在前面的十三章里，我以整個２０世紀(jì)一百年雙村的權(quán)威與秩序變遷為基本視點，以影響這一變遷的現(xiàn)代性、國家和村莊地方性知識的交互作用為理論觀照的三個維度，描述和分析了雙村村治變遷的諸種面相，現(xiàn)在，應(yīng)該是進(jìn)行總結(jié)的時候了。在此，有三個基本問題是我所要回答和進(jìn)一步討論的：第一、２０世紀(jì)雙村一百年以政治變遷為主軸的經(jīng)濟(jì)、社會和文化的現(xiàn)代化變遷過程，在這個世紀(jì)中國現(xiàn)代化的宏觀變遷過程中，究竟呈現(xiàn)出一個什么樣的微觀化態(tài)勢與特征，或者說，以我在導(dǎo)論中所預(yù)設(shè)的決定雙村村治變遷的三個基本邏輯現(xiàn)代性、國家和村莊地方性知識三者之間，究竟呈現(xiàn)出一種什么樣的，可以被理論化的互動結(jié)構(gòu)，這種互動結(jié)構(gòu)又是如何具體地形塑村治變遷形貌的。盡管對于這一問題的回答很可能會導(dǎo)致對歷史本身的一種概化式的主觀建構(gòu)，但是，既然這是任何學(xué)術(shù)研究都不可能避免的，而且它也仍然具有純粹的解構(gòu)所不可替代的優(yōu)勢，至少，人類仍然存在著對知識的普遍性、整體性與連續(xù)性的關(guān)注，以及對生活歷程本身的概括和預(yù)見的需要， 那么，這種工作就仍然是很有必要的。第二、我關(guān)于雙村的微觀敘事對于理解整體性的２０世紀(jì)中國鄉(xiāng)村政治變遷有沒有意義，如果有意義，那么，它是一種什么樣的意義，它能夠幫助人們感悟到那些可以被稱作是理論的啟示嗎？第三、以微觀的村莊敘事作為我在自己的學(xué)術(shù)生命歷程中的一次努力和嘗試，我究竟對它寄予了一種什么樣的期望，或者說我預(yù)期它可能會給學(xué)術(shù)研究帶來哪些方法論方面的啟示。盡管這種預(yù)期可能只是一種屬于個人的想法，或者也可以稱作是一種野心，但是我想，這對于任何一個有責(zé)任感的學(xué)人來說也都是很難避免的。

　　一、現(xiàn)代性、國家和地方性：三種邏輯的演進(jìn)與互融

　　對于２０世紀(jì)雙村政治的整體性把握而言，回溯一下第二——十三章所討論過的基本問題和結(jié)論是十分必要的：

　　在第二章中，我首先探討了雙村權(quán)力與權(quán)威結(jié)構(gòu)的原初形態(tài)。我注意到，雙村作為一個移民村，所謂原初的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)威形態(tài)實際上是一個更為源遠(yuǎn)流長的大文化傳統(tǒng)的置入。在這種置入和繼之開始的權(quán)威與秩序的發(fā)生過程中，出現(xiàn)的是人們在許多研究中都能夠看到的宗族與保甲的二元權(quán)力并存，前者是民間社區(qū)性權(quán)威的象征，后者是國家“編戶齊民”的繼續(xù)。但是，在２０世紀(jì)上半葉的社會轉(zhuǎn)型中，兩者都經(jīng)歷了一個嬗變與淪落的過程，我們已經(jīng)看到，一方面，宗族權(quán)威以其傳統(tǒng)倫理性的變異反映了宗族秩序在大變局中無所適從和無所依憑的迷茫；
另一方面，國家的結(jié)構(gòu)和功能性權(quán)力下沉雖然是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，但卻遠(yuǎn)不如人們所想象的那么成功，否則，２０世紀(jì)鄉(xiāng)村革命的基礎(chǔ)也就不會那么輕而易舉地被建構(gòu)。保甲體制邊緣性特征的極限化所導(dǎo)致的經(jīng)紀(jì)體制難以為繼，即使是在３０—４０年代地處國民黨統(tǒng)治區(qū)中心地帶的雙村，也已經(jīng)不是用贏利型和保護(hù)型經(jīng)紀(jì)的二元分立以及前者對后者的取代所能夠解釋得了的，經(jīng)紀(jì)體制處于不斷的解構(gòu)之中是一種更為準(zhǔn)確的說明。正是在這兩種權(quán)力整體性衰落的過程中，現(xiàn)代化對于雙村的政治影響就不是新權(quán)威的建立，而是傳統(tǒng)權(quán)威的瓦解，正是基于此，雙村也仍然具有革命的潛在基礎(chǔ)。

　　然而，具體到雙村的歷史，革命的形式和話語卻又是外部置入的結(jié)果。在第三章中，我探討了在５０年代初的宏觀性革命劇變下雙村權(quán)力秩序的重構(gòu)，我發(fā)現(xiàn)這種重構(gòu)在很大程度上是政治話語改變精英評價標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果，邊緣人物的中心化是這一時期村治精英產(chǎn)生的重要方式，而在一個具體的場域中潛在的精英轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實村治精英的過程既是由于意識形態(tài)的“歷史選擇”，也取決于新興公共人物是否能夠很快掌握和運用新政治話語的權(quán)力技術(shù)。

