經(jīng)濟的快速發(fā)展和文化的潰退不前，給今日之社會秩序的混亂打上了濃重的底色

　　中國現(xiàn)時的文化很奇特，既不是“芒果”（內(nèi)外都黃的），也不是“香蕉”（外黃內(nèi)白的），而是“轉(zhuǎn)基因石榴”（沒有一個相對完整統(tǒng)一的精神內(nèi)核、卻有著相對統(tǒng)一的散碎價值雜拼的多元特征），并且，這“石榴”還不是熟的，里面的籽顏色各異，又因為是被轉(zhuǎn)基因了的，所以，味道也發(fā)生了本質(zhì)變化。探究這種文化成因，既有政治工具脅迫在前，又有市場經(jīng)濟瓦解在后；
既有國家內(nèi)部的混戰(zhàn)，又有全球化觀念的侵襲，凡此種種不一而足。但不管怎樣，這種文化為根基的社會秩序呈現(xiàn)越來越混亂的態(tài)勢是不爭的事實。

　　因此，檢討文化缺失后的惡果，探討在自由經(jīng)濟和全球化占據(jù)中國社會主導(dǎo)既成事實的條件下，文化重建之可行道路遂成為本文的出發(fā)點。

　　當(dāng)社會沒有了文化內(nèi)核以后

　　最近，大陸媒體上又開始頻見學(xué)生傳銷的身影了。

　　說來奇怪，多年來，傳銷的手法也沒有什么特別的花樣，說法也沒有什么推陳出新的變化——為什么還會有人前赴后繼，一次比一次堅強地去加入呢？報上說，那些被洗過腦的人是很難接受再教育的，我不很理解，他們的腦子既然可以被輕易洗過去，那就也應(yīng)該可以被輕易洗回來才是，尤其是從被欺騙的傷害中洗回來，怎么還會難呢？難在哪兒呢？

　　仔細(xì)看那些報道，發(fā)現(xiàn)除了人們說的種種原因外，還有一個角度值得思考，即傳銷文化。不能否認(rèn)的事實是，從10年前安利把“分享”這個美好而嶄新的概念帶給我們起到現(xiàn)在，傳銷已經(jīng)形成一種文化：煽動和推崇積極向上的斗志，提供磨礪精神意志、重新塑造自我的集體氛圍……而這些東西正是我們的教育已經(jīng)忽略了的、缺乏精神信仰又極具心靈饑渴的人們所企盼的精神動力。有人批評現(xiàn)在的學(xué)生高分低能是因為學(xué)校教育不進(jìn)行現(xiàn)實培養(yǎng)的結(jié)果，在我看來恰恰相反：教育的積癥就在于什么都不重要，重要的就是應(yīng)對考試；
盡量少提義務(wù)，更多提有償服務(wù)——以收取議價生源費，材料費，補課費……學(xué)校教育給予學(xué)生及其家長的哪一樣不是最鮮活的現(xiàn)實主義培養(yǎng)？據(jù)報道，從1993年至2003年這十年間，全國僅有案可稽的教育亂收費就高達(dá)2000億元；
僅去年一年，大陸共查出教育亂收費8.53億元，359名校長因此被撤職，就部分印證了教育忽略和輕視的不是現(xiàn)實主義實用主義的培養(yǎng)，而是從育人者起就欠缺的文化內(nèi)核、精神品質(zhì)的塑造。正是這種文化現(xiàn)實主義的幫助，以及惟利是圖和“人不為己天誅地滅”式的垃圾結(jié)合出來的雜種文化，才使一夜致富的暴利向往得以在傳銷這塊土壤里迅速蔓延，成為了社會的毒瘡；
在其他領(lǐng)域演化為貪污腐敗和坑蒙拐騙制假販假，成為社會的癌。所以我說傳銷不是問題，用什么東西做人們背后的精神依靠和文化支撐才是關(guān)鍵，是基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)不牢，社會就形不成主流文化和主流價值觀，形不成衡量行為善惡和道德高下的基本標(biāo)尺，就只能出千奇百怪而人們又見怪不怪的事情。

