時(shí)間：2002年3月28日9：00 — 12：00

　　地點(diǎn)：民主樓二層會(huì)議室

　　大家早上好。在談到日本和中國(guó)關(guān)系的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)給人一個(gè)印象，日本不談戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，或把戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題忘記了。雖然日本政府多次通過(guò)聲明表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行謝罪的意思，但是給人的感覺(jué)是，把這件事情忘了吧，最后成了有這種含義的聲明。我們?nèi)绻�不直面�?zhàn)爭(zhēng)，今后中日關(guān)系是沒(méi)法談的。在這個(gè)意義上，今天為我準(zhǔn)備了這樣一個(gè)講座的機(jī)會(huì)，我非常感謝。

　　那么我開(kāi)始講戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題包含兩個(gè)含義，一是戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生了什么事；
二是戰(zhàn)爭(zhēng)是如何記憶下來(lái)的？可能有點(diǎn)遲了，在過(guò)去20多年，日本關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的研究取得了一些成果，獲得了很多比20年前多的信息。研究成果的一部分在媒體上得到報(bào)道，還有一些沒(méi)報(bào)道。雖然有一些因報(bào)道引起了一些政治問(wèn)題，但是對(duì)于研究來(lái)說(shuō)，取得了很大進(jìn)步。擺到我面前的是一個(gè)很嚴(yán)峻的問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)是如何記憶下來(lái)的，在記憶的過(guò)程中，有什么東西被創(chuàng)造出來(lái)？

　　在這里，我提出四個(gè)問(wèn)題。

　　第一個(gè)問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)的哪個(gè)部分被談起，哪個(gè)部分未被談起。總存在這樣一個(gè)現(xiàn)象，戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分被談?wù)�，另一部分卻被刪去了。在日本談?wù)撟疃嗟氖呛兔绹?guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)于與美國(guó)作戰(zhàn)時(shí)的廣島。當(dāng)然我認(rèn)為這是絕對(duì)錯(cuò)誤的。戰(zhàn)爭(zhēng)是從1937年開(kāi)始的。也就是說(shuō)，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，只談日美戰(zhàn)爭(zhēng)在日本是一個(gè)事實(shí)，而且這種錯(cuò)誤仍在繼續(xù)。即使不談南京大屠殺，至少1941年后日中戰(zhàn)爭(zhēng)也不怎么被提起。在中國(guó)，至少在1937年后屬于日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。這可能并不是我應(yīng)該說(shuō)的事情。在中國(guó)，談到侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，沒(méi)有把日本對(duì)東南亞的侵略，以及與蘇聯(lián)關(guān)系等包含進(jìn)來(lái)。新加坡可能是個(gè)特例，戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是1942年開(kāi)始的。我認(rèn)為是1941年，聽(tīng)到他們的觀點(diǎn)后很驚訝。在美國(guó)是另外一種狀況。首先是對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)，從電影上也可以看出，美國(guó)二戰(zhàn)中主要與德國(guó)作戰(zhàn)，實(shí)際上他們有三分之二的人在與日本作戰(zhàn)。也就是說(shuō)，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，重點(diǎn)記述哪些部分，忽視哪些部分在各個(gè)國(guó)家是很不一樣的。我這里重點(diǎn)講日本不談南京只談廣島這種日本式戰(zhàn)爭(zhēng)記憶方式。并不是日本忘記了戰(zhàn)爭(zhēng)，而是日本把自己喜歡的部分拿了出來(lái)，而把自己不喜歡的刪掉了。

　　第二個(gè)問(wèn)題，關(guān)于如何傳承、記憶戰(zhàn)爭(zhēng)，解說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)，這在日本是如何發(fā)生變化的。在廣島主要談日本和平主義、反戰(zhàn)思想，但是與日本的民族主義結(jié)合的，不是追求國(guó)家榮譽(yù)的民族主義，而是市民間追求自由的民族主義。然而在談南京大屠殺時(shí)，這種民族主義開(kāi)始分裂，在是否承認(rèn)日本對(duì)中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任上，日本國(guó)內(nèi)分成兩派。日本談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)的方式是如何變化的我將重點(diǎn)談。

