第四屆蔡元培學(xué)術(shù)講座：

　　今天由我來主講蔡元培學(xué)術(shù)文化講座我深感榮幸，我感謝中國書院、北大哲學(xué)與文化研究所、北京國風(fēng)企業(yè)集團(tuán)以及北京國林風(fēng)圖書中心對我的邀請。由于這是我第一次用中文演講所以請大家同情我。

　　一、 在中國被尊為“孔子第二”的杜威

　　80幾年前的最近幾天也就是1919年，美國實(shí)用主義的鼻祖杜威來到中國宣揚(yáng)美國的實(shí)用主義。人們對杜威的興趣一度很高，歡迎他試圖改革中國教育傳統(tǒng)的努力，，但他的美好愿望很快就被潑了一盆冷水。幾個月后，他遭到了新文化運(yùn)動的激烈反對，孫中山和他領(lǐng)導(dǎo)的國民黨也試圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)。同時在哲學(xué)界以康德、薩特、海德格爾、維特根斯坦為代表吸引了人們更多關(guān)注的目光，實(shí)用主義不太被人們所重視。雖然杜威在中國的影響是短暫的，但是實(shí)用主義在亞洲應(yīng)當(dāng)強(qiáng)盛，而不應(yīng)衰敗，因?yàn)槊绹�的�?shí)用主義與亞洲的儒家思想有很大的相通之處。

　　二、新實(shí)用主義和新儒家同病相憐的邊緣化命運(yùn)

　　杜威的實(shí)用主義拒絕全盤接受社會問題，而主張對社會進(jìn)行全盤變革的馬克思主義占了上風(fēng)，人們對小打小鬧的實(shí)用主義不屑一顧，實(shí)用主義漸漸退出主流。在杜威看來，民主是一種態(tài)度而不是制度，這就首先需要靠教育來加強(qiáng)民眾民主的態(tài)度。今天人們對民主需要的程度并不比80年前的情形樂觀。杜威實(shí)用主義在美國思想界遭到了強(qiáng)烈的襲擊，人們幾乎完全曲解了杜威的教育改革思想。杜威的民主思想從未成為美國民主思想的主流，今天杜威的實(shí)用主義被新的思想運(yùn)動所淹沒。人們常說“實(shí)用主義”是美國文化的代表，說儒家思想是中國文化的代表。但在事實(shí)層面上并非如此。我的觀點(diǎn)是：實(shí)用主義體現(xiàn)了美國文化的特征，而儒家思想則體現(xiàn)了中國文化的特征。

　　在中國，美國的實(shí)用主義常被簡化為“有用即真理”，人們認(rèn)為它是一種為達(dá)到目的可以不擇手段的思維方法，這樣一來，實(shí)用主義就毫不精致簡直是毫無理智了。其實(shí)，實(shí)用主義植根于歐洲文化傳統(tǒng)，它與儒家思想的源遠(yuǎn)流長有異曲同工之處。杜威認(rèn)為人類群體是個人權(quán)力的來源，個人權(quán)力是由他所在的群體賦予的。把實(shí)用主義看作是技術(shù)革命的派生物的觀點(diǎn)是歐洲哲學(xué)特別是英國哲學(xué)的思考方法。

　　我認(rèn)為美國的實(shí)用主義與現(xiàn)代西方社會有不可調(diào)和的矛盾，在現(xiàn)代化力量日益強(qiáng)盛的今天，實(shí)用主義不可避免地被推向邊緣。與其相似的是，儒家思想在世界大部分地方的作用微乎其微。近代以來科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展推動了理性運(yùn)動的發(fā)展，從而使得歐洲中心主義得到了蓬勃發(fā)展，在這一浪潮中，儒家思想和實(shí)用主義被大大貶低了。當(dāng)今社會提倡儒家思想的學(xué)者的處境是：其微弱的呼告幾乎無人理會。這樣這兩種對本族文化有著深刻影響的文化都被推向邊緣，它們的相似之處不僅在于它們同時處于尷尬的處境，而在于它們在本質(zhì)上有許多相似之處。無疑，這兩種文化都不愿成為昨日黃花而要努力找回它們應(yīng)有的地位。二者都試圖擺脫自己邊緣化的尷尬處境，從而拉開了一場中西文化最新對話的序幕。今天我們在此勾勒美國實(shí)用主義與儒家思想的相似之處。

　　三、儒家思想與實(shí)用主義的六個共通性

　�。ㄒ唬�、重視文化敘述，反對種族中心主義

　　實(shí)用主義和儒家思想都認(rèn)為，不是任何超越現(xiàn)實(shí)的觀念，而是我們的文化敘述，最終昭示我們：我們到底是誰。二者都反對試圖把西方的價值觀念強(qiáng)加于人的文化帝國主義。

　　杜威實(shí)用主義認(rèn)為，世界上不存在任何絕對的或終極的真理，實(shí)用主義容忍錯誤，力求客觀。他們不認(rèn)為自己是唯一正確的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自己不過是人類社群中的普通一員。儒家思想和實(shí)用主義不約而同地反對文化帝國主義，這種文化帝國主義力圖把西方的價值觀念強(qiáng)加于人，力圖把種族中心主義普遍化，讓它粉墨登場。它們共同反對種族主義，撕下它的虛偽面具，阻止它強(qiáng)加人類價值觀念的目的。

　�。ǘ�）、強(qiáng)調(diào)人類社會的溝通交流

　　實(shí)用主義是建立在對經(jīng)驗(yàn)的理解上的，杜威認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)的根本是參與和交流。一個社會健康與否取決于它的溝通性。實(shí)用主義認(rèn)為交流是人類的基本經(jīng)驗(yàn)，社會交流和經(jīng)驗(yàn)互動是非常自然的。儒家思想也很關(guān)注社會的交流�？鬃诱J(rèn)為人們不僅要熟練掌握自己的母語，而且要盡可能的掌握交流工具�？鬃硬粌H是教師、學(xué)者也是交流大師。

