)

　　中國(guó)的自由民族理論屬于中國(guó)憲政理論或中國(guó)政制理論的一部分。[18] 中國(guó)憲政理論的建設(shè)需要從觀(guān)念和制度兩個(gè)方面進(jìn)行。觀(guān)念上，民主與法治理論，以及劉軍寧共和、民主、憲政的憲政秩序框架[19]是兩種有價(jià)值的思考。作者以為，對(duì)于人權(quán)與法治的關(guān)系，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系[20]，需要更深入的研究。在制度建設(shè)上，橫向結(jié)構(gòu)的立法、行政、司法的權(quán)力制衡以及縱向結(jié)構(gòu)的一國(guó)兩制或聯(lián)邦制[21]的方案都尚在演進(jìn)之中。

　　中國(guó)的自由民族理論要回答什么樣的現(xiàn)代性、什么樣的中國(guó)與世界關(guān)系的問(wèn)題。作者以為，其中可能有三個(gè)核心問(wèn)題：民族主義與現(xiàn)代性、中國(guó)與世界關(guān)系，民族主義與人權(quán)的關(guān)系，民族主義與民生的關(guān)系。

　�。ㄒ唬┟褡逯髁x與現(xiàn)代性、中國(guó)與世界關(guān)系

　　現(xiàn)代性問(wèn)題是中國(guó)民族主義問(wèn)題的核心�！岸兰o(jì)上半葉中國(guó)共經(jīng)歷了三次政權(quán)的變更 ：一九一二年滿(mǎn)清讓位于中華民國(guó)；
一九二七至二八的北伐，建立了南京的國(guó)民黨政權(quán)；
和一九四九年中共建立政權(quán)�！� [22]這三次政權(quán)移轉(zhuǎn)，其原動(dòng)力無(wú)不來(lái)自民族主義。中國(guó)晚清的變局之中存在著建立民族國(guó)家與保持禮教之道統(tǒng)之間的沖突，這一變局以1927年國(guó)民黨政權(quán)的建立以及1949年中共取得全國(guó)政權(quán)標(biāo)志著政黨國(guó)家的建立、政黨倫理的形成而暫告一段落。在此之中，合法性危機(jī)經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)換的環(huán)節(jié)：儒家倫理轉(zhuǎn)換為政黨倫理，而不是契約倫理。在文化危機(jī)與民族危機(jī)的重合之中，中華民族概念起到了整合社會(huì)資源的功能，而不斷得到強(qiáng)化，儒家倫理逐漸失去了治理的合法性根基。三民主義與毛澤東思想這兩種政黨倫理是民族主義與其他思潮不同成分與比例的結(jié)合物，此中有微妙的天道與天子的關(guān)系向人民宗教與政黨關(guān)系的轉(zhuǎn)換。新儒家則重視民族性的述說(shuō)而忽視現(xiàn)代性問(wèn)題。[23]

　　中國(guó)的自由民族理論立足于對(duì)孫中山先生民族主義的重新闡發(fā)。孫中山三民主義的理想是實(shí)現(xiàn)民權(quán)和民族平等、建立共和國(guó)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　三民主義有文化心理，制度以及器物三個(gè)層次。民族、民權(quán)與民生之間的關(guān)系是，心力建設(shè)對(duì)應(yīng)于民族主義，制度建設(shè)對(duì)應(yīng)于民權(quán)主義，實(shí)業(yè)建設(shè)對(duì)應(yīng)于民生主義。民族、民權(quán)、民生系統(tǒng)地回答20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，民族主義解決獨(dú)立的民族國(guó)家的問(wèn)題，民權(quán)主義解決中國(guó)的政治制度的安排問(wèn)題，民生主義則力圖改變中國(guó)積貧累弱的面貌。

　　1．中華民族的概念

　　中華民族概念產(chǎn)生于對(duì)于國(guó)族認(rèn)同危機(jī)以及文化、道德和政治認(rèn)同的危機(jī)的回應(yīng)，形成于中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的歷史進(jìn)程中。在這一進(jìn)程中，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人被整合入“中華民族”的共同體。建立辛亥、抗戰(zhàn)、1949是中國(guó)民族主義形成的三大事件。孫中山定義的中華民族是多民族的共同文化傳統(tǒng)。中華民族概念主要是一個(gè)文化的概念，事實(shí)上已形成了中華民族的文化符號(hào)體系，如孔子、孫中山、龍、長(zhǎng)城、黃河、大熊貓、長(zhǎng)江等。

