駝鳥，世界上最粗壯、最強(qiáng)健、最大的鳥，擅奔跑，翅膀退化，不能飛，故在沙漠上有賽跑冠軍之稱，可惜它在驚慌失措之時(shí)常常把頭往沙堆里一鉆，也不管身后的危險(xiǎn)，于是乎，駝鳥成了顧前不顧后的代名詞。顧名思義，駝鳥政策正好體現(xiàn)了這一現(xiàn)象——有頭無(wú)尾，只顧眼前利益，不長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的短期效應(yīng)政策。

　　眼下，印度報(bào)刊上屢見ostrich policy這一熟悉的字眼，稱印度政府常犯之通病——駝鳥政策。比如，他們總認(rèn)為中國(guó)威脅印度，要與中國(guó)一比高低，實(shí)際上他們根本就不了解中國(guó)，不理解中國(guó)人民是愛好和平、永不稱霸的民族，更不了解中國(guó)人民決不容許霸權(quán)主義站在我們旁邊指手劃腳，耀武揚(yáng)威。部分印度政客總是打著中國(guó)威脅論的怪調(diào)撈取政治資本，把印度人民的思想和視線引入歧途，這的確是危險(xiǎn)又愚蠢的行為。

　　話說(shuō)印度文化的駝鳥現(xiàn)象，可以說(shuō)是屢見不鮮、見怪不怪。當(dāng)你在大街上行走，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的公共廁所幾乎是露天的，只遮擋了前面，后面卻是大門敞開——根本就沒有門，而且還一人一個(gè)坑——對(duì)號(hào)入座，有時(shí)他們干脆就不進(jìn)廁所，往路邊一站，只要前面不被人看見就行。還有，當(dāng)你坐著三輪摩托車前往某處去的途中，你會(huì)非常刺激和冒險(xiǎn)地看到車水馬龍，你追我趕的場(chǎng)面，他們一個(gè)勁地往前沖，根本不管后面，特別是在轉(zhuǎn)彎或超車時(shí)，甚至連轉(zhuǎn)向燈都懶得用，干脆用手一揮，就若無(wú)其視地轉(zhuǎn)彎或超車了，這在中國(guó)簡(jiǎn)直是不可思議。

　　帶有鴕鳥秉性的人在處理具體問題時(shí)，常常會(huì)表現(xiàn)出沖動(dòng)、天真、固執(zhí)。因?yàn)轳匄B現(xiàn)象就是缺少全盤考慮，只顧當(dāng)前，忘卻未來(lái)，只就事論事，常拋卻事物的連動(dòng)性，這種沖動(dòng)體現(xiàn)出極端的自由和民主，那就是頻繁的罷工和示威游行。這種頻繁度甚至失去了民主和自由的本身意義，過多的游行示威等于毫無(wú)意義，過多的游行示威就喪失了其權(quán)威性和影響力，因?yàn)檎l(shuí)都明白這個(gè)道理，司空見怪的東西從來(lái)就是見怪不怪和習(xí)以為常的東西，也就得不到應(yīng)有的重視和好奇感，當(dāng)然就沒有多少人去關(guān)注，相反還會(huì)引起人們的反感和輕蔑。所以，駝鳥政策幾乎成了貶義詞，其原因無(wú)不在于此。