　　第三個(gè)問(wèn)題，日本民族主義的問(wèn)題。談?wù)搹V島這種追求市民間自由的民族主義是如何朝著肯定戰(zhàn)爭(zhēng)方向變化的。

　　第四個(gè)問(wèn)題，不僅限于日本，戰(zhàn)爭(zhēng)是如何被記憶下來(lái)的，在各個(gè)國(guó)家有如此不同。與其說(shuō)恐懼將來(lái)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不如說(shuō)關(guān)于已經(jīng)結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶嚴(yán)重威脅著現(xiàn)在的國(guó)際政治。比如說(shuō)日中關(guān)系，兩國(guó)間有一種現(xiàn)實(shí)對(duì)立性。中國(guó)若擔(dān)心成為日美安保條約的假想敵，日中關(guān)系就會(huì)緊張。但是夸大這種緊張也不正確。日中兩國(guó)都擔(dān)心被對(duì)方侵略。另外，外交努力可能性很大。在經(jīng)濟(jì)外交方面，日中兩國(guó)很有成果。關(guān)于中國(guó)加入WTO，日本做出了很大努力。也就是說(shuō)，日本和中國(guó)兩國(guó)即使有政府的對(duì)立，也仍能保持比較好的關(guān)系。我認(rèn)為能夠避免將來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，但關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶會(huì)帶來(lái)很大麻煩。過(guò)去兩國(guó)之間的麻煩，不是因?yàn)閾?dān)心未來(lái)，而是因?yàn)閷?duì)于過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶不同。1982年日本教科書(shū)事件嚴(yán)重影響了日中關(guān)系。日本政府作了聲明來(lái)解釋這個(gè)事件，但是自民黨很快對(duì)政府的聲明作了否定。這不僅僅是政府間的問(wèn)題。日本有一種意見(jiàn)認(rèn)為，有一些問(wèn)題在于中國(guó)政府方面。在日本，肯定戰(zhàn)爭(zhēng)，否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任不是政府的決定，而是大眾化的爭(zhēng)論。我認(rèn)為這是一種可笑的現(xiàn)象。在這里我有必要表明我的立場(chǎng)。

　　首先我既無(wú)代表政府的資格，也無(wú)意代表政府。我的觀點(diǎn)主要有五點(diǎn)。

　　第一，我作為個(gè)人對(duì)日本過(guò)去對(duì)中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)表示很大憤怒，同時(shí)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為什么在日本不被談起，在學(xué)術(shù)上我也有很大的興趣。

　　第二，在日本，戰(zhàn)后有很強(qiáng)的和平主義思想。在國(guó)外知道日本這種情況的幾乎沒(méi)有。日本和平主義抑制著日本戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)。而國(guó)外可能認(rèn)為，是美國(guó)抑制著日本的軍事發(fā)展，從而抑制戰(zhàn)爭(zhēng)。從內(nèi)外兩個(gè)角度來(lái)看日本，其結(jié)果是日本有了兩張面孔。

　　第三，日本的自由主義、和平主義在衰退。以廣島為中心的和平主義有它的限度，日本政策有可能變化。這樣和平主義如何產(chǎn)生、衰退就有研究的必要。

　　第四，戰(zhàn)爭(zhēng)記憶在各國(guó)不同，引起了國(guó)際政治的糾紛，這不僅出現(xiàn)在日本。在土耳其、亞美尼亞也有同樣的情況。土耳其帝國(guó)時(shí)代，亞美尼亞人遭到屠殺。但是很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)誰(shuí)也沒(méi)有記起這件事�，F(xiàn)在亞美尼亞不斷挖掘這種記憶，于是亞美尼亞和土耳其關(guān)系開(kāi)始緊張。在印度，印度獨(dú)立時(shí)，印度教、伊斯蘭教發(fā)生屠殺和嚴(yán)重的強(qiáng)奸事件。受害者一開(kāi)始保持沉默，現(xiàn)在的情況是，過(guò)去的歷史成為了相互仇恨的原因。也就是說(shuō)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的記憶，使現(xiàn)在的國(guó)際政治發(fā)生變化，蘊(yùn)含了產(chǎn)生新的戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。我是從學(xué)術(shù)的角度來(lái)談，以前發(fā)生的事件為什么現(xiàn)在記憶開(kāi)始強(qiáng)化，影響今天的國(guó)際政治呢？