　　中國(guó)的民族主義的符號(hào)缺乏實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，對(duì)于社會(huì)治理缺乏完整的建設(shè)性的解決方案[24]。民族主義不可能獨(dú)自解決合法性問(wèn)題，不可能對(duì)于合法性危機(jī)提供完整的解決方案。民族主義的內(nèi)部需補(bǔ)充民主法治人權(quán)憲政的內(nèi)容，以及對(duì)于社會(huì)公正、民生問(wèn)題的真正關(guān)注；
其外部則需和其他的思潮相結(jié)合，如共產(chǎn)主義或自由主義。

　　2．愛(ài)國(guó)主義而不是民族主義

　　民族與國(guó)家的關(guān)系即命運(yùn)共同體與政治共同體的關(guān)系�！懊褡搴蛧�(guó)家之間的區(qū)別體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)情感的性質(zhì)中。我們與種族的聯(lián)系僅僅是出于自然，我們對(duì)政治民族的義務(wù)卻是倫理的。一個(gè)是用愛(ài)與本能聯(lián)結(jié)起來(lái)的共同體，這種愛(ài)與本能在原始生活中極其重要和強(qiáng)大，但是更多地與動(dòng)物性而文明的人相聯(lián)系；
另一個(gè)是一種權(quán)威，它依法實(shí)行統(tǒng)治，制定義務(wù)，賦予社會(huì)自然關(guān)系一種道德的力量和特征�！盵25]而愛(ài)國(guó)主義與民族主義之間因此也存在著重大的差異。阿克頓認(rèn)為，“愛(ài)國(guó)主義之于政治生活，一如信仰之于宗教，它防范著家庭觀(guān)念和鄉(xiāng)土情結(jié)，如同信仰防范著狂熱和迷信。它有源于私人生活和自然的一面，因?yàn)樗羌彝デ楦械难由�，如同部落是家庭的延伸一樣。但是就�?ài)國(guó)主義真正的政治特征而言，它是從自我保存的本能向可能包含著自我奉獻(xiàn)的道德義務(wù)的發(fā)展�！盵26]有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)所需要的是一種開(kāi)放的民族主義，一種通向世界現(xiàn)代化大“家族”的民族主義[27]。換言之，需要愛(ài)國(guó)主義，而不是民族主義。因?yàn)椤罢嬲膼?ài)國(guó)主義，即自私向奉獻(xiàn)的發(fā)展，其顯著標(biāo)志在于它是政治生活的產(chǎn)物。種族所引起的義務(wù)感并不完全脫離它的自私和本能的基礎(chǔ)；
而對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，如同婚姻之愛(ài)，既有特質(zhì)基礎(chǔ)也有道德基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)者必須區(qū)分開(kāi)他所獻(xiàn)身的兩種目的或目標(biāo)�！盵28]

　�。ǘ┟褡逯髁x與人權(quán)的關(guān)系

　　民族主義與民主主義的關(guān)系當(dāng)是中國(guó)自由的民族理論建設(shè)的核心。未來(lái)中國(guó)民主的影響力會(huì)大大超過(guò)民族主義。中國(guó)民族主義缺乏力量，根源是民權(quán)與民生做得不夠！民族主義需要民權(quán)主義和民生主義的支持，需要政制建設(shè)（法治、人權(quán)、民主、憲政、共和）理論的支持。中國(guó)的民族理論不可回避中國(guó)的政制建設(shè)，中國(guó)的法治與憲政建設(shè)這樣的根本問(wèn)題，也同樣不可忽視民生問(wèn)題，不可對(duì)于腐敗、社會(huì)不公、貧困等問(wèn)題保持緘默。

　　人權(quán)有二重結(jié)構(gòu)，人權(quán)既是道德權(quán)利，也是法律權(quán)利，司法權(quán)利。人權(quán)、法治只是一種地方性知識(shí)嗎？哈貝馬斯認(rèn)為，“在普及人權(quán)的漫長(zhǎng)過(guò)程中，的確要做到注意輕重緩急。但這并不說(shuō)明，社會(huì)的基本權(quán)利和文化的基本權(quán)利值得‘優(yōu)先’考慮。因?yàn)檫@些基本權(quán)利只是平等的自由基本權(quán)利和政治基本權(quán)利的現(xiàn)實(shí)條件�！盵29]人權(quán)不是源于西方文明這樣一個(gè)特殊的文化背景，而是源于這樣一種嘗試，即對(duì)已經(jīng)在全球范圍內(nèi)展開(kāi)的社會(huì)現(xiàn)代化所引起的一系列挑戰(zhàn)作出回應(yīng)。

[30]

