譯注：1933年5月27日德國大學(xué)節(jié)，弗賴堡大學(xué)新任校長、如日中天的哲學(xué)家海德格爾發(fā)表了著名的就職講演\"德國大學(xué)的自我主張\"，開始了自己備受爭(zhēng)議的政治生涯。從此之后，這篇短短的講演似乎成為海德格爾的永恒\"事件\"。這次\"事件\"可比雅典哲學(xué)家柏拉圖的敘拉古之行。但這決不意味著是一次單純的柏拉圖式的哲學(xué)事件，我們對(duì)這次演講的感謝將是全面的，因?yàn)檎�如演講者本人所引的雅典悲劇作家埃斯庫羅斯所說：\"對(duì)于一切事情都堅(jiān)持這樣做，絕不會(huì)有害。\"這是校長的典范，也是人類的典范。10個(gè)月后，海德格爾辭去校長之職，回歸課堂，在平靜中重執(zhí)教鞭。

　　一個(gè)人擔(dān)任大學(xué)校長之職，就有義務(wù)從精神上領(lǐng)導(dǎo)這座高校。作為校長的追隨者，教師和學(xué)生惟有真正并且共同扎根于德國大學(xué)的本質(zhì)，才能蘇醒過來，獲得力量。然而，只有當(dāng)追隨者的領(lǐng)導(dǎo)者首先并且時(shí)刻追隨那個(gè)不可動(dòng)搖的精神使命時(shí)，德國大學(xué)的本質(zhì)才能獲得屬己的清晰、等級(jí)和力量，也正是這項(xiàng)精神使命給德國民族的命運(yùn)打下這個(gè)民族的歷史烙印。我們是否知道這項(xiàng)精神使命？無論答案是肯定還是否定，問題仍然無可回避：我們，這座高校的教師和學(xué)生，是否真正并且共同扎根于德國大學(xué)的本質(zhì)？這個(gè)本質(zhì)是否真的具備塑造我們此在的力量？當(dāng)然具備，只不過我們要在根本上意求[wollen]這個(gè)本質(zhì)。但有誰愿意懷疑這一點(diǎn)呢？一般認(rèn)為，大學(xué)的首要本質(zhì)特征就是大學(xué)的\"自治\"[Selbstverwaltung]；
應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)這一點(diǎn)。但是，我們是否透徹地思考過：這個(gè)\"自治\"的要求，需要我們做什么？

　　\"自治\"當(dāng)然意味著：讓我們自己擔(dān)當(dāng)起使命，讓我們自己決定實(shí)現(xiàn)使命的道路與方法，以使我們自己成為我們應(yīng)當(dāng)所是之人。那么我們，這個(gè)德國民族最高學(xué)府的教師和學(xué)生聯(lián)合體，是否知道，我們自己究竟是誰？如果沒有最堅(jiān)定和最堅(jiān)韌的自我反省[Selbstbesinnung]，我們能否真的知道這一點(diǎn)？

　　除非我們首先著眼于未來明確而堅(jiān)定地界定大學(xué)的本質(zhì)，并在這一自我界定中意求這一本質(zhì)，除非我們?cè)谶@個(gè)意求中主張了自身，否則不論我們對(duì)大學(xué)的今天處境多么了解，也不管我們對(duì)大學(xué)早期歷史多么熟悉，我們都無法透徹地知道大學(xué)的本質(zhì)。

　　自治只能立足于自我反省的根基。然而，自我反省的力量只能來自德國大學(xué)的自我主張[Selbstbehauptung]。我們是否自我反��？我們?nèi)绾畏词。?/p>