但是，更為重要的變化在于，革命第一次將黨政權(quán)力結(jié)構(gòu)深置于村莊社會，并繼之以行政對經(jīng)濟(jì)和社會生活的全面干預(yù)，構(gòu)建起前所未有的國家統(tǒng)攝村莊的大共同體社會。革命所導(dǎo)致的全能政治是理解這一時期雙村秩序的基本概念，也是理解現(xiàn)代性和國家權(quán)力強(qiáng)力進(jìn)入村莊，與村莊地方性知識發(fā)生遭遇的一個特別的路徑。

　　在第四、五、六章中，我展開了對革命后國家權(quán)力對雙村經(jīng)濟(jì)、社會和文化秩序所實施的有計劃變遷的全景式描述。我注意到，雖然這個過程不乏現(xiàn)代性的強(qiáng)力推動，而且也可以說它是現(xiàn)代性借助于國家實施對村莊社會改造的一種特殊方式，但是，決定改造內(nèi)容與形式的最為直接和表象的動力首先還是來自于新政治按照革命的理想和精神所展開的社會主義改造，因此，從總體上看，５０—７０年代的雙村無疑深置于一種延續(xù)著革命精神與邏輯的后革命的氛圍之中。在這種后革命的鄉(xiāng)村變遷中，無論是國家對傳統(tǒng)村莊經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)的改造，還是作為現(xiàn)代性因素的現(xiàn)代教育與科技對村莊社會的進(jìn)入及其對傳統(tǒng)文化的改造，抑或是村莊公共生活從地方場域進(jìn)入國家場域的過程，都無一不打上后革命的政治烙印，從而一方面使得雙村社會的現(xiàn)代變遷與后革命的政治過程緊密交織，另一方面又使得整個這一過程充滿著后革命狀態(tài)與傳統(tǒng)村莊地方性邏輯的巨大張力。但是，盡管如此，我們也仍然看到，即使是在最具革命精神的社會結(jié)構(gòu)和政治文化的變遷中，也仍然能夠發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)地方性知識的存在。傳統(tǒng)資源附著于各種現(xiàn)代的形式中影響著變遷本身，這種狀況不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)換和延續(xù)，同時也為雙村在結(jié)束后革命狀態(tài)之后的權(quán)威與秩序重建準(zhǔn)備了條件。通過對這一歷史時段的透視，有幾個歷史的悖論引人思考：一是５０年代生產(chǎn)關(guān)系的變革并非如人們所想象的那樣引起小農(nóng)社會歷史邏輯的變化，倒是國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)與社會的重組對于重塑村莊秩序起了更為重要的作用；
二是現(xiàn)在被人們從價值上否棄的人民公社時期恰好也是各種現(xiàn)代性要素前所未有地大規(guī)模進(jìn)入雙村的時期，而這之后的“鄉(xiāng)政村治”卻又使這種現(xiàn)代性要素的進(jìn)入面臨著新的考驗和挑戰(zhàn)；
三是７０—８０年代農(nóng)業(yè)增長的主要推動力來自于科技而非土地經(jīng)營方式的變化，黃宗智在長江三角洲農(nóng)村分析中所得出的這一結(jié)論在雙村也得到了映證；
四是最激進(jìn)的革命文化恰好與傳統(tǒng)相依相存。由此，我不禁想到，面對如此錯綜復(fù)雜的歷史，任何一種單一的理論解釋模式都不免顯得單薄和乏力。

　　改革在使中國社會脫離了詩化的革命政治之后，也使雙村告別了革命的終極關(guān)懷，進(jìn)入改革時代。通過第七、八章的描述和分析，人們看到，這一時期以世俗的經(jīng)驗智慧和鄉(xiāng)土社會的常識來重建村莊的經(jīng)濟(jì)、社會與政治秩序是雙村所面臨的最主要任務(wù)，雖然這一過程負(fù)載著新時代的要求，并且為改革話語所引導(dǎo)，但是，它所呈現(xiàn)出來的基本趨勢卻是與一個遠(yuǎn)比革命時代更為久遠(yuǎn)的歷史大傳統(tǒng)的接軌，其神髓就是村莊的再造和村政的重建。但是，２０世紀(jì)末葉呈現(xiàn)在人們面前的雙村村治模式，既不能被簡單地視為一種歷史的回復(fù)，卻也不是簡單地用“制度創(chuàng)新”和“先行一步”的“無聲革命”所能夠完全讀懂的。在２０世紀(jì)這段所余不多的時間里，變遷中的村治權(quán)威與秩序在歷史和新世紀(jì)的楔合點上呈現(xiàn)出了一種過渡態(tài)和模糊性，此時，現(xiàn)代性、國家和村莊社會各自的需求仍然是決定尚未最終成形的、脫離了革命的新村治模式的三種基本力量，這也就為人們繼續(xù)理解新世紀(jì)之初的雙村村治提供了一個合適的視角。這段歷史同樣留給我這樣幾個問題：（１）建國后３０年大規(guī)模改造的制度性成果何以會在短短幾十天的土地重新丈量中循入歷史的浩淼煙波之中；
（２）面對土地承包以后村莊重新回歸歷史的慣性，我們應(yīng)該如何反思國家權(quán)力的強(qiáng)制性以及同樣作為一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性的局限性；
（３）公社以后時期的村治格局與現(xiàn)代性和村落傳統(tǒng)究竟是一種什么樣的關(guān)系，在既新又不新的村治格局中，作為一種歷史遺產(chǎn)的經(jīng)紀(jì)體制是否已經(jīng)再一次凸顯于國家和農(nóng)民之間。這些問題也正是困擾著當(dāng)前的村治研究，并引起爭論的幾個難點。

