“大公無私”作為道德領(lǐng)域里的金牌，在中國提倡已不知有多少年了，特別是在新中國成立以后，則更成為舉國高喊的口號，不僅執(zhí)政者喊，老百姓也在隨聲附和。然而，在一片\"大公無私\"的喊叫聲中，大多數(shù)人則口惠而實不至，除了希望鼓動別人實行而讓自己受惠外，根本就沒有打算去“身體力行”。而那些“道德家”則以制造鼓吹“無私”的文字和口號來灌輸廣大蕓蕓眾生為已任，以掩飾自己其實比別人只多不少的私心。今天的中國，盡管人欲橫流，貪官前腐后繼，但在道德的圣殿里，大公無私仍是令人不敢冒犯的偶像，而“私心”則是人們飯桌上的臭豆腐，名聲雖然很臭，但吃起來卻覺得噴香。盡管絕大多數(shù)人做不到大公無私已是不爭的事實，然而，卻沒有多少人敢對它說三道四，提出疑問，這不禁引起了筆者的思考。

　　眾所周知，所謂“私”，就是為自己打算；
所謂“公”，就是為天下人著想。正如二千三百年前韓非所言：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之‘厶’（私），背厶謂之‘公’。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣�！保ā俄n非子.五蠹》）而所謂的“大公無私”，即以公為大，不要私心。以公為大，則“專門利人”，當(dāng)然可貴，應(yīng)當(dāng)提倡；
但不要私心，“毫不利己”，這能辦得到嗎？其實，個人是人類存在的最小單位，而“私”對個人來說是必不可少的，它將和個人的存在同樣久遠。沒有一個人能夠“無私”而生活，想鏟除個人的“私”卻保留個人的動力純屬幻想。人的一生，特別是在從“冠禮”、“婚禮”再到“葬禮”的幾十年中，幾乎是與“私”結(jié)伴而行的。從上學(xué)讀書到成家立業(yè)；
從衣食住行到生老病死；
從贍養(yǎng)老人到撫育后代；
從走親訪友到對簿公堂……幾乎有操勞不完的私事，誰能時時處處事事做到“無私”？誰能敢于站出來拍著胸脯宣稱自己是一個真正的“無私”者？例如，如要大公無私，誰能無私地把自己的工資全部捐助給別人支配？誰能無私地把自己的住房讓給別人無償?shù)鼐幼。空l能無私地把自己的飯全部送給別人享用？誠如龔自珍所言：即使“圣帝哲后”，所愿“亦不過曰：庇我子孫，保我國家而已，何以不愛他人之國家，而愛其國家？何以不庇他人之子孫，而庇其子孫？”“忠臣何以不忠他人之君，而忠其君？孝子何以不慈他人之親，而慈其親？寡妻貞婦何以不公此身于都市，乃私自貞私自葆也�！焙茱@然，在龔自珍看來 “私”乃是人們考慮一切問題的基點，在公認的美德中，愛國并非愛他人之國，忠君也不是忠他人之君，乃至人們孝其父母，愛其子女，貞于其夫，無不是有“私”的表現(xiàn)，完全脫離于“私”的行為是根本不存在的。在“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的日子里，陳永貴曾大言不慚地說 “大寨人是大公無私的。”周總理對此就不相信。他“在1971年11月15日晚對美國朋友韓丁說：‘大寨是有缺點的……先公后私就不錯了，哪有大公無私？’”（2001年9月27日《報刊文摘》）數(shù)字是枯燥的，而它一旦與具體的事物聯(lián)系起來，就變成了生動、鮮活，甚至發(fā)人思考的東西了。