　　德國大學(xué)的自我確認(rèn)就是追求大學(xué)本質(zhì)的原初和共同意志。對(duì)我們來說，德國大學(xué)正是這樣的高校：她從科學(xué)出發(fā)，并通過科學(xué)，來教育和培養(yǎng)德國民族命運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)者和護(hù)衛(wèi)者。追求德國大學(xué)本質(zhì)的意志就是追求科學(xué)的意志，就是追求德國民族歷史精神使命的意志，因?yàn)檫@個(gè)民族正是通過自己的國家認(rèn)識(shí)自己�？茖W(xué)和德國的命運(yùn)必須同時(shí)在本質(zhì)意志中獲得權(quán)力。作為師生群體，一方面我們使科學(xué)直面最內(nèi)在的必然性，另一方面我們?cè)诘聡鴺O端艱難的時(shí)刻堅(jiān)定地面對(duì)德國的命運(yùn)；
只有并且惟獨(dú)在這個(gè)時(shí)候，科學(xué)和德國的命運(yùn)才能獲得力量。一旦我們--在談到\"新的科學(xué)概念\"時(shí)--只不過是為了替今天的科學(xué)爭(zhēng)取它的屬己特性和無前提性，那么我們就肯定不會(huì)體會(huì)到科學(xué)本質(zhì)的最內(nèi)在必然性。這種任意地否定的行動(dòng)，這種眼界極少超出最近幾十年的行動(dòng)，實(shí)際上是真正理解科學(xué)本質(zhì)之努力的假相。如果我們想要把握科學(xué)的本質(zhì)，那么我們首先必須直面一個(gè)決定性的問題：科學(xué)是否應(yīng)該在將來繼續(xù)為我們而存在，或者我們是否應(yīng)該促使科學(xué)迅速地終結(jié)？科學(xué)無論如何都應(yīng)該存在，這一說法從來都不是絕對(duì)的必然。但是，假如科學(xué)應(yīng)當(dāng)存在，應(yīng)該為我們并且通過我們而存在，那么在什么條件下科學(xué)才能真正地存在？

　　惟有在我們重新服從我們精神-歷史性此在之開端[Anfang]的力量之時(shí)。這個(gè)開端就是希臘哲學(xué)的突然開啟[Aufbruch]。正是在這個(gè)開端，西方人從一種民族性出發(fā)，憑借其語言的力量，第一次站出來反抗和追問存在者整全，并且如其所是地理解這個(gè)存在者整全。一切科學(xué)都是哲學(xué)--不管科學(xué)知道與否，也不管科學(xué)愿意與否。一切科學(xué)都依附于這個(gè)哲學(xué)的開端。只要科學(xué)仍然生長自這個(gè)開端，就從中汲取自己本質(zhì)的力量。

　　這里，我們要為我們的此在重新贏得科學(xué)的原初希臘本質(zhì)的兩個(gè)顯著特征。

　　希臘人中間流傳著一個(gè)古老的傳說：普羅米修斯是第一個(gè)哲人。埃斯庫羅斯借普羅米修斯之口道出了一句格言，表達(dá)了知識(shí)的本質(zhì)：

　　\"但是知識(shí)遠(yuǎn)不如命運(yùn)有力量。\"

　　這意味著：一切關(guān)于事物的知識(shí)都預(yù)先受到命運(yùn)力量的主宰，在命運(yùn)面前無能為力。正因?yàn)槿绱�，知識(shí)即使為了真正地在命運(yùn)面前無能為力，也必須展開自己最高的抗拒，存在者之遮蔽的全部力量正是因?yàn)檫@一抗拒才涌現(xiàn)出來。這樣一來，存在者恰恰在其深不可測(cè)的不變之中敞開自身，并且賦予知識(shí)以真理。這個(gè)關(guān)于知識(shí)\"無力創(chuàng)造\"[Sch?pferisch Unkraft]的格言，是一個(gè)希臘名言。人們太容易在希臘人身上發(fā)現(xiàn)某種知識(shí)的典范：一種純粹依賴自己進(jìn)而遺忘自己的知識(shí)；
人們向我們表明，這種知識(shí)是一種\"理論\"的態(tài)度。--但對(duì)希臘人來說，\"理論\"究竟是什么？人們都說：理論是純粹的\"沉思\"，這種沉思依附于事物的完整和要求。有人以希臘人為據(jù)，認(rèn)為這種沉思的態(tài)度是為沉思而沉思。這種引經(jīng)據(jù)典的做法純屬錯(cuò)誤。因?yàn)�，一方面，\"理論\"的產(chǎn)生并不是為了理論本身，而是單單來自一種想要接近如其所是的存在者并受它逼迫的激情。但另一方面，希臘人的全部努力，恰恰是把沉思的追問作為一種實(shí)現(xiàn)（energeia）、一種\"實(shí)踐存在\"、一種人的方式，并且作為唯一最高的方式來理解和貫徹。他們的想法不是要使實(shí)踐符合理論，恰恰相反：他們把理論理解為真正實(shí)踐的最高實(shí)現(xiàn)。對(duì)希臘人來說，科學(xué)不是一個(gè)\"文化財(cái)富\"，而是民族-國家整體此在的最內(nèi)在決定性核心。對(duì)于他們，科學(xué)也不是把無意識(shí)變成有意識(shí)的單純手段，而是深入此在整體之核心并且聚攏此在整體的力量。