　　第九、十、十一這三章著重分析了“鄉(xiāng)政村治”格局下雙村村政的主要內(nèi)容與實現(xiàn)形式。無疑，若按村政中的國家需求與社區(qū)需求進(jìn)行定位，這一時期，仍然可以從行政與自治這兩個層面條分縷析出村政中的政務(wù)與村務(wù)，但是我發(fā)現(xiàn)，在雙村村政的運行過程中，所謂行政與自治的類分也只具有發(fā)生的而非過程的意義。一方面，村政的行政化、外力啟動的村莊公益以及國家和現(xiàn)代性的普遍主義秩序無時不在顯示國家的在場，另一方面，即使是最具有國家特征的行政性任務(wù)和現(xiàn)代性變遷，一旦被置諸于村莊之中，也不可能不受到村莊地方性知識的影響，并按照村莊特殊主義的邏輯運行。所以，我以為仍然只有置身于國家、現(xiàn)代性與地方性知識互通互融的具體場境之中，才能夠透視出經(jīng)歷了一個多世紀(jì)外誘型現(xiàn)代化以后的雙村村政的基本特征。

　　在第十二章中，我所討論的是在土地承包和“鄉(xiāng)政村治”背景下，作為現(xiàn)代知識技術(shù)體系的教育、衛(wèi)生和科技在雙村呈現(xiàn)出的新的境況，以及民間信仰的重新活躍。人們已經(jīng)看到，與家戶經(jīng)濟(jì)這一特殊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和復(fù)興的地方市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，一度憑借政治管道強(qiáng)力輸入的現(xiàn)代知識體系相對地剝離了政治，作為一種相對獨立的社會變遷要素在雙村尋找它發(fā)揮作用的方式，教育、衛(wèi)生和科技事業(yè)的民間化就是這一方式的具體形態(tài)特征。與此相伴隨，在告別了高度革命化的泛政治時代以后，曾經(jīng)處于極度隱伏狀態(tài)的民間信仰又再度成為村莊地方性知識中十分活躍的元素，并形成了與現(xiàn)代知識的相融與共處。這一切都在表明，現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型并不是簡單的自上而下的國家規(guī)劃與現(xiàn)代性對村落傳統(tǒng)的改造與消滅，地方性知識在以現(xiàn)代性和國家進(jìn)入為基本特征的現(xiàn)代化過程中同樣也會發(fā)揮自己獨特的功效。

　　第十三章分析了宏觀的中國社會告別泛政治化時代，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時代以后雙村政治文化的基本特征。相對于５０—７０年代亢奮的革命化政治，這一時期雙村政治文化的變化從三個方面表現(xiàn)出來：一是社會分層從階級化的一元政治分層重新回到以財富、權(quán)力和知識的慣常的三元分層標(biāo)準(zhǔn)；
二是村莊社會時空氛圍的去政治化趨勢對村民基本生存狀態(tài)的影響；
三是在新村治格局和去政治化的時空場域中村民作為政治人所表現(xiàn)出來的群體“無政治”的意識、角色與行為。透過這三個方面的變化，我注意到在宏觀的政治變遷下轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土社會的地方特性對村落政治文化影響的重新抬升，“生活即政治”重新成為支配村民意識和行為的基本邏輯。而把這種變化放在整個２０世紀(jì)村落政治文化的變遷趨勢中考察，我們又可以參悟到現(xiàn)代性與國家“大文化”和村落地方性“小文化”之間所呈現(xiàn)出來的互動態(tài)勢，即由相對阻隔到前兩者對后者的高度統(tǒng)合再到三者互滲的世紀(jì)變奏。

　　綜觀以上各章所展示出來的雙村村治的基本形貌與變遷軌跡，我們看到，現(xiàn)代性、現(xiàn)代化中的國家和村莊地方性知識無疑是自始至終影響整個２０世紀(jì)雙村村治歷程的三個最為基本的因素，雙村的村治歷程正是在這三個方面因素互動和演進(jìn)的過程中形塑出具體時空場域中的村莊權(quán)威與秩序形態(tài)的，而２０世紀(jì)從革命的興起到革命的克里斯瑪再到革命的退潮這一革命的三重變奏則是決定以上三種邏輯互動形式與特征的重要因素，因此也成為我們理解２０世紀(jì)雙村村治變遷的第四個楔入性要素。

　　國家的因素是連接和溝通現(xiàn)代性與村莊地方性知識的中介。現(xiàn)代化中國家作用的基本特征，即由杜贊奇等人所歸納出的現(xiàn)代國家政權(quán)建設(shè)過程，在基層鄉(xiāng)村，這一過程具體化為體制性權(quán)力的下滲和國家對鄉(xiāng)土社會的規(guī)劃性變遷；
現(xiàn)代性因素內(nèi)含著現(xiàn)代性的物質(zhì)、知識要素和意識形態(tài)權(quán)力話語兩個層面，后發(fā)外生型的中國現(xiàn)代化特征決定了現(xiàn)代性的物質(zhì)、知識要素往往會以國家為搭載工具，而現(xiàn)代性的權(quán)利話語則會賦予現(xiàn)代國家行為以不同于傳統(tǒng)國家的合法性特征；
村莊的地方性因素源遠(yuǎn)流長，它是前現(xiàn)代社會國家“大文化”與雙村地方性知識的融合，在由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代化”的時空坐標(biāo)上，它無疑是處于前者的一端。