　　文化遭到的是從核到皮的損壞

　　人的行為取決于精神信仰或文化積淀，所謂什么樹結(jié)什么果。我們是沒有信仰的，中國革命之徹底就在于對任何東西都能都敢不吝，堅持不懈地實施一個動詞：打碎，勇于打碎，不斷打碎……這樣的果決也許在世界范圍都是罕見的，因此我們剩下的就只有迷信，迷信偶像迷信物質(zhì)，一個最不敬畏神明的民族又最喜歡造個“神”來膜拜。如果說現(xiàn)在的中國還有什么東西可以把各階層都聯(lián)結(jié)起來形成共識的話，那就只有對金錢的迷信了——政府迷信GDP，企業(yè)迷信市場，個人迷信存款。所有問題，幾乎都與金錢有關(guān)聯(lián)，拜金主義恨不得讓整個民族都迷失了魂靈，怎么能指望它去拯救什么或拯救誰？

　　我們現(xiàn)在也沒有什么值得驕傲的文化，只有現(xiàn)實主義的跟著感覺走。

　　自“五四”運動開始，人們一度把近現(xiàn)代史的百年恥辱歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的重禮輕術(shù)不發(fā)展科技，因此大加鞭撻。魯迅一聲“吃人”振聾發(fā)聵，言猶在耳；
到偉大領(lǐng)袖發(fā)動的文化革命為繼，給幾代人換了腦子改了思維；
至改革開放以來拜金主義洗劫神州為止，整個民族的精神探索徘徊在金錢的腳下——承載數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化命脈的儒佛道被一次次割斷，一回回血噴，正可謂“滿地黃花堆積，憔悴損，怎敵它晚來風(fēng)急？” 神用《圣經(jīng)》作為引導(dǎo)他兒女的工具，佛用良善與慈悲渡人遠(yuǎn)離苦惡，儒教用禮義仁智信整治人心，而多年來，我們卻執(zhí)著于拒絕或遺棄這些模具和標(biāo)尺，執(zhí)著于“破”，而忽略了“立”——洗澡水倒掉了，孩子也跟著被潑了出去。

　　譬如一些曾經(jīng)美好的觀念：“已所不欲勿施于人”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，已經(jīng)被人們遺忘很久了，無論是歷屆政治運動還是金錢的洗禮，無論是大盜竊國不以之為犯罪，還是小民制假販假不以之為羞恥，都不是分享人類最善良的部分，而是調(diào)動人性中最惡的部分，互相殘殺，欺騙和戕害對方，做人要守住天性中善良的那道底線都成了問題。隨便翻開報紙，窮兇極惡的犯罪越來越觸目驚心，單以深圳為例，綁架案、搶劫案連年攀升，而且像周一南案那樣謀人錢財?shù)檬趾筮�害人性命的、像一輝小區(qū)保安綁架業(yè)主孩童撕票后還要勒索人家父母的惡性犯罪越來越多了。以前人說“盜亦有道”，或者盜還講點“俠義”，干點劫富濟貧什么的，但現(xiàn)在，沒有俠義只有強梁，只有殺富自用根本沒有什么濟貧義舉，更不用說禍害普通百姓的肆無忌憚了，徹底的“盜亦無道”。還有，“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝道；
萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人”，也沒有多少人記得了。別看很多人咋咋乎乎耀武揚威、好像光了宗耀了祖似的，看他們轉(zhuǎn)眼間就被拉下馬連個安心都不能留給父母的結(jié)局，叫什么孝？而那尋常人家因為各種原因而嫌棄父母不愿意老有所養(yǎng)的也是大有人在的，論心論跡都不足為孝；
至于那“淫”，其泛濫程度更不用說了，大凡中國人開眼，幾乎都望得見從前我們在聽書時才熟悉的一個詞：男盜女娼�！鞍l(fā)乎情止乎禮”在強調(diào)自我的今天早已被人們摒棄了，人們只知道“發(fā)乎情”是快樂的，“止乎禮”是痛苦的，“發(fā)乎情”是人性的，“止乎禮”是違人性的，于是很多人都忙著“發(fā)乎情”，而不愿意或根本就蔑視“止乎禮”——這年月有多少人還在乎道德還愿做“有病的人”呢？現(xiàn)代人的婚姻情感因此頻陷危機，人人成為困惑者，成為隨時可能的受傷者。其實，“發(fā)乎情”是美麗的，而適當(dāng)“止乎禮”同樣是美麗的，沒有心靈想像只有感官體驗一樣是不成功的人生。我們還曾經(jīng)奉行“道德為體，禮樂為用”，以禮樂為輔助手段來教化民眾，所謂“樂者，德之華也”，就是說“樂”具有“德”的規(guī)定性；
而今，禮罕見了，樂也沒有了——現(xiàn)在流行的都是什么音樂？萎靡，傷感，失落，孤獨，是莫名其妙的“無厘頭”，是敏感脆弱的“心態(tài)軟”，這樣的音樂不可能培養(yǎng)血性和陽剛，更不可能衍生民族精神的凝聚力。