　　第五，戰(zhàn)爭(zhēng)是如何成為國(guó)民記憶，從客觀上進(jìn)行分析。歷史并不一定就是記憶。然而戰(zhàn)爭(zhēng)成為記憶、應(yīng)記憶的東西，并被強(qiáng)化。廣島在日本被提起，南京大屠殺作為中國(guó)國(guó)民記憶被提起，holocaust被猶太人記憶。每一個(gè)人的記憶是如何變成國(guó)民記憶的呢？這個(gè)過(guò)程有必要從客觀上進(jìn)行研究。也許不是那么回事，戰(zhàn)爭(zhēng)原本應(yīng)是國(guó)民的記憶。實(shí)際上并不是，廣島事件很長(zhǎng)時(shí)間并未被提起。在東京審判席上，中國(guó)的南京大屠殺被提起過(guò)，但是之后的很長(zhǎng)時(shí)間就不提了。Holocaust 作為猶太人的記憶20年之后才被提起。可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)不是立刻成為國(guó)民記憶的。之前有一個(gè)形成、創(chuàng)造的過(guò)程，才成為集團(tuán)性記憶。接下來(lái)，這種記憶如何被集團(tuán)性的集約成國(guó)民記憶，這是一個(gè)主要問(wèn)題。

　　下面談三個(gè)博物館的事情。

　　在廣島有一個(gè)被原子彈炸了的建筑物，旁邊設(shè)了一個(gè)博物館。館中有詳細(xì)的關(guān)于日本被炸的資料。這是一個(gè)不可思議的博物館，去那里的人不是為了了解新的事情，而是對(duì)過(guò)去記憶的確認(rèn)、強(qiáng)化，里面寫(xiě)著“絕對(duì)不能忘記過(guò)去”。為什么不是戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)者，卻被要求不忘過(guò)去呢？在華盛頓，holocaust美國(guó)博物館，和廣島一樣，人們靜靜的參觀，也不是為了尋求新知識(shí)，是為了重新確認(rèn)holocaust發(fā)生的事情。另外，新加坡有個(gè)歷史博物館，也有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的展覽。因?yàn)槿哲娫谛录悠碌臅r(shí)候，幾千華人被殺，對(duì)新加坡來(lái)說(shuō)，這是共有的記憶。但是外國(guó)人若去了就會(huì)有一種奇怪的現(xiàn)象。美國(guó)人去廣島紀(jì)念館會(huì)很鎮(zhèn)靜、困惑。他們一直認(rèn)為投放原子彈帶來(lái)了和平。中國(guó)、朝鮮隊(duì)對(duì)這件事情也有反映。在廣島南邊的江田島有很多朝鮮的勞動(dòng)力在工作，同樣因?yàn)樵�子彈爆炸死了，中、韓對(duì)于只提日本人受害很不滿。

　　關(guān)于日本侵略中國(guó)，日本人都知道，但是日本侵略新加坡很多日本人卻不知道。到新加坡旅游的一些日本人在新加坡看了博物館后很震驚。還有一些人到了新加坡后認(rèn)為這是騙人的話。關(guān)于holocaust，納粹殺害的不僅僅是猶太人，還有同性戀者、羅馬人、吉普賽人，現(xiàn)存的這些人對(duì)只悼念猶太人不理解，憤怒。這樣看來(lái)，總是有一部分記憶被談起，不相同的記憶相遇的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生矛盾。

　　這些記憶是不是以前就存在。以廣島為例，日本原來(lái)并不是一個(gè)和平主義盛行的國(guó)家，以廣島為基軸，和平主義到達(dá)頂點(diǎn)花了五年時(shí)間，之前廣島受害者未受到全國(guó)的重視。直到在比基尼島嶼發(fā)生氫彈試驗(yàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)有可能爆發(fā)，恐懼籠罩日本的時(shí)候，廣島才被重視起來(lái)。Holocaust 已開(kāi)始未受重視，60年代后發(fā)生變化，猶太人團(tuán)體開(kāi)始強(qiáng)調(diào)民族特征，它的背景是黑人團(tuán)體、婦女運(yùn)動(dòng)崛起，猶太人團(tuán)體開(kāi)始強(qiáng)調(diào)民族特征，從那時(shí)開(kāi)始，美國(guó)談納粹的施暴行為，猶太人作為受害對(duì)象才開(kāi)始被重視。