　　這種現(xiàn)象的背后隱含了思想上的獨(dú)裁、行為上的天真、民主極端自由。印度文化可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，甚至深?yuàn)W晦澀。但是世界的發(fā)展表明，再完美的文化都有其先天的不足和后天的營(yíng)養(yǎng)缺乏，所以文化交流和文化引進(jìn)吸收就成了社會(huì)發(fā)展特別是文化發(fā)展的必要手段。吠陀文明再古老再精深，奧義書再深?yuàn)W，印度教再寬容，它卻難以包含現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)容和其它宗教的所有東西�？梢哉f(shuō)，英殖民主義者對(duì)印度近兩百年的統(tǒng)治使其喪失了很多東西，但另一方面也給其輸入了不少新鮮血液。遺憾的是，這些新鮮血液卻同其自身的血型嚴(yán)重相背而沒被很好地吸收。東方文明和西方文明，差異本不是最重要的，思想的守舊和固執(zhí)才是其難以溝通的緣由�；蛟S宗教的不吻合就如同血型的不吻合，印度教和基督教畢竟是兩種截然不同的宗教，一個(gè)想把印度教基督化，一個(gè)想把基督教印度化，在兩個(gè)“化”之間沒有第三條道路。印度教的改革運(yùn)動(dòng)卻推動(dòng)了印度教的發(fā)展，使得《薄伽梵歌》具備了新的意義，印度教諸神被賦予了新的力量，印度教精神放射出異乎常的光輝，印度教為印度的民族主義者激起了靈感、供給了糧食、提供了精神武器，反之，這些民族斗士又為印度教注入了新的內(nèi)容和活力，直至今天仍然如此。然而，今天的印度民族斗士在捍衛(wèi)印度民族的問題上走了極端，僅舉幾例就可見一斑：印度教徒抵制麥當(dāng)勞進(jìn)軍印度；
印度教徒組織示威游行強(qiáng)烈反對(duì)政府通過牛肉出口決定；
印度教徒在情人節(jié)自封文化警察，自動(dòng)組織五十個(gè)巡邏隊(duì)在全印度各主要城市對(duì)慶祝情人節(jié)的活動(dòng)進(jìn)行無(wú)端干涉， 美其名曰，保護(hù)印度文化的純潔性，這種唯我獨(dú)尊的文化保守行為與當(dāng)今文化相互借鑒吸收的國(guó)際大環(huán)境極不合拍。所以，我要認(rèn)為，這種駝鳥現(xiàn)象起于固執(zhí)和天真，固執(zhí)和天真又發(fā)端于印度文化的本質(zhì)——強(qiáng)烈的宗教文化——極端的民族主義文化。

　　固執(zhí)起于信仰，

　　天真也起于信仰，

　　信仰又發(fā)端于宗教。

　　你可以說(shuō)固執(zhí)是一種真正的堅(jiān)信，或者說(shuō)是虔誠(chéng)，天真卻是在這種虔誠(chéng)信仰之外置一切于無(wú)顧。基于此，只要符合虔誠(chéng)信仰的東西就可以專注于信仰而忘卻別的后果，譬如，伊斯蘭教的齋月和禮拜，除了專注頌經(jīng)齋戒之外，其它都顯得毫不重要，以色列正是利用了這種心理取得了著名的齋月戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，你能說(shuō)這不是對(duì)神執(zhí)著造成的后果嗎？

　　被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的巴布里清真寺問題牽動(dòng)了多少政治家和宗教人士的神經(jīng)，且不說(shuō)瓦杰帕依的多次聲明，僅印度教大會(huì)（VHP）和國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)（RSS）以及濕婆軍（Siva Sena） 就揚(yáng)言寸步不讓，甚至訂出了時(shí)間表，不是同政府對(duì)抗，就是同“穆盟”爭(zhēng)鋒相對(duì)，而“穆盟”也緊張地制定了各種對(duì)策，可見宗教寺廟問題已非簡(jiǎn)單地得到解決，而是火上澆油，愈燒愈旺，他們考慮過宗教情感以外的民族利益和國(guó)家利益嗎？說(shuō)得不好聽，這就是宗教的固執(zhí)和天真，就是只顧眼前利益，說(shuō)得好聽一點(diǎn)，這或許是捍衛(wèi)宗教的精神，維持教派的神圣，再引申一下，這是虔誠(chéng)信仰的寸土必爭(zhēng)。

　　駝鳥改變不了它的本性，只要在沙漠上奔跑，它就會(huì)自然地在一定時(shí)候表現(xiàn)出這一特性，即使沒有沙漠，也還有別的什么可以將頭藏起來(lái)。但社會(huì)是一個(gè)發(fā)展的復(fù)雜過程和集合體，構(gòu)成這一重要因素的社會(huì)人群卻可以拋棄這些藏頭露尾的“灌木叢”，從謬誤的陳套中解脫出來(lái)，打破陳規(guī)和偏見，好好地“全局”一下！