　　譬如傳承文化的載體。我們今天社會風(fēng)氣敗壞的一切惡果，都和當(dāng)年文化載體的破壞有關(guān)聯(lián)。那不僅僅體現(xiàn)在文化革命時期對書本、殿堂廟宇學(xué)校的毀壞，更體現(xiàn)在對歷代知識分子、各界精英人士的戕害。人是文化的靈魂，也是文化最靈動最富有創(chuàng)造力的載體，對人的無情摧殘，構(gòu)成了對民族文化從固化載體到言傳身教再到繼承和創(chuàng)新力的永久性喪失。從文化根脈被砍斷至今，我們再沒能建立起新的文化系統(tǒng)。失去根基的文化，能給世界文明貢獻(xiàn)什么優(yōu)秀的東西呢？我們沒有世界認(rèn)可的哲學(xué)和哲學(xué)家；
也沒有多少可以稱為作品的文學(xué)創(chuàng)作——現(xiàn)在碼字兒的很多人，只知道金錢與速度，不知道質(zhì)量與價值，只知道有內(nèi)分泌，不知道還有內(nèi)心世界；
只歌唱感覺，不頌揚精神；
更沒有任何跡象表明中國在繪畫音樂電影等藝術(shù)方面引領(lǐng)著世界潮流，即使為窮兵黷武一統(tǒng)江湖萬萬歲者唱贊歌的《英雄》獲得了北美票房，也不能標(biāo)明我們可以躋身世界電影藝術(shù)潮頭了。

　　文化是有記憶和傳承基因的，而我們對傳統(tǒng)文化的破壞就像是從大腦和基因上下了重手。

　　文化產(chǎn)業(yè)越來越?jīng)]文化

　　如果一個產(chǎn)品被廠家賦予一定的文化內(nèi)涵，那么“我承諾，我負(fù)責(zé)，我尊重你的權(quán)利和感受”的人文理念就會或多或少得到一定體現(xiàn)——這樣的物質(zhì)產(chǎn)品在市場上還是很多的，雖然假冒偽劣更多。但值得注意的是，影響我們觀念的文化產(chǎn)品，似乎也有越來越不顧精神品質(zhì)和文化內(nèi)涵，而轉(zhuǎn)向以逐利為終極目的的傾向。

　　例如出版界。如果衡量一本好書的最低標(biāo)準(zhǔn)是“言之有物”、錯別字?jǐn)?shù)量符合出版標(biāo)準(zhǔn)的話，那么直到80年代中后期，我們還能隨便花一塊多錢甚至幾毛錢就可以買到這樣一本好書。而現(xiàn)在，即使幾十塊錢，可能也買不到了。不是物價上揚出了問題，而是寫書的人、出版社、印刷廠和發(fā)行商整個產(chǎn)業(yè)鏈出了問題——為了逐利的最大化，大家只比拼設(shè)計是否考究、制作是否精美、選材是否夠情色夠嚇人、市場炒作的手法出不出新等一切向外的形式，而假裝忘記了它向內(nèi)必須“言之有物”以及必須負(fù)載的教化功能。于是我們買的書可能是貴的厚的精美的，其實卻兌了很多水，長篇累牘講一個感覺或道理，又或一個道理出十本反復(fù)嫁接販賣，互相抄襲甚或自己抄自己。新衣倒是有了，皇帝沒了。不僅內(nèi)容短斤少兩，也缺乏文化涵養(yǎng)，不是色情就是口水，不是心為之慮情為之動的創(chuàng)作，而是純粹的手指游戲。一個朋友這樣跟我總結(jié)他的體驗：機場的書店賣幾類書——風(fēng)水的算命的；
挑動老板和員工相互對付的；
教人做人既黑且厚的；
指導(dǎo)一夜情天亮就分手的；
怎樣投機賺錢的；
供女人穿衣打扮的——圖書市場做大了，繁榮了，賺錢了，人民卻沒有被引導(dǎo)得越來越有文化，相反越來越淺薄了。

