用自己為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，用自己對(duì)世界的理解，批評(píng)歷史，批評(píng)歷史人物，這是五四之后淺薄的文化人們慣常的事業(yè)。方連辛稱：一切正史都是歌頌唐太宗的。因?yàn)椋�那些史料都是在唐太宗的授意、監(jiān)督下編篡出來(lái)的。既然史書(shū)沒(méi)有記載，他那些演繹的史實(shí)根據(jù)是什么呢？他沒(méi)有告訴我們，我們還是可以知道的：是他“想當(dāng)然”想出來(lái)的。談史不循史書(shū)，專以臆斷，這樣的人還要呼吁什么矯正史學(xué)的虛飾、做偽。不過(guò)，在這個(gè)方面，方連辛決不孤單，他只是成千上萬(wàn)沒(méi)有史識(shí)，又忍不住要談古論今的知識(shí)分子中的一員。

　　一年前曾寫(xiě)過(guò)一篇讀史雜記，其中有一個(gè)部分，與唐太宗的史臣對(duì)待歷史紀(jì)錄的態(tài)度有關(guān)。現(xiàn)在把它錄出來(lái)，送給方連辛們看一看。另外，再摘抄兩條船山的話，一并贈(zèng)送給方連辛們，所謂錦上添花吧。

　　《新唐書(shū)·褚遂良傳》記載“（褚遂良）遷諫議大夫，兼知起居事。帝（太宗）曰：‘卿記起居，大抵人君得觀之否？’對(duì)曰：‘今之起居，古之左右史也，善惡必記，戒人主不為非法，未聞天子自觀史也�！�帝曰：‘朕有不善，卿必記之邪？’對(duì)曰：‘守道不如守官，臣職載筆，君舉必書(shū)�！瘎�洎曰：‘使遂良不記，天下之人亦記之矣�！�帝曰：‘朕行有三：一，鑒前代之成敗，以為元龜；
二，進(jìn)善人，共成政道；
三，斥遠(yuǎn)群小，不受讒言。朕能守而勿失，亦欲史氏不能書(shū)吾惡也�！�

　　褚遂良講的“守道”和“守官”，是中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)中的重要題目之一。所謂“道”，首先指的是社會(huì)的道德共識(shí)，價(jià)值體系，也就是意識(shí)形態(tài)。這是一切典章制度、政治行為的出發(fā)點(diǎn)，所有政治家必須信守的根本原則。其次，君主常常被視為道德的化身，“道”也間接指君主的意志。而“官”則是官僚制度的總稱，包括了部門(mén)的設(shè)置和分工，官僚的選用和升遷，行政的規(guī)章制度和相關(guān)的法律等等�！暗馈北仨毻ㄟ^(guò)“官”才能實(shí)現(xiàn)，“官”必須體現(xiàn)“道”的精神，這是中國(guó)文化傳統(tǒng)中意識(shí)形態(tài)政治化的主線，是有中國(guó)特色的政治體系。

　　道德高尚，聰明毓智的政治家沒(méi)有“官”的條條框框，反而更能把事情處理得當(dāng)，合乎人心。魏徵作侍中時(shí)，太宗派他去處理尚書(shū)省積壓的公案，“徵不素習(xí)法，但存大體，處事以情，人人閱服�！保ā缎绿茣�(shū)·魏徵傳》）但是，即沒(méi)有崇高的德行，才智又不足的人作了政治家，如果沒(méi)有“官”來(lái)作依據(jù)和約束，其后果就不難想象了。這樣看來(lái)，“守道”對(duì)政治家的要求高于“守官”，比較難。而且，“道”敗壞了，“官”依然健在，則日常的行政不會(huì)很快陷于混亂、停滯，國(guó)家機(jī)器在很長(zhǎng)的一段時(shí)期仍能運(yùn)行；
沒(méi)有健全的“官”，則無(wú)論“道”怎樣地高瞻遠(yuǎn)矚、體貼人民，令不能行，禁不能止，不能貫徹，還是難免亂政。所以，褚遂良說(shuō)：“守道不如守官�！�

　　褚遂良不阿諛太宗，不讓他干涉史官的記錄，正是把“官”放在了比“道”更關(guān)鍵的地位上。太宗一方面容忍史官終于職守，正常工作，包括記錄自己的錯(cuò)誤；
一方面不剛愎自用，而是“進(jìn)善人”，垂拱而治，“共成政道”�？磥�(lái)，他們君臣之間，對(duì)“道”與“官”的關(guān)系，是有共識(shí)的。

　　——張釗《守道不如守官——讀〈唐書(shū)〉太宗諸臣傳之一》

　　下劣文字，好作反語(yǔ)，亦其天良不容掩處。人能言其所知，不能言其所不止。凡反語(yǔ)，皆不善、不勤、不慎之匿。今人晝之所行，夜之所思，耳之所聞，目之所見(jiàn)，特此數(shù)者，終日習(xí)熟，故自寫(xiě)供招，痛快無(wú)蹇澀處。若令于圣賢大義微言，從正面上體會(huì)，叫從何處下口？無(wú)怪乎反之不已，一正便托開(kāi)也。

　　——王夫之《夕堂永日緒論外編·四》

　　做經(jīng)生讀書(shū)時(shí)，見(jiàn)古今之暴君污吏，怒之怨之，長(zhǎng)言而詆誹之。即此一念，已知其出而居人上，毀廉恥，肆戕虐者，殆有甚焉。何也？其與流俗詆誹者，非果有惡惡之心，特以甚不利于己而怒怨之耳。有志者，其量亦遠(yuǎn)。伊尹當(dāng)夏桀之世而樂(lè)，何屑與之爭(zhēng)得失乎？且彼之為暴為污者，惟其以利于己為心也。彼以利于己而為民賊，吾亦以不利于己而怨怒之，易地皆然。故曰出而居人上，殆有甚焉�！�…

　　——王夫之《俟解》

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