王國(guó)維（1877—1927）是一位學(xué)識(shí)淵博、有很高造詣的學(xué)者。他的成就是多方面的，陳寅恪把它概括為：“取地下實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；
“取異族之故書與吾國(guó)之舊籍，互相補(bǔ)正”；
“取外來(lái)之觀念與固有之材料，互相參證”。這些主要是指王國(guó)維在歷史、考古、文藝等方面的成就，其實(shí)王國(guó)維的成就不止于此，他在哲學(xué)、美學(xué)方面也有不少成果。

　　在哲學(xué)方面，他開始服膺康德，后來(lái)則傾心于叔本華。叔本華的帶有濃厚悲觀色彩的意志主義哲學(xué)，不但影響了王國(guó)維的學(xué)術(shù)思想，而且影響了他的人生觀。有人說(shuō)，1927年他自沉于昆明湖，就是他長(zhǎng)期信奉叔本華哲學(xué)的一個(gè)惡果。這樣說(shuō)未免簡(jiǎn)單了一點(diǎn)，但叔本華哲學(xué)對(duì)王國(guó)維的一生影響至大至深，這是不待言的。

　　叔本華哲學(xué)是一種典型的唯意志主義哲學(xué)。叔本華認(rèn)為，人要求生存，因而有強(qiáng)烈的“生存意志”，“生存意志”支配人的一切思想和行動(dòng)。但人的“生存意志”在現(xiàn)實(shí)生活中往往得不到實(shí)現(xiàn)，人的求生欲望往往得不到滿足，因此，人總是會(huì)抱恨而終。在叔本華看來(lái)，“生存意志”是痛苦之源，人到這個(gè)世界上來(lái)，由于受“生存意志”支配，注定要受苦，所以痛苦是人生的真諦，悲觀是人生的本質(zhì)。人很想擺脫痛苦，但這種痛苦將陪伴人的一生，直至死亡。因此，人的一生是痛苦的一生，也是求解脫（即擺脫痛苦）的一生。人處于極度痛苦中為尋求解脫可以不擇手段，包括選擇自殺這種手段。生存———痛苦———解脫，這就是叔本華唯意志主義哲學(xué)的基本公式。

　　王國(guó)維接受了叔本華的悲觀主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，在他的有關(guān)哲學(xué)、美學(xué)論著中，這一點(diǎn)可以看得清楚。試以他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》為例，這是他寫于1904年的影響深遠(yuǎn)的一篇美學(xué)論文，這篇論文是王國(guó)維通過(guò)自己的理解來(lái)詮釋叔本華哲學(xué)的一個(gè)標(biāo)本。在文章中，他高度評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，說(shuō)它是一“絕大著作”，又說(shuō)它是“宇宙的大著述”。單就文學(xué)論文學(xué)，不可能作出這種評(píng)論，可見(jiàn)，其意另有所指。那么，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值究竟何在呢？王國(guó)維認(rèn)為，在于它的悲劇美。王國(guó)維說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》乃“徹頭徹尾之悲劇也”，又說(shuō)在該書中壯美多于優(yōu)美。由于受叔本華的人生即痛苦的悲觀主義哲學(xué)影響，王國(guó)維比較推重以悲劇結(jié)尾的作品。他認(rèn)為悲劇要寫出一種巨大不幸，由于悲劇中造成不幸的原因不同，可以分為過(guò)失的悲劇、命運(yùn)的悲劇和人生的悲劇，其中人生的悲劇最富有感染力。《紅樓夢(mèng)》就是“人生的悲劇”的一個(gè)典范，它寫的是“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”。這種悲劇既非命中注定，亦非過(guò)失造成，而是“由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；
彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎”。這就是《紅樓夢(mèng)》這種人生悲劇較之把悲劇的結(jié)局歸之于宿命或某種偶然原因的古往今來(lái)的其他悲劇要深刻的地方。

　　在王國(guó)維看來(lái)，中國(guó)古典文學(xué)作品多走大團(tuán)圓結(jié)局的路子，即使開始時(shí)困頓悲苦，但結(jié)局總是柳暗花明，即所謂“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”，即使高明如《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》也未能免此俗套，他說(shuō)《牡丹亭》之返魂，《長(zhǎng)生殿》之重圓，都是大團(tuán)圓主義的作品。王國(guó)維認(rèn)為，能夠擺脫這種套套的，只有《桃花扇》和《紅樓夢(mèng)》�！短一ㄉ取冯m打破了團(tuán)圓的格局，但從藝術(shù)上講不夠令人信服，該劇描述侯方域和李香君在生離一段時(shí)間后同時(shí)到達(dá)樓霞山，正在互述衷腸之際，被張道士一聲喝醒，始知他們已處在無(wú)國(guó)無(wú)家無(wú)君無(wú)父的境遇中，因而拋棄塵緣，雙雙入道。王國(guó)維認(rèn)為這樣的結(jié)局是作者蓄意安排的，而不是劇情自然而然發(fā)展的結(jié)果。所以他說(shuō)，《桃花扇》的解脫，非真正的解脫，而《紅樓夢(mèng)》則不同，賈寶玉的最后遁入空門，是故事和人物性格發(fā)展的必然，因而其解脫是真正的解脫；
他認(rèn)為，《桃花扇》是政治的、國(guó)民的、歷史的，因而它寫的是“故國(guó)之感”；
而《紅樓夢(mèng)》則是哲學(xué)的、宇宙的、文學(xué)的，因?yàn)樗�“以描寫人生為事”�?

　　從以上所述可見(jiàn)，王國(guó)維與其說(shuō)是從文學(xué)、美學(xué)的角度評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，不如說(shuō)他是從哲學(xué)的角度評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，也就是用他情有獨(dú)鐘的叔本華哲學(xué)來(lái)評(píng)論《紅樓夢(mèng)》。在王國(guó)維看來(lái)，生活的本質(zhì)是欲望、是痛苦，生活、欲望、痛苦是一個(gè)東西，所謂人生就是這三者的結(jié)合。《紅樓夢(mèng)》正是一部在描寫生活、欲望、痛苦這三者錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系方面達(dá)到空前成就的小說(shuō)，所以是古往今來(lái)最能體現(xiàn)叔本華哲學(xué)精神的文學(xué)作品。這就是王國(guó)維高度評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》的謎底，也是王國(guó)維念念不忘叔本華的叔本華情結(jié)的一個(gè)表現(xiàn)。

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