“據(jù)一些學(xué)者測算，建國后為實現(xiàn)工業(yè)化原始積累，推行的城鄉(xiāng)二元化戰(zhàn)略，主要通過糧食價格的‘剪刀差’，30年左右城市從農(nóng)村‘積累’走至少8000億元人民幣。而最近十多年間通過‘廉價征地’這一把‘金鉸剪’，城市從農(nóng)村也就是從農(nóng)民手里‘積累’了2萬億人民幣�！倍�“這些資金足以建設(shè)起農(nóng)村居民社會保障體系的框架。”為什么會出現(xiàn)這種嚴重的社會不公現(xiàn)象，還不是因為政府機關(guān)和“公仆們”都在城市，城市搞不好“公仆們”臉上無光，況且城市總有些洋人要來觀光，如果搞得不像樣，豈不有礙國格和國威？至于農(nóng)村，天高皇帝遠，眼不見心不煩。即使有個把安東尼奧尼進去也好對付，說他“污蔑、丑化”云云就行了。誰能說“公仆們”對待城鄉(xiāng)的這種的心態(tài)和做法是“大公無私”的呢？俗語云：“一羽示風(fēng)向，一草示水流�！边B“社會公仆”都不能把一碗水往平處端，更不用說廣大蕓蕓眾生了。

　　主張“無私”者的一個主要根據(jù)，就是認為“私”乃是“萬惡之源”。不錯，社會之不美好，人世間的許多罪惡的發(fā)生，確實都源于人的自私。但不能因此就去消滅“自私”，正像水火對人無情而人不能去消滅水火一樣。因為從某種意義上說，正是由“私”所導(dǎo)致的“惡”才推動了人類社會的進步。對此，恩格斯在批判費爾巴哈時曾以贊賞的口吻轉(zhuǎn)述黑格爾的“惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式”的觀點：“人們以為，當(dāng)他們說人的本性是善的這句話時，他們就說出了一種很偉大的思想；
但是他們忘記了，當(dāng)人們說人的本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想�！倍鞲袼箯膬煞矫鎭砝斫膺@一觀點：“一方面，每一種新的進步都必然表現(xiàn)為，對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級對立以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢成了歷史發(fā)展的杠桿�！痹诙鞲袼箍磥�，如果沒有人的“惡劣的情欲”作原動力，社會是很難發(fā)展的

　　熟悉經(jīng)濟學(xué)的人都知道，經(jīng)濟學(xué)理論無論有多復(fù)雜，其實都是建立在人都是自私的，都是理性的利己主義者的基礎(chǔ)之上的。人們不利己，就無法研究效率問題。而利己正是市場經(jīng)濟的由來和發(fā)展的源頭活水。因為，社會生活的核心是經(jīng)濟活動，而經(jīng)濟活動最基本的形式便是分工合作和交換，通過分工合作和交換，各得其所，從而使人們的生活水平持續(xù)不斷提高，社會文明持續(xù)不斷發(fā)展，以致有了今天的市場經(jīng)濟。而市場經(jīng)濟就是通過市場這只“看不見的手”去驅(qū)動創(chuàng)獲物質(zhì)財富的活動，通過價值規(guī)律的刺激，使參與市場競爭主體的利益趨于最大化。而且惟有此，人類社會經(jīng)濟生活才有原動力，市場各競爭主體的首創(chuàng)精神和主動性才會始終如一。對此，亞當(dāng)-斯密曾做過最精辟的論述。他說：\"各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寧說必然會引導(dǎo)他選定最有利于社會的用途。\"，\"由于每個人都努力把他的資本盡可能用來支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物的價值都達到最高程度，他就必然竭力使社會的年收入盡量增大起來。確實，他通常既不打算促進公共的利益，也不知道他自已是在什么程度上促進那種利益。由于寧愿投資支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國外產(chǎn)業(yè)，他只是盤算他自己的安全；
由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的終在于使其生產(chǎn)物的價值能達到最大限度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合像在其他場合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意情況下更有意地促進社會的利益。\"亞當(dāng)-斯密的論述表明，正是人的利己意識即追求個人利益最大化的欲望是市場經(jīng)濟的源頭活水。否則，如要人人“無私奉獻” ，無異于是取消市場經(jīng)濟，掏干市場經(jīng)濟的源頭活水，使市場經(jīng)濟失去發(fā)展的原動力。