　　科學(xué)以追問的方式堅(jiān)守在不斷自我遮蔽的存在者整體之核心。由此，這種有所行動(dòng)的堅(jiān)韌認(rèn)識(shí)到自己在命運(yùn)面前的無能為力。

　　這就是科學(xué)在開端時(shí)的本質(zhì)。但是，這一開端不是已經(jīng)過去了2500年嗎？人類活動(dòng)的進(jìn)步不是同樣改變了科學(xué)嗎？沒錯(cuò)！緊隨其后的基督教-神學(xué)的世界解釋，正如后來的近代數(shù)學(xué)-技術(shù)思維，都使科學(xué)在時(shí)間上和事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了自己的開端。但開端絕對(duì)沒有因此而被逾越，更沒有被摧毀。因?yàn)椋�倘若原初的希臘科學(xué)乃是一個(gè)偉大事物，那么個(gè)偉大事物的開端就仍然保持自己的最偉大要素。即使這個(gè)開端的偉大不復(fù)存在，科學(xué)的本質(zhì)也不可能被抽空，不可能被耗盡--不象今天，盡管有全部的成果和各種各樣的\"國際組織\"，科學(xué)的本質(zhì)卻早已被抽空和耗盡。這個(gè)開端仍然存在。開端并非作為遙遠(yuǎn)的過去處在我們身后，而是站在我們的面前。開端作為偉大事物預(yù)先超越了所有將來之事，因此也預(yù)先超越了我們自己；
開端已經(jīng)闖入我們的未來，它站在那里，遙遙地主宰我們，命令我們重新把握它的偉大。只有我們堅(jiān)定地服從這個(gè)遙遠(yuǎn)的命令，重新贏得這個(gè)開端的偉大，科學(xué)才能成為我們此在的最內(nèi)在必然。否則，科學(xué)就仍然只是一個(gè)我們深陷其中的偶然，或者仍然不過是一種悠然自得、回避危險(xiǎn)地追求純粹知識(shí)進(jìn)步的活動(dòng)。

　　然而，一旦我們服從開端的遙遠(yuǎn)命令，那么科學(xué)就必將成為我們精神-民族此在的根本事件。假如我們最本己的此在本身正面臨一場(chǎng)偉大的轉(zhuǎn)變，假如最后一位滿懷激情地尋找上帝的德國哲學(xué)家尼采所言不謬--\"上帝死了\"，假如我們必須嚴(yán)肅對(duì)待今天人在存在中的被遺棄狀態(tài)，那么對(duì)科學(xué)來說，這究竟意味著什么？

　　這樣，希臘人最初在面對(duì)存在者時(shí)表現(xiàn)出來的令人驚奇的固執(zhí)，轉(zhuǎn)變成為完全敞開自身，聽命于被遮蔽者、不確定者或值得追問者。追問因此就不再只是一個(gè)為了獲得知識(shí)性答案的預(yù)備階段，可以被逾越，相反追問本身將成為最高的知識(shí)形式。追問由此展開了自己最本己的揭示萬物的能力。追問迫使目光最大程度地集中于無可逃避之物。

　　這種追問將粉碎科學(xué)依據(jù)不同學(xué)科形成的條條框框，使科學(xué)從不著邊際、毫無目標(biāo)地迷失在不同藩籬和角落的狀態(tài)中恢復(fù)過來，并且重新從一切塑造世界的人類-歷史性此在力量的富饒和豐收之中直接奠定科學(xué)，比如：自然、歷史、語言；
民族，風(fēng)俗和國家；
詩歌、思想和信念；
疾病、瘋狂和死亡；
法律、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)。

　　如果我們希望在在追問和敞開中堅(jiān)守在存在者整體的不確定性中心的意義上追求科學(xué)的本質(zhì)，那么這種追求本質(zhì)的意志就會(huì)為我們的民族創(chuàng)造其最內(nèi)在、最極端危險(xiǎn)的世界，也就是真正的精神世界。\"精神\"既不是空洞的頭腦精明，毫無意義的智力游戲，也不是不著邊際的知性分析沖動(dòng)，更不是世界理性[Weltvernuft]；
相反，精神是以原初命定和認(rèn)知的方式對(duì)存在之本質(zhì)的決斷。一個(gè)民族的精神世界決非一種文化的上層建筑，更不是實(shí)用知識(shí)和價(jià)值的武庫；
相反，精神是在最深層的意義上捍衛(wèi)一個(gè)民族的大地與血液力量的權(quán)力，是最深沉地激起和最廣泛地震撼一個(gè)民族之此在的權(quán)力。只有一個(gè)精神世界才能保證我們民族的偉大。所以這個(gè)精神世界要求：在追求偉大的意志和聽任墮落之間進(jìn)行的永久決斷，必將成為我們民族踏上未來歷史征程的法則。