　　新加坡的例子。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的很長(zhǎng)時(shí)間，受害問(wèn)題沒(méi)有被提起。出現(xiàn)問(wèn)題是在冷戰(zhàn)開(kāi)始后，新加坡恐懼戰(zhàn)爭(zhēng)的心理再次出現(xiàn)。另外有兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是日本的經(jīng)濟(jì)援助，70年代后，日本對(duì)新加坡進(jìn)行了大的經(jīng)濟(jì)援助，另外，對(duì)新政府發(fā)表了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的聲明。在新加坡樹(shù)立了紀(jì)念被屠殺受害者紀(jì)念碑，也有日本政府的資金。政府之間將問(wèn)題解決了，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)成為過(guò)去的事情。二是民族問(wèn)題，日本占領(lǐng)新加坡時(shí)，只有華人受到虐待。英國(guó)統(tǒng)治新加坡時(shí)，華人是重要力量。日本占領(lǐng)時(shí)重用印度人、馬來(lái)西亞人，因?yàn)槊褡宓牟煌�，�?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)記憶不同。對(duì)新加坡來(lái)講，如果強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)，有可能導(dǎo)致民族分裂。正式談戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間很短，過(guò)去十年，產(chǎn)生了兩種情況。一，新加坡李光耀總理用國(guó)防團(tuán)結(jié)國(guó)民。80年代，新加坡開(kāi)始比較富有，在這種情況下，對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)精神開(kāi)始淡薄，李光耀擔(dān)心這一點(diǎn)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)歷史教育，原因可能是用國(guó)防團(tuán)結(jié)國(guó)民。二，在全世界華人世界中，日本對(duì)中國(guó)侵略有一種分裂性的擴(kuò)大。在1991、1992年，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束50周年前后，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的出版物空前發(fā)展。但是所有一切從歷史角度看并不全正確，比如，在新加坡抵抗侵略的一個(gè)英雄是國(guó)民黨，但是并未強(qiáng)調(diào)。新加坡的抗日主流南洋共產(chǎn)黨，因受中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)，也不經(jīng)常被提起。但這段時(shí)期對(duì)新加坡是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在新加坡的歷史記憶是華人寫(xiě)的，用的是中文，這對(duì)新加坡政府是一個(gè)很大的問(wèn)題。有一個(gè)孫文紀(jì)念館，現(xiàn)已被關(guān)閉，那里面有全世界華人受害情況的展出，但是馬來(lái)人受害的情況未被展出。然而在新加坡國(guó)立博物館展覽的主題是所有民族都受到日本侵略的痛苦。也就是說(shuō)，悼念活動(dòng)嚴(yán)重影響了統(tǒng)和的民族政策。

　　在日本、新加坡和美國(guó)，關(guān)于過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶并不是原來(lái)就存在，并不全是政府的政策。日本廣島和平紀(jì)念館，最先是廣島市民自發(fā)，最后政府才出面建立。美國(guó)holocaust是政府出資，但建設(shè)主體是猶太人協(xié)會(huì)。在美國(guó)是猶太人伸張自己的權(quán)利。新加坡也一樣，紀(jì)念活動(dòng)不全是由政府來(lái)做。