　　習(xí)性又來(lái)自于何處呢？駝鳥當(dāng)然不能與人相提并論，作為沙漠，畢竟也不同于復(fù)雜的社會(huì)，只不過這個(gè)比喻恰好抓住了駝鳥在沙漠上的這一奇怪的反映，形象地道出了一個(gè)道理，其意義不在于一次生動(dòng)的描寫，而在于啟迪了我們的思維，甚至提醒我們?nèi)祟愃�具有的相似頑疾。

　　在印度還有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，暫且極端地把它叫做“女子一號(hào)監(jiān)獄”效應(yīng)，在德里大學(xué)，有一個(gè)命名為“云使宿舍”（megadhuta Hostel）的女生宿舍樓，據(jù)說(shuō)她聞名世界，網(wǎng)上也占一席之地，原因僅僅是她近乎軍事化的嚴(yán)格管理。這里，男人休想越雷池半步，如果你想見朋友，也只能在管理人員的視線以內(nèi)，不，應(yīng)該是在大門口三尺地方的范圍內(nèi)聊聊天，聲音還不能太大，行為必須檢點(diǎn)規(guī)矩，會(huì)客時(shí)間是每天下午四點(diǎn)至七點(diǎn)半，其它時(shí)間就算你是那女生的親生父母，也別指望有人情可講，實(shí)在是讓人難以理解！

　　記得第一次，我們的一個(gè)中國(guó)女同學(xué)辦理完注冊(cè)入住手續(xù)，在搬家之際，我們滿懷熱情想為她搬行李上樓，順便也可以看看房間，可是，值班人員毫不留情地把我們攔住了，接著叫來(lái)苦力，一遍又一遍地用頭頂著行李吃力地爬上四樓，這似乎是可笑的舉動(dòng)，執(zhí)行政策幾乎到了機(jī)械主義地步，讓他們說(shuō)，“This is India”，你毫無(wú)脾氣，只讓無(wú)聲的報(bào)怨往肚子里咽。這就是“云使宿舍”給我留下的初步印象，就連迦梨陀沙知道了，我想，肯定會(huì)再來(lái)一次更動(dòng)人的“云使”，我覺得簡(jiǎn)直有點(diǎn)玷污“云使”的名聲。

　　實(shí)際上，這是印度的一大怪事。住在外面的女孩子，我指的是在自己租的私人出租房居住的女孩子，很多人都遇到過這樣類似的情況：某位男士想看望女同胞，往往會(huì)被善意的主人拒之門外，美其名曰：對(duì)女孩負(fù)責(zé)任。他們害怕什么？除了Sex就是Sex，在他們腦子里，男女在一起只有Sex，沒有別的什么交流，沒有感情的傳遞，語(yǔ)言的交際，沒有擁抱，哪怕是友好的握手。

　　有時(shí)候，你會(huì)認(rèn)為印度人的思維是別出心裁的，他們的管理也是令人啼哭皆非的，用駝鳥政策來(lái)形容是再恰當(dāng)不過了，比如我們的女同胞住在云使學(xué)生樓，規(guī)定下午四點(diǎn)至七點(diǎn)半會(huì)見客人，八點(diǎn)鐘吃飯的時(shí)候必須點(diǎn)名，晚上十一點(diǎn)前必須回宿舍，晚上八點(diǎn)以后任何理由都不能外出，否則必遭懲罰。政策是死的，人是活的，原則性和靈活性相結(jié)合，可惜在印度人這里卻只有原則沒有靈活，比死了還要礓硬，礓硬得不能熔化。比如規(guī)定晚上八點(diǎn)以后絕對(duì)不許外出，那么有人突然犯疾病需要送醫(yī)院治療怎么辦？據(jù)說(shuō)在“云使宿舍”的隔壁女生宿舍樓真有如此怪事發(fā)生：一天夜里，一位女生突然犯闌尾炎，腹疼厲害，但根據(jù)規(guī)定，晚上八點(diǎn)以后不能外出，可憐這女孩肚子痛了一夜，讓宿舍的女朋友提心吊膽，詛咒這該死的規(guī)定。如此壓抑，讓那些女生的精神在扭曲的環(huán)境中變形，難怪有了同性戀。