　　假如我們想要追求科學(xué)的這種本質(zhì)，那么大學(xué)教師就必須真正走到這個(gè)極端位置的最前面，盡管這個(gè)位置充滿了世界永遠(yuǎn)不確定的危險(xiǎn)。假如教師堅(jiān)定地站在那里，或者說，假如從那個(gè)地方--在靠近萬物的逼迫之處--向教師涌現(xiàn)出共同的追問和休戚與共的言說，那么教師就強(qiáng)大到足以成為領(lǐng)導(dǎo)者。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的決定性因素并不是僅僅走在前面，而是獨(dú)自前進(jìn)的力量，這種力量并非來自固執(zhí)己見或統(tǒng)治欲望，而是來自最深層的天命和最宏闊的責(zé)任。這樣的力量忠誠于那些本質(zhì)性的東西，選擇那些最優(yōu)秀者，并且喚醒作為嶄新勇氣的真正追隨者。但是我們首先要做的不是喚醒追隨者。德國學(xué)生正在踏上征途。他們尋找誰？尋找那些領(lǐng)導(dǎo)者。德國學(xué)生希望在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，把自己義不容辭的天命提升為有根基的、進(jìn)行認(rèn)識(shí)的真理，并且把這種天命安置在進(jìn)行闡釋-發(fā)揮作用的言辭與行動(dòng)的澄明之境中。

　　德國學(xué)生決心在德國命運(yùn)的極端艱難時(shí)刻堅(jiān)守這一命運(yùn)，一種追求大學(xué)本質(zhì)的意志正是來自這種決斷。只要德國學(xué)生通過新的學(xué)生法案服從大學(xué)本質(zhì)的法則，并且由此第一次明確界定這個(gè)本質(zhì)，那么這種意志就是真正的意志。自我立法是最高的自由。德國大學(xué)必須清除那種備受歌頌的\"學(xué)術(shù)自由\"；
這種自由僅僅是否定性的，所以并不真實(shí)。這種自由主要是漠不關(guān)心，意圖和傾向任意武斷，行動(dòng)和受命毫無約束。今天，德國學(xué)生的自由概念正在重返自己的真理。德國學(xué)生的義務(wù)和服務(wù)，必將從這種自由之中發(fā)展出來。

　　第一項(xiàng)義務(wù)是民族共同體的紐帶。這項(xiàng)義務(wù)使學(xué)生們有義務(wù)共同擔(dān)當(dāng)和共同參與磨練、奮斗，分有所有民族階層與成員的能力。這項(xiàng)義務(wù)將不斷地得到鞏固，并且通過勞動(dòng)服務(wù)[Arbeitsdienst]扎根于學(xué)生的此在之中。

　　第二項(xiàng)義務(wù)維系著這個(gè)民族在其他民族中間所獨(dú)有的榮譽(yù)、天命。它要求一種通過知識(shí)和能力來保證并且通過紀(jì)律來強(qiáng)化的待命狀態(tài)，做好戰(zhàn)斗到最后的準(zhǔn)備。將來，這項(xiàng)義務(wù)必將作為國防服務(wù)[Wehrdienst]包容并貫穿學(xué)生的整體此在。

