佛教與中國文學(xué)
發(fā)布時間:2020-05-20 來源: 美文摘抄 點擊： 
我今天從一個具體的例子出發(fā)，來看歷史上佛教與中國文學(xué)的關(guān)系。與四大文明中其他三大相比，中國文明是歷史上最長的，中國文化的源遠流長的生命力也是學(xué)術(shù)界關(guān)心的。中國歷史并不是一番風(fēng)順的，為什么中國文化還有如此強的生命力？
我想生命力的一個重要方面在于它能吸收很多外來文化，過去我們一直強調(diào)中國文化的底蘊，而忽視對外來文化的研究，這跟我們對外來文化的態(tài)度有關(guān)，我們不太喜歡從外來文化中尋長，而往往投身于底蘊，這在傳統(tǒng)學(xué)問里非常突出。中國文化其實并非一個純而又純的文化，我想這是生命力所在。
中國文學(xué)的發(fā)展，形式有詩歌，從詩經(jīng)到漢代五言詩到唐代達到高峰，魏晉南北朝出現(xiàn)了新的樣式志怪小說，后來有詞，有戲劇。與其他文化相比較， 文化是落后的，公元前印度的小說，戲劇就相當(dāng)成熟，伴隨著佛教的傳入，印度文化影響著中國文化，我們來看這樣一個例子。
《列子·湯問》記載了這樣一個故事：周穆王西行狩獵，見一工人偃師，薦（見）之。偃師造了一個能歌善舞的人“人”獻與穆王，該“人”的內(nèi)臟外皮都是假物，但卻惟妙惟真，穆上嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”，這是中國的故事。
《生經(jīng)了·國王王人經(jīng)第24》記載了另一個故事。“……乃往過去無數(shù)久遠世時，有一國王，各日大船，……王有五子，第一智慧，第二巧，第三端正，第四精進，第五福德，各自嗟嘆已之所長，各謂第一�！庇谑撬麄兾鍌�到外邊去顯示自己的技能。
“第二工巧者轉(zhuǎn)行至他國。應(yīng)時國王喜諸技，即以材木作機關(guān)木人，……生人無異，……能歌善舞；
舉動如人。辭言我子生若干年，國中恭敬。王聞之命使作技，王及夫人開閣而現(xiàn)。作伎歌舞若干方便，跪拜止勝于生人�！焙髞淼墓适卤闩c列子中相同，因機關(guān)木人忽視夫人，今斬其頭，等木人碎散在地，王乃驚愕：“吾身云何嗔于材木？”
《生經(jīng)》是《佛經(jīng)》的一部分，是晉代人翻譯的，《列子》也算是晉代以后的作品，從中我們可以看到，從印度《佛經(jīng)》中提取材料進行文學(xué)創(chuàng)造是事實，我們再看另一個故事，志怪小說中的一個故事。
《梁吳場·續(xù)齊諧記》記載東晉一人名許彥，遇書生，書生云痛，于是彥以鵝籠裝書生前行，籠未變大而書生也未變小，卻容下，更奇在于彥未覺籠加重，等到把籠放下，書生也出來了�！皶诳谥型乱慌印擞诳谥型乱荒凶印�。”這個故事講了許彥的一段傳奇經(jīng)歷，帶有神話色彩。在東晉小說集里有一個類似的故事�！疤�，有道人外國來，能吞刀吐火……吾行，見一人擔(dān)擔(dān)，上有小籠子�！Z擔(dān)人云：‘吾步行疲極，欲寄君擔(dān)�！瘬�(dān)人甚怪之，……擔(dān)人愈怪其奇。既其籠不更大，其人亦不更小�！焙髞戆l(fā)生的故事也與前面所述盡同。（《荀氏靈鬼記》）
比較兩則故事，前者更好像實有其人。這兩個故事都可以《佛經(jīng)》中找到根據(jù)�！白餍g(shù)吐出一壺，壺中有女人，與于屏處作家室。梵志遂得臥，女人則復(fù)作術(shù)；
吐出一壺，壺中有多少男子，復(fù)與共臥，已便吞壺。須臾，梵志起，復(fù)內(nèi)婦著壺中……”，師曰：“天下不可信者，女人也。”
佛經(jīng)故事經(jīng)過不斷改編，從一個簡單的故事，不斷發(fā)展為有人物有時間的志怪小說。舉這個例子是說魏晉南北朝時很多的人從佛經(jīng)中找故事。從想像力來看，當(dāng)時印度是得于中國人的，中國人的想像力是很有限的。當(dāng)然也可以說是由于佛經(jīng)的傳入影響了中國文人的創(chuàng)造力與視野。
《舊題東漢·安世高評<婆羅門子命終愛念不離經(jīng)>》中記有這樣的故事。[佛言那梨鴦伽曰：]北婆羅門！當(dāng)知此愛生已則有憂感苦不樂。此婆羅門，昔有一人，婦還歸家，玻親屬欲奪與他人�！藡D人聞已，速便走還。還至已夫所�！瓟啾伺嗣嘧詳嗝�。《中本起經(jīng)》（東漢·曇果共康孟洋譯），也記有這樣一個故事，“臣愛王命，即請祗洹�！瓎査唤�，愿見未導(dǎo)……，‘思愛之本，淵流難盡：憂悲之惱，由思愛�！庇盅源蟪肌肮盼粲腥�，居貧窮困，而其娶婦得富家女，懶惰無計，日更貧�！庇谑歉患矣九偌蓿Y(jié)果是男子與女子諧死。類似的故事還出現(xiàn)在其他經(jīng)中�！犊兹笘|南飛》這種在中國文學(xué)史上獨特的作品，形式很可能受印度文學(xué)的影響。以前的很多都是五言短詩，《孔雀東南飛》卻突生成為長篇敘事詩，這在20、30年代就引起了很多學(xué)者的注意。胡適、梁啟超就指出與當(dāng)時用詩歌翻譯的佛經(jīng)的文學(xué)形式有關(guān)。當(dāng)然今天我們不講形式，只講主題。有人可能以《孔雀東南飛》前面的小序來說這是一個地道的中國故事，但是這是很難 是的。再看題中的孔雀，在漢代中國版圖內(nèi)是沒有孔雀的，有的也只是進貢的，作為民間文學(xué)，為什么以孔雀起興，這是值得研究的，再者孔雀不會飛，只能滑行，當(dāng)然我們也可以說是想象。“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”，以睢鳩起應(yīng)是因為睢鳩成雙成對，象證愛情，而孔雀在漢系中不是愛情的象征。劉是其夫婦后來是雙雙變成鴛鴦，這不是中國的觀念（人死后變成另一種動物），這種觀念是從佛教中來的。而所有這些疑問都可以用《佛經(jīng)》來解釋。在佛教看來，孔雀、鴛鴦是淫鳥，在世俗來看，孔雀、鴛鴦就是愛情鳥，我們就可以理解為何以孔譽起興，死后化為鴛鴦。
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