時間：11月2日上午

　　地點：百周年紀念講堂

　　以下是講座部分：

　　江澤民同志提出的“三個代表”思想是唯物主義歷史觀在我國新時期的運用和發(fā)展，已經有許多文章加以闡發(fā)，我想談的是關于其中第二點，即中國共產黨要始終代表先進文化的前進方向的一些體會。

　　文化問題是多年來國際國內十分關注而又意見分歧的問題。馬克思主義的歷史觀中包括文化理論，但由于馬克思主義歷史觀的理論框架主要是由生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑構成的，而不是由經濟、政治和文化構成的，因而馬克思、恩格斯、列寧和其他馬克思主義理論家雖然對經濟、政治都有過系統(tǒng)的論述，也多次談到文化問題，卻缺乏系統(tǒng)的文化理論。毛澤東第一個在《新民主主義論》中采取了經濟、政治和文化的理論框架來分析中國社會，并對經濟、政治與文化的關系和文化在人類社會中的地位，根據(jù)唯物史觀原理作了明確的規(guī)定，對當時中國的經濟、政治和文化的現(xiàn)狀和前景作了分析，其中對中國文化問題作了較詳細的論述。應該說，《新民主主義論》是系統(tǒng)的馬克思主義文化理論形成的標志。江澤民同志在建國后第一個《在慶祝中國共產黨成立七十周年大會上的講話》中采取經濟、政治和文化的理論框架來分析中國社會主義建設問題；
6年以后他《在中國共產黨第十五次代表大會上的報告》中明確的以經濟、政治和文化的理論框架來詮釋鄧小平理論，分別詳細地論述建設有中國特色的社會主義經濟、政治和文化；
去年初他提出“三個代表”思想時，又把文化問題擺到了重要地位，這次是把馬克思主義文化理論應用于建黨學說。馬克思主義理論界對經濟和政治問題論述很多，盡管關于經濟理論和政治理論也存在著重大的分歧，但同文化理論比較起來，分歧的廣度和深度還是較輕的。實踐是真理的源泉，運用一種理論往往會發(fā)展一種理論，中國共產黨領導人運用馬克思主義文化理論的過程也是發(fā)展它的過程，這種運用無疑會完善和豐富理論本身，也會使長期爭論的問題得到一定程度的解決。這里我想談談在以下幾個問題上有什么理論進展。

　　一、如何理解文化概念？不能要求，也不可能做到人們對這個概念有統(tǒng)一的理解，但如果經濟、政治和文化三者并列，而三者又包括了人類社會的全部，那么，我們就不能把文化活動等同于全部社會活動。事實上理論界在使用文化概念時呈現(xiàn)出一種共同的趨勢，即把文化理解為精神活動及其產品，而與經濟、政治區(qū)別開來。江澤民同志對文化概念的使用是同這種趨勢一致的�，F(xiàn)代人喜歡談論物質產品具有文化品味，這并不是說物質產品就是文化產品，而只是說它具有文化的因素，即精神的因素。因此，從嚴格的意義講，文化應當專指精神活動及其產品。

　　二、如何理解文化的性質？根據(jù)唯物史觀，文化是經濟和政治的反映，又對經濟和政治發(fā)揮了巨大的反作用。唯心史觀則把文化看出是最后的東西，經濟和政治是由文化決定的。這里我不想談論這個根本分歧，而是在肯定唯物史觀的前提下討論文化的性質問題。文化既然是一個社會的經濟、政治的反映，它具有意識形態(tài)性、階級性，是大家都同意的，分歧是文化是否還具有非意識形態(tài)性、非階級性。這個分歧源于毛澤東的《新民主主義論》，他說，“一定的文化是一定的經濟和政治在觀念形態(tài)上的反映。”人們一般把“觀念形態(tài)”理解為“意識形態(tài)”。毛澤東這里談的“經濟”是“經濟關系”，根據(jù)經濟關系決定上層建筑的原理，文化當然是觀念上層建筑，是意識形態(tài)或觀念形態(tài)。但文化是否僅僅是觀念形態(tài)呢？毛澤東沒有說。江澤民同志在談到文化的內容時說，科學技術是其主要內容之一，科學包括自然科學，理論界對自然科學的非意識形態(tài)性是認同的，這就承認了文化具有非意識形態(tài)性，或者說具有非意識形態(tài)因素。實際上文化中有不少組成部分都同時具有意識形態(tài)性與非意識形態(tài)性，如哲學、社會科學、文學、藝術等等。