　　第三項(xiàng)義務(wù)將使學(xué)生同德國民族的精神使命聯(lián)結(jié)在一起。這個(gè)民族依靠自己的命運(yùn)發(fā)揮作用，因?yàn)樗�把自己的歷史向塑造世界的人類此在力量的強(qiáng)力敞開，生生不息地為自己的精神世界而戰(zhàn)斗。一旦這個(gè)民族在其本己此在被終極追問的狀態(tài)之中敞開，這個(gè)民族就力求成為一個(gè)精神世界。從自己出發(fā)并且為了自己，這個(gè)民族需要自己的領(lǐng)導(dǎo)者和護(hù)衛(wèi)者提供對(duì)最崇高、最寬廣和最豐富知識(shí)的洞察。一群年輕的學(xué)生早早地涉入成人之境，并把他們的意志擴(kuò)展至民族的命運(yùn)，迫使自己從根本上為這種知識(shí)而服務(wù)。他們不再允許知識(shí)服務(wù)[Wissensdienst]成為一種\"高雅\"職業(yè)的盲目和速成培訓(xùn)。因?yàn)檎�治家和教師、醫(yī)生和法官、教士和建筑師領(lǐng)導(dǎo)著民族-國家的此在，并且在個(gè)民族與人類存在的諸多塑造世界之力量的根本關(guān)聯(lián)中，守護(hù)并監(jiān)管這個(gè)此在，所以知識(shí)服務(wù)擔(dān)負(fù)起這些職業(yè)以及這些人的教育。知識(shí)不是為職業(yè)服務(wù)，恰恰相反：職業(yè)實(shí)現(xiàn)并且管理這個(gè)民族關(guān)于自己整體此在的最高和根本知識(shí)。但對(duì)我們來說，這種知識(shí)不是平靜地關(guān)注這些本質(zhì)和價(jià)值本身，而是使此在置身存在者強(qiáng)力的極端危險(xiǎn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　一般存在的可追問狀態(tài)迫使這個(gè)民族進(jìn)行勞作和戰(zhàn)斗，迫使這個(gè)民族深入各種職業(yè)所屬的自己國家。

　　對(duì)德國的本質(zhì)來說，這三項(xiàng)義務(wù)--通過民族在國家的精神使命中承擔(dān)對(duì)國家的命運(yùn)--是同等原初的。這三種由此產(chǎn)生的服務(wù)--勞動(dòng)服務(wù)、國防服務(wù)和知識(shí)服務(wù)--同等必要，并且處在相同的等級(jí)。

　　關(guān)于民族的知識(shí)主動(dòng)參與了民族，關(guān)于國家命運(yùn)的知識(shí)隨時(shí)準(zhǔn)備待命；
正是這兩種知識(shí)同關(guān)于精神使命的知識(shí)一道，首先創(chuàng)造了科學(xué)的原初和完全的本質(zhì)，我們的使命就是實(shí)現(xiàn)這種本質(zhì)--前提就是：我們必須服從我們精神-歷史開端的遙遠(yuǎn)命令。

　　假如我們把德國大學(xué)的本質(zhì)界定為高校[hohe Schule]，假如高校從科學(xué)之中并且通過科學(xué)教育和培養(yǎng)德國民族命運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)者和護(hù)衛(wèi)者，那么我們所指的正是這種科學(xué)。

　　這種原初科學(xué)的概念不僅僅承擔(dān)著\"客觀性\"的義務(wù)，而且首先在民族的歷史-精神世界之中，承擔(dān)著本質(zhì)性地和單純地追問的義務(wù)。確實(shí)如此--只有從這里開始，才能真正地奠立客觀性，就是說，才能發(fā)現(xiàn)客觀性的特點(diǎn)和限度。

　　這種意義的科學(xué)將成為塑造德國大學(xué)團(tuán)體的力量。這意味著兩樣?xùn)|西：一方面，教師和學(xué)生必須以自己的方式聽命于并且繼續(xù)聽命于這種科學(xué)概念的主宰。但同時(shí)，這種科學(xué)概念必須從內(nèi)部改造教師和學(xué)生共同進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的基本形式：必須從內(nèi)部改造不同系科與學(xué)科。

　　一個(gè)系科要成為系科，就只能發(fā)展成為一種扎根于自身科學(xué)本質(zhì)的精神立法能力，以此把那些逼迫自己的此在力量整合進(jìn)一個(gè)精神的世界。

　　一個(gè)學(xué)科要成為學(xué)科，就只能從一開始自己投身精神立法的王國，由此拆除那些學(xué)科條條框框，并且克服高等教育作為職業(yè)培訓(xùn)的陳腐之氣和裝腔作勢(shì)。

　　在許多系科和學(xué)科開始踏上征途、從根本上執(zhí)著地追問自身科學(xué)的時(shí)刻，教師和學(xué)生已經(jīng)同樣被包容在民族-國家此在的相同終極命運(yùn)和逼迫之中。

　　為科學(xué)原初的本質(zhì)賦予形式，仍然要求相當(dāng)程度的嚴(yán)格、責(zé)任和非凡的忍耐，相比之下，不管對(duì)既定行動(dòng)方式的有意服從還是狂熱變革都不會(huì)產(chǎn)生任何影響。