　　三種因素，或者說影響雙村村治歷程的三個基本邏輯在歷史進(jìn)程中的交互演進(jìn)，以２０世紀(jì)初現(xiàn)代化國家的體制性權(quán)力和話語對雙村的進(jìn)入與浸潤為開端。在這一過程中，現(xiàn)代性與國家實際上是互為表里，互為支持的。然而，在２０世紀(jì)上半葉的社會失范與政治無序化、精英與民眾溝通機(jī)制斷裂與上層精英的腐敗與武化、下層社會的赤貧與邊緣化這一總體性社會危機(jī)狀態(tài)下，國家在鄉(xiāng)村社會的政權(quán)建設(shè)任務(wù)實難完成，因此，無論是作為國家行政權(quán)力，還是作為現(xiàn)代性的意識形態(tài)權(quán)力對村莊社會的進(jìn)入與浸潤都十分的有限，并且極不成功，以至于現(xiàn)代化對雙村的影響既不是新政治結(jié)構(gòu)及其權(quán)威的建立，也不是經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，而只是傳統(tǒng)權(quán)威的瓦解及相對于中心城市社會轉(zhuǎn)型的邊緣化過程，直到２０世紀(jì)中葉政治革命的成功，才給新國家在新的社會基礎(chǔ)和理念上塑造現(xiàn)代村莊權(quán)威與秩序提供了歷史楔機(jī)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　革命奠定了現(xiàn)代性和國家重新進(jìn)入雙村的基礎(chǔ)，也決定了它們的進(jìn)入方式。５０年代雙村權(quán)威與秩序的再造及社會轉(zhuǎn)型不僅以革命為動力，而且以革命為表征，而在５０—７０年代革命的“入魅化”不斷升格，成為支配中國政治與社會發(fā)展的基本邏輯時， 甚至連國家政權(quán)建設(shè)和現(xiàn)代社會變遷本身也都成為了體現(xiàn)革命克里斯瑪?shù)墓ぞ�。結(jié)果，國家、現(xiàn)代性與村莊地方性知識的遭遇便被置換成以革命的全能主義政治對村莊社會形態(tài)、政治結(jié)構(gòu)和文化意識形態(tài)的重塑，全能主義政治不僅成為推進(jìn)社會革命的手段， 并且也成為社會變遷的目的。此一時期，無所不在的政治權(quán)力成為編織雙村社會、經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的根本性力量，現(xiàn)代化中的國家政權(quán)建設(shè)在雙村具體化為在基層村莊建立黨政權(quán)力架構(gòu)和構(gòu)建政經(jīng)合一的人民公社組織的努力，現(xiàn)代性則以其特殊的形式擔(dān)負(fù)起消滅傳統(tǒng)，實現(xiàn)“歷史超越”的物質(zhì)與文化使命。在這個意義上，現(xiàn)代性的功能發(fā)揮雖不完備，但卻也借助于全能主義政治之力，表現(xiàn)出對雙村社會的強(qiáng)力進(jìn)入。

　　盡管如此，村莊地方性知識也并不是被動地去等待著以革命為載具和表征的國家與現(xiàn)代性的消蝕與拆卸，恰恰相反，即使是最為激進(jìn)的社會改造和最具國家意識形態(tài)威權(quán)地位的文化的革命，在雙村，或者說在整個中國的村莊社會也遭遇到地方性知識或強(qiáng)或弱，或隱或顯的反蝕與涵化。因此，當(dāng)體現(xiàn)著共產(chǎn)主義社會組織形式的人民公社的三級架構(gòu)被置入鄉(xiāng)村時，它也仍然不能不考慮與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)–村–組體制的接軌，尤其是大隊和生產(chǎn)隊的層級也基本上是昔日村政結(jié)構(gòu)的一種特殊再現(xiàn)；
當(dāng)科層化的運行模式滲透到了鄉(xiāng)村底層時，我們卻也仍然可以從新式的鄉(xiāng)村治理精英身上看到經(jīng)紀(jì)模式的歷史投影；
當(dāng)土改和社會革命的萬鈞雷霆擊垮了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村精英集團(tuán)和宗族權(quán)威之后，我們卻仍然從中發(fā)現(xiàn)了昔日村莊家族政治的痕跡，以政治革命為表象的家族斗爭不僅在趙力濤所觀察的河北“某村”存在， 而且在雙村也同樣可以找到蹤跡；

當(dāng)政治家們以集體化的組織去網(wǎng)絡(luò)馬鈴薯般的個體農(nóng)民時，它同時也滿足了原子化的農(nóng)民渴求國家大共同體庇護(hù)的夙愿和他們那只患寡不患不均的平均主義烏托邦取向；
當(dāng)集體主義支配了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的運行時，村莊的小農(nóng)理性卻又在悄悄地消蝕著它的基礎(chǔ)；
當(dāng)激進(jìn)的革命文化對包括各種民間信仰在內(nèi)的村落傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行摧枯拉朽的沖擊和掃蕩時，民間信仰也只不過是從場面之上轉(zhuǎn)移到場面之下，由后革命政治所塑造出來的“社會主義新人”仍然在明里或暗里追尋著傳統(tǒng)，甚至連最革命、最“現(xiàn)代”的政治文化本身有時也不免成為各種村落傳統(tǒng)表現(xiàn)和轉(zhuǎn)譯自己的一種特殊驅(qū)殼�？傊�，這種遭遇是一個同時存在著解放與擺脫、進(jìn)入與反蝕、擴(kuò)張與消解、建構(gòu)與解構(gòu)、消滅與涵化、掃蕩與隱伏、吸附與融入等各種因素的互動過程，也是一場比試國家–現(xiàn)代性與地方性邏輯誰更強(qiáng)大，誰又更具有韌性的博弈。在這場博弈中，國家與現(xiàn)代性憑借著革命化全能主義政治的強(qiáng)力極大地擠壓了地方性知識存續(xù)與活動的空間，而后者則以其頑強(qiáng)的生命力與韌性顯示著自己的存在，直到革命的全能主義政治退潮。