　　在這些展覽中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法和價(jià)值觀也被放了進(jìn)去。舉holocaust的例子，這次屠殺是德國(guó)納粹造成的，其紀(jì)念意義在于面對(duì)屠殺，要奮起。但是在歐洲，很多人遭到屠殺的時(shí)候，美國(guó)卻袖手旁觀。于是有一些對(duì)美國(guó)的責(zé)難，即為什么美國(guó)人不盡快參加戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)作為追求正義的手段被提了出來(lái)。大家都知道南斯拉夫發(fā)生的事情，在科索沃，以阿爾巴尼亞人遭到屠殺為理由，北約轟炸了南聯(lián)盟，一個(gè)很重要的問(wèn)題是，美國(guó)認(rèn)為不能再次發(fā)生holocuast的情況，形成的一種價(jià)值觀就是，不能再發(fā)生大屠殺，任何實(shí)施屠殺的政權(quán)都要被打倒。而廣島的價(jià)值觀是，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正確的，廣島和平主義變?yōu)閺U除核武器，消除戰(zhàn)爭(zhēng)。而在新加坡，人們認(rèn)識(shí)到，依靠英國(guó)人保護(hù)自己是做不到的，必須依靠自己，戰(zhàn)爭(zhēng)不是屠殺的手段，但可以作為國(guó)防保護(hù)國(guó)家的必要手段。這三種戰(zhàn)爭(zhēng)觀都有很大的問(wèn)題。美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀存在的問(wèn)題是，為追求正義戰(zhàn)爭(zhēng)使用暴力，有可能導(dǎo)致不正當(dāng)?shù)氖褂帽┝Γ�至于如何�?lái)預(yù)防卻沒(méi)有提到，以及為了推翻邪惡勢(shì)力，要多大程度上使用武力也沒(méi)有提到。而廣島戰(zhàn)爭(zhēng)觀對(duì)于日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問(wèn)題沒(méi)有給與回答。它認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)本身是邪惡的，但是對(duì)于誰(shuí)有可能行使邪惡，促使戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生卻沒(méi)有涉及。對(duì)于新加坡來(lái)講，因?yàn)槊褡宀煌�，�?zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)也就不同。當(dāng)時(shí)協(xié)助日軍占領(lǐng)的人還有很多都活著，但是在正式場(chǎng)合未被提起過(guò)，近來(lái)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的宣傳和一些背后的事情開(kāi)始曝光。簡(jiǎn)單的說(shuō)，美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)觀對(duì)于如果追求正義戰(zhàn)爭(zhēng)，自己的暴力多大程度上得到抑制沒(méi)有回答。日本和平主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀對(duì)于誰(shuí)負(fù)責(zé)任，如何追究沒(méi)有回答。新加坡必須考慮到民族的多元性。這三種價(jià)值觀都存在很大的問(wèn)題，可以說(shuō)是價(jià)值觀的偏離。但很多人感覺(jué)不到這一點(diǎn)。廣島價(jià)值觀認(rèn)為他們同其他國(guó)家的價(jià)值觀是不同質(zhì)的，中國(guó)人難以接受。在美國(guó)如果對(duì)過(guò)去大家普遍認(rèn)為的正義戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生質(zhì)疑的話，有可能引起分裂。因?yàn)榇蠖鄶?shù)美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)向日本投放原子彈是正義的，而這一點(diǎn)日本人難以接受。

　　下面我們進(jìn)行一些專業(yè)性的研究。

　　所有各方都認(rèn)為自己正確，我稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)理體制。我個(gè)人不認(rèn)為某一方或居中的一方是正確的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，南京大屠殺是確實(shí)存在的，否認(rèn)這一點(diǎn)是錯(cuò)誤的。我也不認(rèn)為向廣島投原子彈有必要性。我自己的價(jià)值觀擺在哪一方并不重要，如何客觀的看待這些觀點(diǎn)才是最大的問(wèn)題�！翱陀^”這種說(shuō)法可能本身就不合理，這與歷史的兩種特性有關(guān)。一是對(duì)過(guò)去客觀知識(shí)的積累、綜合，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　很多歷史知識(shí)是學(xué)者通過(guò)資料得出的。二是自我認(rèn)同。本來(lái)自我認(rèn)同不是歷史的功能，但是過(guò)去20年對(duì)歷史學(xué)產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)，文字記載資料的真實(shí)性引起質(zhì)疑。歷史是能夠使用文字的人記載的歷史。而文字記載的歷史是所有歷史的很小的一部分。這就產(chǎn)生了歷史與記憶的關(guān)系問(wèn)題。記憶本身不能成為歷史。很多記憶像眼淚一樣流失了。這讓人無(wú)法忍受。戰(zhàn)爭(zhēng)記憶問(wèn)題目前盛行是因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人的生命正在走向衰老。這些戰(zhàn)爭(zhēng)記憶是民眾的歷史，而不是政府的歷史。最近增加很多的民眾歷史是一些回憶錄。這不是通過(guò)歷史來(lái)進(jìn)行的整理，而是一種將自我價(jià)值在歷史中得到確認(rèn)的歷史。在談到戰(zhàn)爭(zhēng)記憶時(shí)，總有“傳承”這個(gè)詞。在廣島和新加坡的博物館中，都可以看到一種現(xiàn)象，年邁的爺爺像自己的孫子講述過(guò)去的記憶。這不是政府的行為。然而歷史僅是個(gè)人的記憶嗎？個(gè)人記憶會(huì)消失，只有社會(huì)共同的記憶才會(huì)留下來(lái)。在與社會(huì)制度有關(guān)系的地方，個(gè)人記憶才會(huì)保留下來(lái)。