　　同樣，云使宿舍有規(guī)定：晚上十一點(diǎn)必須回宿舍，這還是要檢查的。但是，如果有客觀原因不能回去，第二天必須在吃早飯時(shí)向樓長(zhǎng)報(bào)告，并規(guī)規(guī)矩矩地呈上一份檢討書，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并表明改正的誠(chéng)意，這樣你可以一次又一次地“犯類似的錯(cuò)誤”，但不會(huì)有任何懲罰，這種形式上的認(rèn)錯(cuò)，無(wú)實(shí)際內(nèi)容的懲罰，難道跟駝鳥政策有兩樣嗎？

　　更為嚴(yán)重的是，如果在晚上八點(diǎn)吃晚飯時(shí)不在場(chǎng)也必須交份檢討，這是那兒的話�。≡谀猩�住的國(guó)際留學(xué)生宿舍（叫做ISH），也同樣有讓你難解之事，比如男生進(jìn)大門可以在任何時(shí)間且不用履行任何手續(xù)，但女生進(jìn)來(lái)卻必須登記，時(shí)間限制在早晨九點(diǎn)至晚上八點(diǎn)。這不是因?yàn)槟信�授受不清，而是因�(yàn)镾ex，只有Sex才是危險(xiǎn)的，才是值得防范的，其它都是可以討論和商量的。正是這種極端壓抑導(dǎo)致了印度年輕人的心理饑渴癥。在印度，可以隨便買到《愛經(jīng)》之類的性經(jīng)驗(yàn)書籍，使人對(duì)性了如指掌，另一方面又采取高壓政策，把你局限在狹小的圈子之內(nèi)，不讓你有任何機(jī)會(huì)接觸異性。諸不知，能鎖住人的身卻鎖不住人的心，看似一個(gè)封閉的世界，其實(shí)是一個(gè)開放的心靈，看似個(gè)個(gè)老老實(shí)實(shí)、緬腆文靜，實(shí)際上放蕩不羈、充滿幻想，所以女孩子在一起總是大言不慚地議論誰(shuí)的乳房大，誰(shuí)的性欲強(qiáng)之類的話題。男孩子總是指點(diǎn)女人激昂情緒，搞得我們這些所謂的“開放者”都不好意思。

　　壓抑得讓人喘不過氣來(lái)，壓抑得讓人心花露放，壓抑得讓人啼笑皆非，壓抑得讓人莫名其妙而思不得其解。一邊是卡珠拉號(hào)（印度中央邦以《愛經(jīng)》為題材的大型雕塑建筑群所在地），一邊是《愛經(jīng)》，另一邊卻是禁欲的殿堂，何等鮮明的對(duì)比。形式上的禁錮鎖不住渴望的心靈，物極必反，表面上正人君子，暗地里卻胡思亂想，中國(guó)古代不也是這樣壓抑人性嗎？其結(jié)果如何，甚至近代中國(guó)也還存在封閉壓抑，但如今開放的中國(guó)并沒有泛濫，美國(guó)那么自由也沒有出現(xiàn)駕馭不住的局面，泰國(guó)的“性開放”舉世聞名，但也沒有到不可收拾的地步。應(yīng)該相信人性，人又不是沒有控制力，人又不是沒有理智的動(dòng)物。在宿舍大院內(nèi)控制如此之嚴(yán)，一出大院就自由散漫，與其如此，還不如靈活一點(diǎn)，這對(duì)解放思想，放松靈魂恐怕有益無(wú)害。

　　學(xué)生畢竟是有知識(shí)的人，應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)為主，但應(yīng)允許他們有自由的空間，允許他們有各方面的交流，只有這樣他們的發(fā)展才是健康的、全面的，他們的生活才是幸福的、美好的。

　　我絕不是批評(píng)印度文化不好，也不是對(duì)印度文化指手劃腳，我只是覺得這些現(xiàn)象有待人們?nèi)ニ伎肌１娝�周知，印度文化博大精深、神秘莫測(cè)，印度文明是世界四大文明之一，它必定積淀了許多寶貴的文化遺產(chǎn)，特別是印度教精神使印度幾千年來(lái)在面臨任何外來(lái)文化攻擊時(shí)沖不垮、擊不破，這也值得我們深思。然而， 盲目的妄自尊大和缺乏全局觀念的那些種種現(xiàn)象的確難以讓人茍同。

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