　　革命全能主義政治的退潮使得現(xiàn)代性、國家和村莊地方性知識這三種邏輯之間得以在２０世紀(jì)余下的時間里重新安排它們之間的結(jié)構(gòu)化關(guān)系。從人民公社到土地承包，從政社合一到“鄉(xiāng)政村治”，在實質(zhì)上都是日漸超離于烏托邦政治思維方式的國家在世俗理性智慧的指導(dǎo)下對村落地方性邏輯的讓步（當(dāng)然，并非僅僅就雙村一個村莊而言），這便導(dǎo)致了在新政治話語形式下的傳統(tǒng)國家和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系格局的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換既指向了未來，同時也承接了過去，而現(xiàn)代性也開始重新尋找它在國家和地方性邏輯之間的位置以及它對于村莊社會的進(jìn)入方式。

　　在此,２０世紀(jì)末最后２０年的超越革命的過程再一次成為人們理解雙村村治轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代性、國家和地方性知識三者之間的互動結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，村莊的再造和村政的重建所凸顯出的是在新的歷史條件下國家對村落地方性邏輯的重新承認(rèn)與尊重，而村民自治則既承繼了２０世紀(jì)初所開創(chuàng)的村治傳統(tǒng)，又將這一傳統(tǒng)導(dǎo)向現(xiàn)代民主和法制的軌道，國家借助于傳統(tǒng)資源、現(xiàn)代治理理念和市場經(jīng)濟(jì)，改變著自己在村莊場域的存在方式；
而失去了全能政治權(quán)力推動的現(xiàn)代性也轉(zhuǎn)而尋求一種非行政化的切入路徑，人們在第十二章中所看到的作為現(xiàn)代知識技術(shù)體系的教育、衛(wèi)生和科技的民間化過程即是這一切入在雙村這一特定場域中所展示出來的情景。而重新張揚的地方性知識則從傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個路向上同時尋求重新構(gòu)造村莊權(quán)威與秩序的資源——小農(nóng)化的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營，經(jīng)紀(jì)模式與民主法制的結(jié)合，普遍主義與特殊主義作為一種秩序之理的并存，民間信仰的再利用，村莊社會結(jié)構(gòu)與評價機(jī)制的重建，“生活即政治”的價值取向以及現(xiàn)代公民文化的吮吸等等，這一切既反映了國家與現(xiàn)代性在新的時空場景中對地方性知識的改造，同時也展現(xiàn)出地方性知識在嬗變與轉(zhuǎn)換中所仍然具有的獨特品性�？傊�，國家、現(xiàn)代性與村莊地方性知識在新的時代開始了新一輪的互滲、互融與交錯。

　　從而，到了２０世紀(jì)末，雙村的村治格局一方面已經(jīng)從根本上不同于２０世紀(jì)之初，但是在另一方面，它卻也遠(yuǎn)非人們所想象的那樣超離歷史，并且也遠(yuǎn)非國家和現(xiàn)代性的權(quán)力結(jié)構(gòu)所欲達(dá)至的形貌。

　　上述過程，可以被概括為現(xiàn)代化背景下從國家–現(xiàn)代性要素依托革命對村莊社會的改造到超越革命后的國家、現(xiàn)代性與村莊地方性知識這三種歷史邏輯共同重塑新村治格局的過程。目前，新一輪歷史演進(jìn)的帷幕已經(jīng)徐徐拉開，雖然在新世紀(jì)中雙村的村治形貌與變遷軌跡還暫時是那么的模糊不清，但是，上述三種邏輯的共存與博弈無疑仍然是決定未來村治走向的最為基本的動力。

　　二、從敘事到理論：關(guān)于２０世紀(jì)村治變遷的反思政治學(xué)

　　我關(guān)于２０世紀(jì)村治變遷中三種邏輯互動的理論模型，是對川東雙村經(jīng)驗的提煉,那么，這一提煉對于學(xué)術(shù)研究又有何可能的啟迪呢？

　　在本書的導(dǎo)論中，我業(yè)已指出，相對于現(xiàn)代主義的社會科學(xué)研究，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的是一種反對片面追求一般性、普遍性、同一性、整體性的“大理論”，而主張個別性、差異性、局部性的“小敘事”，如果以此為歸依，那么，到此為止我關(guān)于雙村的研究也就應(yīng)該完成了，任何進(jìn)一步的理論推導(dǎo)都有可能被視為是一種脫離特定情景與“上下文”互動關(guān)系的“宏大敘事”。而且，在整個研究過程中，我雖然經(jīng)常將問題的探討置于一個遠(yuǎn)比雙村更為宏大的社會與理論場景之中，但我也隨時在提醒自己，這僅僅或者主要只是在進(jìn)行雙村的敘事和闡釋，我并不想因為某種以小見大的不成功的努力而被疑為以點蓋面或以偏概全，況且，如果要進(jìn)而面對關(guān)于雙村經(jīng)驗典型性與代表性的置疑，那就更是一件令人感到十分疲憊的事情。所以，我在此借用毛丹先生在他的《一個村落共同體的變遷——關(guān)于尖山下村的單位化的觀察與闡釋》一書中的一句話來再次表明我的立場：“至少，我本人一旦進(jìn)入具體的描述過程后，一直毫無這樣的企圖�！�

　　然而，類比和聯(lián)想則應(yīng)該是允許的，因為無論是作者或者讀者在敘述或讀完某個微型敘事之后，都自然會追問敘事背后的學(xué)理意蘊，并進(jìn)而要求作者提供可以進(jìn)一步發(fā)揮該敘事的解釋效用的時空域，否則，固執(zhí)地秉持一種極端的小敘事的描述與闡釋立場，那就將像某些學(xué)者所批評的那樣，“我們所得到的有可能只能是數(shù)量上無限膨脹的各種零零碎碎的局部知識或無限多樣的‘小敘事’，而無法得到一個有關(guān)世界或我們的社會生活整體的‘示意圖’。它將使我們失去有關(guān)事物普遍性、同一性、整體性和連續(xù)性方面的知識，失去人類生活所必需的那種宏觀視野，以及我們的生活同樣必須的那些概括與預(yù)見能力，甚至失去我們的認(rèn)知與社會交往能力本身�！� 因此，不僅類比和聯(lián)想進(jìn)而追問也應(yīng)該是可以成立的，那就是我關(guān)于雙村經(jīng)驗的理論模型有何學(xué)術(shù)的功用？

　　雙村的歷程在２０世紀(jì)的中國歷史進(jìn)程中是極為普通的，說它普通，也就是說在中國現(xiàn)代化變遷的大背景中，雙村的故事在中國的很多村莊都出現(xiàn)過（當(dāng)然，具體的情節(jié)自然不同），而雙村在中國既不落后，也不發(fā)達(dá)，它實在是中西部農(nóng)村中一個普通得不能再普通的村莊，因此，關(guān)于雙村經(jīng)驗的提煉，無論是對其他村莊的敘事或闡釋，或者是相對于其他學(xué)者從其他村莊中所提煉出來的一些其他的解釋模式，至少也是多了一種可以進(jìn)一步參照，比較乃至于批判的東西。

　　根據(jù)我的觀察，在近年來關(guān)于２０世紀(jì)中國村莊政治的研究中，對于“國家與社會”互動關(guān)系的二元研究框架的強(qiáng)調(diào)是比較充分的，所謂“國家進(jìn)入”、“國家權(quán)力下沉”和“國家政權(quán)建設(shè)”一類語匯的流行就是這種分析視角在近年來頗具影響力的一個證明。這一視角的優(yōu)勢在于它克服了原本中國社會發(fā)展研究中那種自上而下的“國家”范式的單向性，反映了研究者們對中國現(xiàn)代化過程中民族型構(gòu)、國家建設(shè)以及自上而下與自下而上“合謀”的“傳統(tǒng)復(fù)興”的現(xiàn)代化過程的感悟， 然而，也正如鄧正來先生所指陳的那樣，相當(dāng)多的類似研究卻存在著用語詞意義上的“國家與社會”關(guān)系來代替作為分析對象的中國鄉(xiāng)土社會中的國家與社會關(guān)系的現(xiàn)象，并且潛在地將國家和社會作為彼此相對的兩個同質(zhì)性實體，而非需要將它們置于具體分析場景中加以具體辨析的問題，從而既未能使這一研究框架得到適用， 也將復(fù)雜的問題簡單化和教條化。

　　我對雙村村治變遷的敘述與闡釋，即是將國家與社會的關(guān)系置于現(xiàn)代化的大場景和雙村的小場景中去考察的一個嘗試，因此，我注意到在這樣一個大與小，宏觀與微觀場景的交錯與互疊中，國家對于村莊的政治影響并不是一種單純的權(quán)力進(jìn)入與結(jié)構(gòu)重塑，并且也不僅限于治理方式的變革，它同時還意味著作為文化意識形態(tài)權(quán)力的符號轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代性的進(jìn)入，而后者對于人們理解現(xiàn)代化中的國家政治尤為重要。在中國這樣一個后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家，政治的最根本使命是完成社會轉(zhuǎn)型，在這一過程中，現(xiàn)代性無論作為一種知識技術(shù)體系，還是一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，它既依靠了國家的支撐，同時也給國家提供了支撐。因此，相對于村莊社會，國家的進(jìn)入與現(xiàn)代性的進(jìn)入往往是一體的，是一個過程的兩個方面，尤其是在國家對社會的進(jìn)入較為成功時就更是如此。因此，在“國家與社會”互動的二元研究框架中置入現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)要素，便可能使人們對２０世紀(jì)村莊變遷的特殊形貌具有更為情景化的理解。

　　相對于社會這一較為宏大和抽象的結(jié)構(gòu)性要素，我在雙村的小場景中借用了吉爾茲的“地方性知識”作為理解村莊社會變遷的又一個基本的變量。人們看到，在很多的時候，我所指稱的地方性知識可以轉(zhuǎn)譯為“傳統(tǒng)”，但是，我認(rèn)為傳統(tǒng)更具有指向過去的線性特性，而地方性知識則是一個可以指向過去，也可以表征現(xiàn)在的場域性概念。所以，強(qiáng)調(diào)作為一種分析意義上的結(jié)構(gòu)性概念的地方性知識與同樣作為分析意義上的結(jié)構(gòu)性概念的現(xiàn)代性及國家的互動關(guān)系，就既有助于克服那種從“過去”到“現(xiàn)在”，從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的線性現(xiàn)代化史觀，而且也有助于反映現(xiàn)代化背景下的大場域與小場域互滲互融的空間性特征。而且，以地方性知識的概念取代“傳統(tǒng)”的概念也有助于避免關(guān)于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代性”關(guān)系理解中可能會遭遇到的道德困境�！皞鹘y(tǒng)”在通常的意義上總是容易使人聯(lián)想到“歷史”、“落后”、“衰落”與“消亡”，而田野調(diào)研的經(jīng)驗卻告訴我，包容了“歷史”（這其中包括作為“大文化”的歷史和“小文化”的歷史）和“現(xiàn)在”的地方性知識在任何時候都是決定現(xiàn)代社會變遷形貌的一個不可或缺的要素，而大至如２０世紀(jì)的中國社會史，小至如雙村那樣的村莊史也已經(jīng)證明，現(xiàn)代性和國家只有在時空的進(jìn)入與穿透過程中成功地實現(xiàn)與地方性知識的對接和互融，才可能對社會變遷發(fā)生根本性影響。因此，強(qiáng)調(diào)地方性知識的作用，就是強(qiáng)調(diào)了“小文化”在變遷中的能動影響和作用，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土特性對于“大文化”的反滲和改造，也強(qiáng)調(diào)了不同空間層次中的知識與權(quán)力對村治轉(zhuǎn)型的共塑。也就是說，決定村治中的權(quán)威與秩序變遷的不僅有時間的互滲，同時還有空間的互疊。