　　再說，“大公無私”的提法并不符合馬克思主義的唯物辯證法，也就是說它并不姓“馬”。凡是稍微懂得馬克思主義唯物辯證法的人都知道：“原來矛盾著的各方面，不能孤立的存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方能夠獨立存在嗎？” （《毛澤東選集》第1卷，第316頁）毫無疑問，“公”與“私”是屬于“矛盾著的事物”，是相反相成的，失掉了“私”的一方，另一方的“公”也就不可能存在了。正如周總理所言：“沒有私哪來公？沒有小哪來大？沒有上哪來下？”可以說，如果“私”要是真的“無”了，那么“公”便失去了自己存在的前提，還談什么“大”呢？其實，在某種條件下，利己是能轉(zhuǎn)化成利人的。比爾.蓋茨在被我們的“道德家”所憎恨的“對剩余價值的追求是永無止境”的“私心”的驅(qū)動下，“剝削”到的財富已達四五百億美元，可以說是當(dāng)今世界上最富有的頭號“資本家”了。但比爾.蓋茨也是為當(dāng)今世界慈善事業(yè)捐款最慷慨和最多的人�！皳�(jù)報道，迄今為止，蓋茨夫婦已經(jīng)為國際健康事業(yè)捐贈了250億美元�！辈痪们�，“比爾·蓋茨帶著妻子梅林達到非洲跑了一趟。他們參觀了醫(yī)院，并與艾滋病、癌癥、瘧疾等重癥患者交談，決心要改善非洲貧困國家的衛(wèi)生狀況。蓋茨夫婦再次重申他們的豪言：‘有生之年，我們打算將價值400多億美元的財富全部捐獻給社會�！�”

　　“無私”的提法，究其本質(zhì)，是古希臘犬儒學(xué)派、斯多葛派的禁欲主義，是程朱“存天理，滅人欲”的現(xiàn)代說法。在皇權(quán)專制社會，董仲舒等文人編造了“受命之君，天意之所予也”等謊言，要求臣民絕對服從和效忠皇權(quán)，杜絕私心，無私奉獻，乃至“君要臣死，臣不得不死”。其實，正如馬克思所言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)�！比祟悮v史證明，要求人們“大公無私”，是不切合實際的，也難取得成效，有時甚至適得其反，不僅不能使人“無私”，反而會使人的私心以更瘋狂的形式表現(xiàn)出來。正如彌爾頓所說：“有些人想象用消滅罪惡的方法來消滅罪惡本身，假如用這樣的手段我們能驅(qū)趕走罪惡，那末，我們驅(qū)趕走了多少罪惡，也就驅(qū)趕走了多少美德：因為它們是一個東西，消滅了一個，也就消滅了兩個�！� “文革”期間，大搞“斗私批修”、“狠斗私心一閃念”所謂的“觸及人們靈魂的大革命”，結(jié)果如馬克思所言：“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤�！备锍隽藱�(quán)欲等私欲橫流的令人毛骨悚然的可怕景象，教訓(xùn)極其深刻，說明道德一旦超越了人們的實際思想水平，只能產(chǎn)生虛偽、愚昧和殘暴。

　　恩格斯指出：“追求幸福的欲望是人生下來就有的，因而應(yīng)當(dāng)成為一切道德的基礎(chǔ)�！� 讓所有的人都在堅實的道德基礎(chǔ)上自由舞蹈，是人類文明的目標。“大公”作為一種精神，一種境界，自然是人類文明題中的應(yīng)有之義，其存在的價值自不待言。在改革開放的今天，尤需鼎力提倡。但要求人們“無私”，如上所述，不僅有悖于馬克思主義，也無助于“大公”精神的發(fā)揚。中國當(dāng)前尚處在社會主義初級階段，正在建立和完善市場經(jīng)濟體制，因此，我們應(yīng)該把理想和現(xiàn)實分開，特別是在道德建設(shè)上，應(yīng)立足于初級階段人們思想境界的實際狀況，即把人看成都是自私的，并以此來設(shè)計道德和行為規(guī)范，做到既要鼓勵先進，又要照顧多數(shù)，把先進性的要求和廣泛性的可能結(jié)合起來。先提倡人們從“不損人利己”做起，然后逐步做到“利人利己”，甚至“為利人而稍損己”，這樣人們較容易接受，也容易做到。久而久之，自然就會形成良好的道德和社會風(fēng)氣。

　　古語云：“千里之行，始于足下”。追求高尚不妨從不高尚開始。做得不夠高尚總比不做好。所以，筆者以為，“大公”精神應(yīng)該提倡，而“無私”的提法則不宜再繼續(xù)使用。

相關(guān)熱詞搜索：提法 無私