　　如果說希臘人花了三百年時(shí)間才把什么是知識(shí)的問題放到正確的地基和堅(jiān)實(shí)的軌道，那么我們當(dāng)然不可以認(rèn)為，德國大學(xué)本質(zhì)的闡明和展開會(huì)在這個(gè)或下個(gè)學(xué)期獲得成功。

　　但是根據(jù)已經(jīng)指出的科學(xué)本質(zhì)，我們當(dāng)然可以得知一點(diǎn)：只有當(dāng)勞動(dòng)、國防和知識(shí)三種服務(wù)合原初地凝聚為一個(gè)塑造性的力量時(shí)，德國大學(xué)才能獲得自己的形式和權(quán)力。這就是說：教師的本質(zhì)意志必須對(duì)關(guān)于科學(xué)本質(zhì)之知識(shí)的廣度和質(zhì)樸保持清醒，并且得到強(qiáng)化。學(xué)生的本質(zhì)意志必須強(qiáng)迫自己進(jìn)入知識(shí)的最高明晰和知識(shí)的培養(yǎng)，必須聽命于關(guān)于民族及其國家的共同知識(shí)的要求和決定，并且把這種知識(shí)融入科學(xué)的本質(zhì)。兩種意志必須準(zhǔn)備相互戰(zhàn)斗。一切意志和思想的能力，一切心靈的力量以及一切生命的機(jī)能，都必須通過戰(zhàn)斗來發(fā)展，在戰(zhàn)斗中獲得強(qiáng)化，并且作為戰(zhàn)斗而保存下去。

　　我們選擇的是追問者通過認(rèn)識(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)斗，并同克勞塞維茨一道宣布：我拒絕借助偶然之手獲得拯救的愚蠢希望。

　　但是，只有教師和學(xué)生要比其他同胞更單純、更堅(jiān)韌、更樸素地確立自己的此在，教師和學(xué)生的戰(zhàn)斗共同體才能把德國大學(xué)改造為精神立法的場(chǎng)所，并在這個(gè)場(chǎng)所形成一個(gè)高度集中的核心，為民族國家提供最高的服務(wù)。一切領(lǐng)導(dǎo)必須允許追隨擁有自己的力量。但一切追隨自身都包含了抗拒。這種領(lǐng)導(dǎo)與追隨的本質(zhì)對(duì)立既不可掩蓋，也不可取消。

　　只有戰(zhàn)斗才能將這種對(duì)立敞開，并在教師和學(xué)生團(tuán)隊(duì)整體之中培植一種基本情緒。正是從這種基本情緒出發(fā)，界定自身的自我確認(rèn)才有能力把已經(jīng)決斷的自我反省變成真正的自治。

　　我們究竟意求德國大學(xué)的本質(zhì)，還是根本不意求？我們是否并在多大程度上全心全意而非三心二意地追求自我反省和自我確認(rèn)，或者我們是否僅僅--懷著最好的意圖--改變一些舊制度、補(bǔ)充一些新制度，這一切都取決于我們自己。沒有人阻止我們這么做。

　　但是，西方的精神力量已經(jīng)衰亡，西方本身也開始分崩離析；
這個(gè)垂死的虛假文明也已坍塌，使所有的力量都?jí)櫲牖靵y并且在瘋狂中窒息；
即使在這樣一個(gè)時(shí)刻，也沒有任何人向我們發(fā)問：我們是否意求德國大學(xué)的本質(zhì)。

　　這樣的事情是否發(fā)生，惟獨(dú)取決于：作為歷史-精神的民族，我們是否再次并且仍然意求自己--或者我們是否不再意求自己。每一個(gè)個(gè)體都一道做出決斷，即使并且只要他逃避這一決斷。

　　但我們的意志是：我們的民族必將完成自己的使命。

　　我們意求自己。因?yàn)�，這個(gè)民族那些超越了我們的年輕力量和最年輕力量，已經(jīng)作出了決斷。

　　只要我們要在自身中擔(dān)負(fù)起那個(gè)深沉和廣闊的思想，我們就能充分理解這個(gè)新開端[Aufbruch]的光榮與偉大。古老的希臘智慧用一句話道出了這個(gè)思想：

　　\"一切偉大事物都矗立在暴風(fēng)雨之中。\"

　　--柏拉圖《理想國》497d, 9

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