　　然而，我認(rèn)為我關(guān)于革命的三重變奏是決定２０世紀(jì)村治變遷中的現(xiàn)代性、國家和地方性知識這三種邏輯互動特征和結(jié)構(gòu)的觀點可能是更值得注意的。在經(jīng)歷了大半個世紀(jì)的革命震蕩和顛簸，尤其是在經(jīng)歷了后革命的折騰之后，人們似乎已經(jīng)開始對革命感到疲憊， 以至于在強(qiáng)調(diào)國家和現(xiàn)代性，乃至地方性的同時又有可能有意無意地忽視革命在２０世紀(jì)鄉(xiāng)村社會變遷中的作用。而雙村的經(jīng)驗告訴我，站在新世紀(jì)的了望臺上回溯上一個世紀(jì)的歷史，正是革命的三重變奏搭建起了現(xiàn)代性、國家和地方性知識這三種邏輯活動的歷史舞臺，(點擊此處閱讀下一頁)

　　也決定了它們彼此之間的互動形式與內(nèi)容，因此，將革命作為一個歷史背景的忽視將使我關(guān)于三種邏輯互動的解說脫離“情景”與“上下文”。實質(zhì)上，從宏觀的角度看，無論是２０世紀(jì)上半葉鄉(xiāng)村權(quán)威與秩序的衰落，還是其在５０年代的重建以及５０—７０年代的政治全能化，抑或是在８０年代以后的歷史續(xù)接中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，都與革命形態(tài)的三種表現(xiàn)密切相關(guān)。于是，我不禁要進(jìn)一步去思考革命在三種邏輯的互動關(guān)系演進(jìn)中所扮演的特殊角色。當(dāng)然，這種思考已經(jīng)不能僅僅局限于雙村的經(jīng)驗了。

　　毫無疑問，席卷上一個世紀(jì)的中國大革命不是人為的，它是１９世紀(jì)的中國在應(yīng)對西方現(xiàn)代性壓力失敗情景下的一種選擇。這種選擇盡管有許多具體而復(fù)雜的原因，但是，概略地講，它是中國固有的政治與社會秩序失范、政治權(quán)威衰落、傳統(tǒng)精英分化、傳統(tǒng)價值跌落、上層社會與下層社會的連接斷裂背景下所導(dǎo)致的一種普遍的社會危機(jī)感和如蕭功秦先生所說的“文化地獄感”的產(chǎn)物。

這種普遍的社會危機(jī)感和“文化地獄感”已經(jīng)使人們對當(dāng)時所出現(xiàn)的任何平和與妥協(xié)的社會改造方案失去了興趣和耐性（盡管它們可能十分的深刻，且具有驚人的歷史洞見力），而選擇以革命的方式整體性地重塑社會。革命也的確以其特殊的方式成功地化解了這種危機(jī)感和“地獄感”，使整個社會有機(jī)會在徹底坍塌下去的舊社會廢墟上重建權(quán)威與秩序，并且以新的理念、路向和制度模式重新去應(yīng)對現(xiàn)代性壓力。中國鄉(xiāng)村社會自５０年代開始的權(quán)威與秩序重塑，也正是得益于這場革命之力。

　　然而，這場革命有其自身所特有的歷史慣性，因為它不像一般改朝換代意義上的農(nóng)民革命那樣，一旦當(dāng)舊的王朝被顛覆，革命也就壽終正寢，它是一場“社會革命”，即它雖然在中國緣起于應(yīng)對現(xiàn)代性的壓力和列強(qiáng)的入侵，但革命本身所內(nèi)含的價值取向卻是要將中國引領(lǐng)上社會主義道路，并且最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會，所以，革命所完成的“改朝換代”的任務(wù)就只是馬克思主義社會發(fā)展觀中的“萬里長征的第一步”，真正意義上的社會革命在武裝的戰(zhàn)爭結(jié)束以后才真正的開始。這便是我們在理解雙村、乃至于在理解５０—７０年代的中國大歷史時所必須注意的。在這段大歷史中，我們所說的現(xiàn)代化對于中國社會的意義已經(jīng)由１９世紀(jì)的發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)換為２０世紀(jì)中葉的社會革命的手段，于是，自５０年代開始的整體性的鄉(xiāng)村變遷也就成為了新型的社會革命轉(zhuǎn)型的一部分，國家則成為這一轉(zhuǎn)型的助推器。所以，在５０—７０年代，現(xiàn)代性和國家的邏輯在很大程度上是以實現(xiàn)革命的手段的方式表現(xiàn)出來的，或者說是以革命為軸心而旋轉(zhuǎn)的，本書的第三章《導(dǎo)向革命和全能的村莊秩序》、第四章《有計劃的社會變遷》、第五章《教育、科技的進(jìn)入與民間信仰的隱伏》和第六章《后革命氛圍中的村莊政治》就是這一宏大而復(fù)雜的多重歷史變奏在雙村的特殊顯現(xiàn)。正是從這個角度出發(fā)，我們才得以理解全能主義的政治為何會成為支配那一時段中國歷史的普遍現(xiàn)象，因為革命者仍然要以革命化的權(quán)威與秩序來安排整個社會。