　　三、如何理解先進文化概念？先進文化的存在邏輯地蘊涵落后文化的存在，那么先進與落后的標準是什么呢？顯然不能設定一個抽象的標準，例如高雅的健康的文化就是先進文化，庸俗的不健康的文化就是落后文化。江澤民同志是在唯物史觀指導下以時代的發(fā)展水平來區(qū)分先進文化與落后文化的，他指出中國的先進文化就是有中國特色的社會主義文化，這基本上是以社會制度為標準來劃分的，但是一個國家的具體文化現(xiàn)象是復雜的，而不是純而又純的。社會主義文化與社會主義社會文化不能等同。中國社會現(xiàn)代文化除了反映社會主義經濟、政治制度的先進文化，即社會主義文化，還有落后文化，即反映資本主義制度、甚至封建主義制度的文化。但是文化中還包含有非意識形態(tài)的因素，發(fā)達的資本主義國家文化中的非意識形態(tài)因素（如科學技術）則比發(fā)展中社會主義國家文化中的非意識形態(tài)因素為先進。中國的先進文化是有中國特色的社會主義文化，“有中國特色”就準確地表明了這種復雜性，這是由中國社會主義尚處于初級階段造成的。

　　四、如何理解先進文化的前進方向？在“七一”講話中，江澤民同志對什么是先進文化的前進方向作了明確的回答，那就是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的文化”，為什么主要規(guī)定呢？我認為這是由中國的先進的經濟和政治決定的。先進的經濟包括先進的生產力和先進的經濟關系，先進的政治包括先進的國體和政體，就是這樣的經濟和政治決定了中國先進文化的前進方向。盡管中國文化中包含的非意識形態(tài)因素不一定比發(fā)達的資本主義文化中的非意識形態(tài)因素先進，如科學技術；
社會主義社會的文化中包含的非社會主義文化因素也不一定比發(fā)達的資本主義文化先進，如封建主義文化因素、不發(fā)達的資本主義文化因素，但是，由于先進生產力的不斷發(fā)展，由于社會主義市場經濟不斷健全，由于以社會主義公有制為主體的基本經濟制度不斷成熟，由于社會主義政治制度不斷完善，先進文化無疑也將日益鮮明。顯然這些特點是一個過程，決不是凝固的靜止的東西。籠統(tǒng)點說，先進文化的前進方向也就是中國特色的社會主義文化的興旺發(fā)達和繁榮，也就是有中國特色社會主義文化建設不斷前進。

　　五、如何建設社會主義文化？根據(jù)建國以來文化建設的經驗和教訓，根據(jù)改革開放以來理論界的研究，我認為要繁榮社會主義文化必須處理好以下幾個關系：

　　1、文化的源與流的關系。文化的源頭是各種各樣的社會實踐，是生產實踐、改造社會的實踐、人的自我改造的實踐，是廣大人民群眾在實踐活動中的創(chuàng)造，而各種各樣的文化包括古今中外的文化都是流，都是社會實踐的產物，因此，正如江澤民同志所說，繁榮社會主義文化要“立足于建設有中國特色的社會主義的實踐”，要使文化適應社會建設的需要，為社會主義服務。如果忘記了這一點，只是在文化范圍之內談文化建設，只是研究各種文化的關系，只關注不同文化的交流和交融，就會迷失文化建設的根本方向。文化之流是很重要的，但更根本的是文化之源，必須準確的處理源與流的關系。

　　2、馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化、西方文化的關系。馬中西的關系問題一直是文化建設中有爭議的問題。我認為馬克思主義是一種理論體系，只是中國社會主義文化的一個因素，即指導思想，并不等同于中國社會主義文化，中國社會主義文化包含非常豐富的內容�，F(xiàn)在問題是中國的現(xiàn)代文化建設能否排斥馬克思主義的指導。保守主義文化理論認為，只有中國傳統(tǒng)文化才是中國文化，中國現(xiàn)代文化應該是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，甚至認為是儒家文化的現(xiàn)代化，這就排斥了馬克思主義的指導。這種觀點忘記了中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會的一部分，而中國現(xiàn)代社會是經過民主革命、社會主義改造和建設、社會主義改革開放形成的，中國傳統(tǒng)文化固然是傳統(tǒng)文化的歷史來源，但傳統(tǒng)文化畢竟是農業(yè)封建主義文化，如何能與中國現(xiàn)代的經濟和政治相適應呢？全盤西化理論則認為只有西方文化才能成為中國現(xiàn)代文化，中國應該按照西方模式創(chuàng)建自己的文化，它也是排斥馬克思主義的思想指導的�，F(xiàn)代西方文化就是資本主義文化，當然不可能適應中國社會主義經濟和政治發(fā)展的需要的。離開馬克思主義思想指導的文化顯然不能成為中國先進文化，即社會主義文化。無疑，中國傳統(tǒng)文化與西方文化都是繁榮中國先進文化所不可缺少的，都是應該借鑒的，但借鑒不是照搬照抄，而是把它們看作文化建設的思想資料，并在馬克思主義指導下，立足社會主義實踐，對它們進行鑒別、分析和吸收�？梢栽诎l(fā)展中國先進文化的過程中，社會主義實踐是基礎，馬克思主義是指導，中國傳統(tǒng)文化與西方文化都是有分析的吸收的對象。這就是馬中西的正確關系。