　　再看文藝界。自從張藝謀拍了《英雄》以后，中國很多導(dǎo)演都跟著一起愛上了形式，以為水坑攪渾就是深井，細(xì)節(jié)完美就是藝術(shù)了。要不然就是把責(zé)任推給政治體制以掩蓋他們創(chuàng)作能力的低下，其實沒有文化做底蘊，給他們多大的空間他們都只會拍本能，拍淺薄，大量的港產(chǎn)片就是例證。中國影視劇制作水準(zhǔn)的低下，和所謂“政治體制僵硬”或者“意識形態(tài)創(chuàng)作不自由”不無關(guān)系，但絕對不是唯一的因果關(guān)系，而是和作家編劇越來越遠(yuǎn)離大眾生活、熱衷于把自己打扮成名牌商品從而寫不出感人的好作品做上源水、導(dǎo)演潛意識里對傳統(tǒng)價值觀的厭倦蔑視以及發(fā)行商只想靠造勢手段蒙票房蒙收視率等有直接關(guān)系。比之大量的裸浴鏡頭、激情戲，現(xiàn)在的創(chuàng)作自由不是太小，而是給他們自由也會因為文化底蘊不夠而被濫用。譬如英雄，中國很多民營企業(yè)家、很多普通人都具有英雄的精神品質(zhì)，可是我們的編劇和導(dǎo)演卻看不到，或即使看到了也不會像好萊塢那樣體現(xiàn)，而只會制造木偶再以難看的方式給擺上供桌。我們跟好萊塢學(xué)會了花錢和花哨，就是沒有學(xué)會文化品味。

　　類似的問題還見諸于電視臺之間互相掐斷對方節(jié)目插播自己廣告的，報刊刊登有償新聞的，網(wǎng)站依靠黃段子大量斂財?shù)牡鹊葌髅筋I(lǐng)域為金錢而折腰的爭先恐后寡廉鮮恥。目力范圍所至，純文化類內(nèi)容的節(jié)目、欄目真的是越來越少，永恒價值觀的討論成了稀缺甚至笑話。文化產(chǎn)品失去了文化的本色后并不能成為一個真正的商品，因為它不像其他物品一樣具有使用價值，因此，很容易流于垃圾，我們現(xiàn)在整天就生活在這樣或那樣的垃圾里，無處可逃。而在垃圾中長大的人，能有多少文明和教養(yǎng)呢？是故“情流感”成為主流，縱性成為榮耀，道德成為唾棄的對象，金錢成為衡量人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；
是故強者不惜弱，弱者不善良，劫持國有資產(chǎn)的強人，扒鐵軌賣錢的百姓，專門喜歡下三路的墨客……密密麻麻擠滿了中國。中國人比任何時候都更像一盤散沙，不僅沒有共同的信仰，也沒有共同的文化價值觀，對美丑善惡都失去了基本統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。每個人都是石榴，每個石榴的內(nèi)涵都不盡相同。我們的市場化不比美國更廣泛更徹底，我們得到的好處也不比美國人更多更豐厚，但我們嘗到的市場化苦果卻遠(yuǎn)比美國人多得多。

　　文化重建的出路和文化化的提出

　　文化和物種一樣，也是有基因的，能夠遺傳。對前輩傳下來的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等久不去繼承，不去激活，它們就會永久性地消逝。對于全球化帶來的外來文化，如果一點不限量不過濾不引導(dǎo)，對本民族文化來說則更像是基因更改。任何一個國家的文化，都不可能是全盤照搬傳統(tǒng)——沒有新鮮血液的滋生和融合，就沒有頑強的生命力；
更不可能全盤照搬另一種文明，沒有自己獨立個性和尊嚴(yán)的民族是不可能被認(rèn)可和尊重的。因此，法國多年來致力于民族文化的保護(hù)，全國上下同仇敵愾，拒絕全球化下的文化一統(tǒng)趨勢，堅決抵制美國文化的入侵。如今，加拿大等許多國家都開始跟法國一起，(點擊此處閱讀下一頁)