　　哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代法律形式實(shí)際上迎合的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的功能要求，它們建立在無(wú)數(shù)獨(dú)立行為者的解中心化的決斷之上。亞洲社會(huì)把實(shí)證法當(dāng)作控制手段。法律安全是交往穩(wěn)定的必要前提，而交往又建立在算計(jì)、信任和責(zé)任等基礎(chǔ)上。因此，關(guān)鍵不在于文化層面，而在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面。亞洲社會(huì)不能拋開(kāi)個(gè)體主義的法律制度，而實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化。要想用現(xiàn)代法律手段來(lái)解決高度復(fù)雜社會(huì)中的一體化問(wèn)題，就必須建立起抽象的公民團(tuán)結(jié)形式；
成功與否，關(guān)鍵看基本權(quán)利能否得到實(shí)現(xiàn)。只有在人際關(guān)系和文化傳統(tǒng)當(dāng)中個(gè)人的完整才能得到保障。為此，需要主體的確立，以及主體之間的交往，建立“互為主體性”的契約倫理。支持自由的民族理論的根基乃是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與民主政治，法治社會(huì)，以及個(gè)人主義和多元文化。

　　（三）民族主義與民生的關(guān)系

　　這一問(wèn)題中要重視強(qiáng)國(guó)富民的實(shí)業(yè)建設(shè)以及社會(huì)公正問(wèn)題，如當(dāng)今中國(guó)的腐敗問(wèn)題、農(nóng)村問(wèn)題、城市貧困問(wèn)題、東西部關(guān)系問(wèn)題等。

　　中國(guó)民族主義的興起有怨恨的心理原因。自由的民族理論要恰當(dāng)吸收中國(guó)民族主義者的思想，對(duì)于民族主義思潮，要給予同情的理解。中國(guó)的自由民族理論要把握好 現(xiàn)代性與人類(lèi)兩個(gè)問(wèn)題。中國(guó)民族主義的出路在于實(shí)現(xiàn)民族與人類(lèi)的平衡，在于復(fù)歸與光大天下為公的天下主義。復(fù)興天下為公的傳統(tǒng)，可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目的：既豐富現(xiàn)代性的理解，又籍此化解狹隘民族主義的怨恨情緒。中國(guó)的自由民族理論要具備中國(guó)人觀(guān)世界的大度、智慧與從容，當(dāng)有大中至正、中正仁和的中道，處理好其間種種微妙的平衡，而印度三圣之一的泰戈?duì)柼幚碛《鹊拿褡逯髁x的氣度和智慧值得深入體會(huì)沉吟[31]。

　　中國(guó)的自由民族理論建設(shè)的幾項(xiàng)任務(wù)是：民族象征的建設(shè)與重新詮釋?zhuān)鐚?duì)于中的符號(hào)意義的詮釋、長(zhǎng)城、龍等文化符號(hào)的重新解釋?zhuān)?br>民族國(guó)家統(tǒng)一的觀(guān)念與制度建設(shè)，如多元一體是否可能成為中國(guó)統(tǒng)一的觀(guān)念基礎(chǔ)，聯(lián)邦制的方案對(duì)于中國(guó)統(tǒng)一是否可能與可行；
社會(huì)制度的建設(shè)，如人權(quán)憲政法治制度以及民生制度的完備等[32]。

　　中國(guó)的自由民族理論既要尊重個(gè)體的價(jià)值，崇尚主體的理性自主與自由，又堅(jiān)守價(jià)值的普遍性，反對(duì)價(jià)值相對(duì)主義，同時(shí)給予共同體的情感、給予民族主義的吁求以同情的理解。中華民族當(dāng)恢復(fù)中華既有的厚德載物、仁愛(ài)慈悲、大中至正、天下為公的胸懷，面對(duì)世界當(dāng)有泱泱大國(guó)的雍容氣度，有近悅遠(yuǎn)來(lái)的恢弘氣象。

　　參考文獻(xiàn)從略

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　　[1] 安德森：《想象的共同體》第9頁(yè)，轉(zhuǎn)引自吳叡人：《認(rèn)同的重量----<想像的共同體>導(dǎo)讀》，《公法評(píng)論》網(wǎng)站（http://www.gongfa.com）。

　　[2] 哈貝馬斯，曹衛(wèi)東譯：《 歐洲的民族國(guó)家--關(guān)于主權(quán)和公民資格的過(guò)去與未來(lái)》。

　　[3] 同上。

　　[4] Ernest Gellner, Nations and Nationalism, p.1.