　　與啟蒙運(yùn)動高揚(yáng)自我相反，實(shí)用主義和儒家思想都認(rèn)為人是社會微乎其微的一部分，個人是由社會決定的。在儒家思想中，“禮”確定和維系著社會交流。“禮”的含義很寬泛，從個人儀態(tài)到社會制度無所不包�！岸Y”是儒家文化的決定性構(gòu)架，并在很大程度上決定社會的政治經(jīng)濟(jì)。

　�。ㄈ�）、自我修養(yǎng)

　　美國實(shí)用主義和儒家思想一樣強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，二者都將自我修養(yǎng)置于個人道德品格教育的中心地位。

　�。ㄋ模�、勸諫的義務(wù)

　　在中產(chǎn)階級的帶動下，分散于各社會階層中的學(xué)者、教師、知識分子以及國際社會的成員們才能更好地履行對社會領(lǐng)袖的勸諫義務(wù)。

　�。ㄎ澹�、傳統(tǒng)的重要性

　　在西方一種流行的觀點(diǎn)是：過分依賴于過去的聯(lián)系是不可取的，它必然導(dǎo)致惰性。實(shí)用主義則認(rèn)為群體的社會經(jīng)驗(yàn)是極大的資源，它對于塑造和維持人的品格起著不可估量的作用。杜威認(rèn)為我們的思維是在我們的習(xí)慣中一點(diǎn)一點(diǎn)地分離出來的因此他認(rèn)為我們只有隨順傳統(tǒng)，我們的思想和行為才能稱為合理。在儒家思想中，一個人是一也是多。一表示人是一個個體存在，多表示人始終是與他所在的社會群體相聯(lián)系著的，不可避免地要受到這個群體的影響。

　�。�六）、對民主的理解

　　這是二者最大的共同之處。杜威的實(shí)用主義無疑是民主的，讓人驚訝的是，儒家思想中也包含著與杜威的民主有著驚人相似的民主思想。有一種影響很深的觀點(diǎn)是儒家思想與民主觀念是水火不容的。我認(rèn)為導(dǎo)致這一錯誤的觀點(diǎn)有兩個原因。第一是他們認(rèn)為儒家的權(quán)威思想和民主是不相容的。其實(shí)儒家強(qiáng)調(diào)的是“君君，臣臣，父父，子子”，這就是說如果統(tǒng)治者的行為不符合統(tǒng)治者的要求就不能被尊為統(tǒng)治者；
同樣，如果父親的行為不符合父親的要求那么他就不能成為父親。儒家的這種思想其實(shí)是很民主的，它非常強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)，而不是生來就注定某個人有權(quán)力。第二是他們認(rèn)為等級制度和民主是矛盾的，他們盲目地相信民主觀念是以獨(dú)立革新為基礎(chǔ)的個人主義。但實(shí)際上民主社會的實(shí)現(xiàn)必須以人類社群的實(shí)現(xiàn)為前提。不論是儒家思想還是實(shí)用主義都需要在現(xiàn)實(shí)等級制度下實(shí)現(xiàn)人與人的民主關(guān)系，而不是抽象意義上的平等關(guān)系。在美國民主中，對教師、牧師、官員的尊敬并沒有取代人人在上帝面前的平等。這說明給某些人以尊重是實(shí)現(xiàn)民主社會的最有效的手段。我們不應(yīng)該用老觀念來看待等級社會,我們要給等級思想注入新活力。

　　我今天想講的儒家思想和實(shí)用主義的相似之處就這么多，謝謝大家！

　　補(bǔ)記：演講后有人對安樂哲先生所說的儒家思想與民主觀念不沖突提出質(zhì)疑，問題是：“你能認(rèn)為從西漢到清朝這一千多年來一直奉行儒家思想的中國封建社會是民主社會嗎？”安樂哲先生回答說“我的意思是中國在當(dāng)前的民主化進(jìn)程中不應(yīng)該拋棄自己的傳統(tǒng)，不應(yīng)該把洋人的民主包上一塊布拿到中國來，說這就是我們中國的民主。一句話，中國不能把洋人的腦袋砍下安上自己的腦袋，然后告訴別人這就是我們自己�！卑矘氛芟壬�的這一回答獲得了熱烈的持久的掌聲，也許這正是他今天演講的關(guān)鍵所在。

　　安樂哲教授簡介

　　安樂哲是美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授和《東西方哲學(xué)》編輯。他的近著（包括中國經(jīng)典的翻譯）有：《孫子兵法》（1993年）；
《孫臏兵法》（1996年）、《原道》（1997年）；
《關(guān)注倫常：〈中庸〉的翻譯和哲學(xué)闡釋》。他還對中國哲學(xué)和文化作過許多闡釋性研究，其作品有：《孔子思想發(fā)微》（1987年），《中國前瞻：對中西方文化敘述的思考》（1995年），《來自漢代的思索：中西方文化中的自我，真理和超越》。近來他承擔(dān)了幾項(xiàng)使當(dāng)代問題與文化理解的交叉成為必要的研究項(xiàng)目，他的《死者的民主：杜威，孔子，及民主在中國的希望》正是這種努力的結(jié)果。

　　主辦者：中國文化書院、北京大學(xué)哲學(xué)與文化研究所、北京國風(fēng)企業(yè)集團(tuán)、北京國林風(fēng)圖書中心

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