　　在國際上推行文化多樣性的主張。漢文化在歷史上也是經(jīng)過多次外來文化的碰撞與融合的，漢唐時期的西域文化，元清王朝的滿蒙文化，而美國文化更是多元文化的產(chǎn)物。因此，中國今日之文化重建，首先當(dāng)立足于自己的民族傳統(tǒng)文化中精髓的部分，然后再吸納西方文明中優(yōu)秀的部分，為我的滋養(yǎng)。

　　這道理并不新鮮獨特，問題是在市場化產(chǎn)業(yè)化的過程中，并沒有得到廣泛施行。人們的認(rèn)識和行動不一樣，從操作效果上看，一股腦推行西化的人是占絕對優(yōu)勢的，無論是經(jīng)濟界還是文化領(lǐng)域，倒不一定全是有意識的文化清洗，而與市場經(jīng)濟是當(dāng)今社會主導(dǎo)有主要關(guān)系，也與輝煌美國的標(biāo)竿意義有關(guān)。問題是，美國是不可也不必復(fù)制的，我們只能有目的的吸納對我們的民族文化和發(fā)展有效的部分，才真的有實際意義。因此，文化重建和文化化進(jìn)程，首先就是信息傳播要均衡，文化結(jié)構(gòu)也要多元均衡，不能對西方文化表象的張揚多過我們傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子的宣傳，使其天使化；
也不能壓制西方文明本源的東西強化我們文化中的懦弱腐朽部分。香港在這方面給我們提供了一個非常好的研究范本。一百年的西方文化和東方文化的自由結(jié)合，造就了香港人今天的傳統(tǒng)本分，做人做事規(guī)矩認(rèn)真，誠信而高效；
造就香港社會治安良好，各項運轉(zhuǎn)井然有序。香港也有貧富不均，但更有社會保障在前，基督教會、佛教協(xié)會等支持的慈善機構(gòu)在后。在香港，大學(xué)、教會、佛堂、黃大仙一起并立，社會并沒有因此更混亂更倒退，人民也沒有因此更道德淪喪。在大陸，基督教的迅猛發(fā)展已經(jīng)是一個既成的事實，能不能認(rèn)可這個事實給予家庭教會與三自教會以平等對待，給予適可的空間，提供他們發(fā)揮慈善力量的機會呢？值得探討。佛教的影響在中國更是根深蒂固，本來就是我們文化的重要組成，用之整治人心，推動公益事業(yè)定能事半功倍。心靈饑渴是經(jīng)濟主導(dǎo)時代人們不能避免的問題，給人們提供宗教或真善美這些永恒的價值觀，總強似被迷信或異端邪說的蠱惑。經(jīng)濟秩序和文化秩序是相輔相成的關(guān)系，不是前后順序排列，只有同時進(jìn)行，才有助于良性社會秩序的恢復(fù)和完善。

　　文化重建在目前是非常緊迫的，一個人是否屬于某個族群，不主要取決于外在的皮膚，更側(cè)重于內(nèi)在的文化認(rèn)同。沒有一個相對獨立完整的文化認(rèn)同的民族，是沒有生命力的，不具有整合的基礎(chǔ)。所以，我們在一切行業(yè)都躍躍欲試市場化前，對于那些不知道市場化以后善惡結(jié)果的行業(yè)最好先謹(jǐn)慎商業(yè)化市場化的步伐；
而對于已經(jīng)被推上了市場化的行業(yè)，則要適當(dāng)調(diào)整或有意識地加強其市場化過程中的文化化特質(zhì)的建設(shè)，比如醫(yī)藥行業(yè)，假如醫(yī)院市場化贏利是以不看重人的生命和尊嚴(yán)為代價的，那么，這個市場化的合理性就值得質(zhì)疑和反思，怎么樣協(xié)調(diào)商業(yè)和人文關(guān)懷之間的關(guān)系就需要重新思考和定位。其他行業(yè)也應(yīng)如此。至于文化產(chǎn)業(yè)，更要在賺錢的同時不忘文化化建設(shè)。每個人的心里都有善惡兩只狼，給哪只喂食哪只強壯。故文化產(chǎn)業(yè)不能忘了教化功能，忘了民族文化優(yōu)秀價值觀的傳播與積極引導(dǎo)，忘了對民眾品格的培育——這都是文化之為文化的根本，任何時候任何原因都不能使之變節(jié)，也不應(yīng)使之變節(jié)。

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