　　再回到原來(lái)的話題，有些記憶被談起，有些卻不被談起，這也是一個(gè)社會(huì)社會(huì)制度的表現(xiàn)。二戰(zhàn)后，在日本談得多的是日美戰(zhàn)爭(zhēng)，很少談中日戰(zhàn)爭(zhēng)。這與二戰(zhàn)后日本的制度有關(guān)。新加坡戰(zhàn)爭(zhēng)記憶被喚起與它的社會(huì)制度也有很大關(guān)系。有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的學(xué)問(wèn)就會(huì)產(chǎn)生。核心問(wèn)題是為什么選這個(gè)而不是那個(gè)來(lái)記憶。這也是了解一個(gè)社會(huì)制度的手段。

　　作為個(gè)人，我對(duì)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶有很大批判，從學(xué)術(shù)上想進(jìn)行探究。戰(zhàn)爭(zhēng)到底是什么？從歷史角度看如何對(duì)待這種記憶。我開(kāi)始這方面研究的原因是兩個(gè)重大事件。一個(gè)是我去美國(guó)威爾斯研究中心做研究的時(shí)候，在斯米索米亞博物館，展示了向日本投原子彈的飛機(jī)，這在美國(guó)引起了激烈的爭(zhēng)論。有人認(rèn)為展覽轟炸機(jī)是為了反對(duì)投原子彈。所以展覽受到了很大的批評(píng)，使展覽被迫中止，只在航空博物館展出。我去過(guò)那個(gè)地方。在那里有一個(gè)老爺爺，他對(duì)一個(gè)小孩說(shuō)，他如何在戰(zhàn)場(chǎng)上把日本士兵打敗，那個(gè)老爺爺表現(xiàn)的非常高興，說(shuō)正是因?yàn)橥斗帕嗽�子彈，才打敗了日本。我感到非常驚訝。對(duì)這個(gè)老爺爺來(lái)講，投放原子彈是讓他高興的事情，戰(zhàn)爭(zhēng)可以結(jié)束了。高興的源泉來(lái)源于實(shí)現(xiàn)了正義的這種心理狀態(tài)。�？泼枋龅年P(guān)于心理狀態(tài)的因素在我談的事件中也得到了證實(shí)。另一個(gè)事件是源于我認(rèn)識(shí)的一個(gè)新加坡的劇作家郭寶昆。郭寶昆出生于湖南，在香港生活了一段時(shí)間后去了新加坡，他的一些家人被日軍殺死。他也去過(guò)日本的一個(gè)地方，長(zhǎng)野縣。他也見(jiàn)到了在湖南省死掉的一些日本兵的墳?zāi)�，心靈受到了撞擊。對(duì)他來(lái)講，日本人就是日本兵，是殺害他親人的兇手。在長(zhǎng)野縣，給兇手立墳的現(xiàn)象讓他非常震驚。他就通過(guò)自己的經(jīng)歷，寫(xiě)了一個(gè)劇本《靈系》，劇中出現(xiàn)的人物是死去的人的靈魂，國(guó)籍不明，仔細(xì)聽(tīng)是日本人。其中有一個(gè)將軍，一直認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是正確的。自己的孩子作為士兵，在戰(zhàn)場(chǎng)上死亡了，母親到處尋找自己的孩子。在戰(zhàn)場(chǎng)上死掉的人的靈魂也一直在戰(zhàn)場(chǎng)上。對(duì)所有劇中的日本人來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅意味著喪失。每個(gè)人都是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)把很珍貴的東西喪失了。郭寶昆的這個(gè)劇本當(dāng)時(shí)在新加坡受到了很大的批判，有人質(zhì)疑他是不是站在日本人的立場(chǎng)上談戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶問(wèn)題，但是現(xiàn)在這個(gè)劇在新加坡被認(rèn)為是作好的作品，幾次被改編。郭寶昆利用自己敏銳的想象力，把戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)歸納為一種喪失。郭寶昆獲得了一種表現(xiàn)方式，作為親屬被日本人殺害的一方，他能夠超越民族感情來(lái)探討戰(zhàn)爭(zhēng)。我感到非常的羞愧。那時(shí)候我第一次體會(huì)到日本人在談?wù)搹V島、空襲東京、本州的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)的時(shí)候，是在一個(gè)非常狹隘的領(lǐng)域談?wù)�。在談�(wù)搼?zhàn)爭(zhēng)記憶的時(shí)候，我們可以了解到更多的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，并把自己的眼界擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，我想獲得一種比較客觀的歷史。這是一個(gè)比較困難的課題，在進(jìn)入這個(gè)課題的入口處就花了這么多的時(shí)間。

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