　　[5] 伯林：《民族主義：出人意料的力量》。

　　[6] 阿克頓，2001：《論民族主義》，載《自由與權(quán)力》第125頁(yè)，侯健、范亞?o譯，商務(wù)印書(shū)館。

　　[7] 同上第126-127頁(yè)。

　　[8] 同上第127頁(yè)。

　　[9] 阿克頓，2001：《論民族主義》，載《自由與權(quán)力》第127頁(yè)，侯健、范亞?o譯，商務(wù)印書(shū)館。

　　[10] 哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東譯：《歐洲的民族國(guó)家——關(guān)于主權(quán)和公民資格的過(guò)去與未來(lái)》。

　　[11] 邁克爾·H·萊斯諾夫：《二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家》第291頁(yè)，馮克利譯，商務(wù)印書(shū)館2001年。

　　[12] 伊塞亞·伯林：《赫爾德與啟蒙運(yùn)動(dòng)》，轉(zhuǎn)引自約翰·格雷：《伯林》第四章：民族主義。

　　[13] 約翰·格雷：《伯林》。

　　[14] 參看Yael Tamir, Liberal Nationalism (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993).

　　[15] 轉(zhuǎn)引自徐賁：《自由主義民族主義》。

　　[16] 同上

　　[17] 同上。

　　[18] 中國(guó)民族理論有幾個(gè)可能的路向：自由的民族理論，或文化保守主義的民族主義,以及社會(huì)民主主義的民族主義。本文重點(diǎn)討論自由民族理論的問(wèn)題。

　　[19] 參見(jiàn)劉軍寧：《共和·民主·憲政》，《公法評(píng)論》網(wǎng)站（http://www.gongfa.com）。

　　[20] 中國(guó)的政制理論如要更具解釋力，要充分考慮到中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性，也要正視自由主義在西方所遭遇的挑戰(zhàn)與危機(jī)，如原子式的個(gè)人的假定與自我概念的關(guān)系等問(wèn)題，并且努力地回應(yīng)這一挑戰(zhàn)。中國(guó)憲政問(wèn)題對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)人智慧的挑戰(zhàn)與機(jī)遇都是空前的。

　　[21] “多元一體”觀(guān)念值得深思，中國(guó)作為多民族國(guó)家，至今國(guó)家尚未完全統(tǒng)一。統(tǒng)一的觀(guān)念基礎(chǔ)問(wèn)題值得深入思考。鄧小平的“一國(guó)兩制”觀(guān)念提出了處理一與兩關(guān)系的新的思考，大陸與香港既分又合，但又非分非合，一與兩不一不二。在處理臺(tái)灣、西藏、新疆等諸問(wèn)題時(shí)，“一國(guó)兩制”觀(guān)念則顯得不足以應(yīng)對(duì)其中蘊(yùn)涵的一與多的關(guān)系。作者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生提出的“多元一體”觀(guān)念經(jīng)過(guò)新的詮釋之后，有可能成為中國(guó)統(tǒng)一的觀(guān)念基礎(chǔ)。

　　[22] 余英時(shí)：《打開(kāi)歷史百年糾葛》。

　　[23] 作者認(rèn)為民族國(guó)家建立與政黨倫理的關(guān)系問(wèn)題未得到足夠的重視。

　　[24] 白魯恂：《民族主義與現(xiàn)代化》，香港《二十一世紀(jì)》，１９９２年２月號(hào)。轉(zhuǎn)引自許紀(jì)霖：《反西方主義與民族主義》。

　　[25] 阿克頓，2001：《論民族主義》，載《自由與權(quán)力》第129-130頁(yè)，侯健、范亞峰譯，商務(wù)印書(shū)館。

　　[26] 同上。

　　[27] 許紀(jì)霖：《反西方主義與民族主義》，《公法評(píng)論》網(wǎng)站（http://www.gongfa.com）民族主義專(zhuān)題。

　　[28] 阿克頓，2001：《論民族主義》，載《自由與權(quán)力》第129-130頁(yè)，侯健、范亞峰譯，商務(wù)印書(shū)館。

　　[29] 哈貝馬斯：《人權(quán)的文化間性》。

　　[30] 同上。

　　[31] 可參考伊塞亞·伯林：《泰戈?duì)柵c民族意識(shí)》，秋風(fēng)譯。

　　[32] 從毛澤東到鄧小平、李澤厚的自立實(shí)踐人類(lèi)觀(guān)念，與民族、民權(quán)、民生觀(guān)念（孫中山），以及共和、民主、憲政（劉軍寧）的秩序框架之間的關(guān)系值得深入思考，思想史的延續(xù)性當(dāng)予關(guān)注，這也許需要一種同情的理解，需要更具包容力的對(duì)于中國(guó)近代以來(lái)思想史與社會(huì)史的解釋范式。

　　原載《原道》第八輯

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