　　3、正確處理指導思想的一元化與文化內容多樣化的關系，認真貫徹“白花齊放，百家爭鳴”的方針。中國社會的經濟成分是多元的，政治觀點是多元的，文化也不可能不是多元的，其具體表現(xiàn)就是社會主義文化、資本主義文化和封建文化同時存在。但每種文化都有一種指導思想，即其根本原則或核心思想，這種文化由于有一個指導思想而成為一個整體。社會主義文化只能以馬克思主義為指導，不能搞指導思想多元化，多元思想指導的文化不可能是社會主義文化。不僅如此，由于中國社會是社會主義社會，盡管多元文化是一個事實，但馬克思主義也不能不發(fā)揮指導作用，如果搞指導思想多元化，那就會損害馬克思主義的指導地位。指導思想的一元化和多元化是互相排斥的，但文化的多樣化與文化指導思想的一元化則不是互相排斥的而是互補的。任何事物都是共性與個性、整體與部分、一元性與多樣性的統(tǒng)一。任何一個統(tǒng)一的整體都是由多種多樣、豐富多彩的內容構成的，愈加多種多樣，愈加豐富多彩。社會主義文化不能只有馬克思主義的指導思想而沒有具體的生動的萬紫千紅的內容，社會主義文化要求有比資本主義更加豐富多彩的內容。要做到這一點，就離不開認真貫徹“雙百方針”。沒有百花齊放、百家爭鳴的局面，就會聲音單調、色彩灰暗、觀念僵化、思想停滯，這樣的“社會主義文化”決不是社會主義建設所需要的，決不是廣大人民群眾所歡迎的。

　　六、中國共產黨如何始終代表中國先進文化的發(fā)展要求？江澤民同志“七一”講話中專門論述了中國共產黨如何做到“三個始終代表”，這里我想單獨談談關于如何始終代表先進文化的發(fā)展要求的幾點體會。

　　第一，黨要大力加強對社會主義文化建設的指導，使之適應社會主義經濟和政治的發(fā)展而全面的繁榮起來。文化的內容遠比經濟和政治為復雜，部門眾多，細分起來，大致有科學技術、語言文字、道德、宗教、文學藝術、教育、哲學、人文科學、新聞出版、民間文化、大眾文化、體育、衛(wèi)生等等，有的部門較受人們重視，有的部門較受人們忽視，例如，重科學技術，輕哲學社會科學就是一種比較普遍的傾向，對此，江澤民同志在今年的8月7日會見部分專家代表時專門論述了哲學社會科學和自然科學同樣重要。道德建設在社會上也不像法制建設那樣受重視，這也是一種偏向，對此，江澤民同志把以德治國提到與依法治國同等重要的高度，最近黨中央又頒布了《公民道德建設實施綱要》。總之，文化建設中一些偏向的糾正都有賴于黨中央的領導。

　　其次，黨要大力加強對文化建設的領導，社會主義文化具有的科學的健康的積極的高尚的思想、感情、風格得到弘揚，而那些落后的腐朽的文化因素受到防止和抵制。中國傳統(tǒng)文化和西方文化也有積極的和消極的兩個方面，這都需要黨的領導指明航向來弘揚積極的方面，排斥消極的方面。正如江澤民同志所說：“要在全社會倡導愛國主義、集體主義、社會主義思想，反對和抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想�！�

　　第三、黨要大力加強對文化建設的領導，使文化建設落實到人的建設，落實到人的優(yōu)良品質的全面提高，落實到人的全面發(fā)展。人是社會的細胞，文化建設如果沒有落實到人，這種建設的效果是不會牢固的。因此，江澤民指出：“發(fā)展社會主義文化的根本任務是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。要堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人�！比绻麤]有大量的“四有”公民，許多人都是口是心非，人前一套，人后另一套的人，由這些人的精神狀態(tài)構成的文化是經不起愚昧落后、腐朽敗壞的文化的侵蝕的。

　　第四、黨要始終代表先進文化的前進方向，還必須加強黨自身的建設，特別是每個黨員自身的建設。如果黨員都達不到“四有”公民，怎么能要求非黨人員成為“四有”公民呢？如果黨員都沒有先進文化的思想，黨怎能代表先進文化的發(fā)展要求呢？黨的十五大六中全會的決定正是針對這個問題，對全體黨員提出了“八個堅持、八個反對”的要求，只有每個黨員都自覺的實踐“三個代表”的思想，黨也才能實現(xiàn)“三個代表”的目標。

　　以上六點體會，純屬一孔之見，請批評指正。

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