　　然而，也就是在這里，現(xiàn)代化與革命的張力發(fā)生了。回溯歷史，我們發(fā)現(xiàn)，從根本上看，現(xiàn)代化和現(xiàn)代政治革命是因果關(guān)系，而不是果因關(guān)系，而身處革命旋渦之中的人們顯然是過多地看到了革命在現(xiàn)代社會變遷中的作用，而忽視了它作為一個歷史事件的瞬間性與時效性。想以瞬間性的革命（包括被人們所認(rèn)為的政治革命和社會革命）替代漸進(jìn)積累中的社會變遷，顯然易于使人們陷入革命的克里斯瑪情結(jié)，即對革命全能性作用的崇拜，從而使整個社會處于一種持續(xù)的后革命氛圍之中。所以，在當(dāng)事者所從事的不斷的社會革命的改造中，后來的研究者們卻看到了后革命狀態(tài)對現(xiàn)代性邏輯的壓抑，看到了泛政治化時代的遲遲無法結(jié)束。事實上，從革命與歷史進(jìn)程的關(guān)系看，我注意到，任何政治革命在掃蕩了舊的社會秩序之后都應(yīng)該有一個退場的過程，這一過程標(biāo)志著常態(tài)社會結(jié)構(gòu)與秩序的重建，而革命本身給社會發(fā)展所帶來的新因素也只有在一個繼往開來的常態(tài)性社會秩序中才能夠真正的積累與生長，革命只能為變遷創(chuàng)造條件，卻無法替代變遷，而革命亢奮的延續(xù)則反而會延遲這一變遷的發(fā)生。因此，我們看到了不僅在雙村，而且在其他村莊，革命雖然塑造了一個以趨近理想社會為目標(biāo)的人民公社制度，但是卻最終未能改變小農(nóng)社會的運行邏輯；
革命雖然更替了鄉(xiāng)村社會的精英集團(tuán)，但卻最終未能改變村莊政治社會的等級結(jié)構(gòu)及評價標(biāo)準(zhǔn)；
革命雖然擠壓了傳統(tǒng)村落文化的生存空間，但卻未能完成對村落政治文化的重塑。相反，持續(xù)亢奮的后革命氛圍最終卻使中國社會不得不以一種最為殘酷的形式——“文革”去開始那告別泛革命化的過程。

　�。福澳甏�的改革說到底是一場被推遲了的革命落幕過程的開始，以此為起點，革命后的常態(tài)社會重建才真正開始。正是在這一常態(tài)社會的重建過程中，現(xiàn)代性、國家和地方性知識得以在２０世紀(jì)的歷史中第一次以一種原生的，本真的形貌形成彼此的互動，因此，原來被革命所無限伸張了的國家權(quán)力逐漸改變了其全能主義的特性；
服從于革命需要的現(xiàn)代性開始成為一種主導(dǎo)社會變遷的相對獨立因素，地方性知識也得到了承認(rèn)和尊重，在這種背景下，２０世紀(jì)中葉村治變遷過程中所形成的幾個歷史難題也才有了真正解決的可能�？傊�，一切又都重新地與比革命更為悠久的中國大歷史相承接，一切又都在這種承接中去演繹它們在新世紀(jì)中的未來。２０世紀(jì)的大革命已經(jīng)完成了它所應(yīng)該完成的，而且也只能完成的那些使命，剩下的便應(yīng)該是在新世紀(jì)常態(tài)化的現(xiàn)代變遷中去解決了。

　　三、微觀的村莊與宏觀的學(xué)術(shù)：我從事田野研究的學(xué)術(shù)指向

　　從雙村的微觀敘事走到對２０世紀(jì)革命與村治變遷關(guān)系的點評，這之間是否跨越了太大的距離？我關(guān)于村莊研究的學(xué)術(shù)立意究竟在哪里？這是我想要最后說明的一個問題，我也想借助這種說明對我近幾年來的學(xué)術(shù)心路做一個回溯。

　　我是以對中國現(xiàn)代化的關(guān)注切入鄉(xiāng)村社會研究的，在這種切入中，我所首先接觸的不是現(xiàn)實的農(nóng)村，而是理論的農(nóng)村，然而，我卻以為那就是現(xiàn)實農(nóng)村在理論上的反映，只是在１９９６年下半年到１９９７年底這一年半期間經(jīng)歷了一場特殊的村治實驗之后，我才開始改變這一看法，并進(jìn)而對自己所具有的知識結(jié)構(gòu)和思維方式也發(fā)生了懷疑。

　　１９９６年下半年，華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心在湖北省政府有關(guān)部門的支持下，在黃梅縣小池鎮(zhèn)的水月庵村進(jìn)行了一場村治改革的實驗，發(fā)起這場實驗的是張厚安和徐勇教授，其余的主要成員有項繼權(quán)、王敬堯、于建嶸和我。實驗的初衷是力圖將我們關(guān)于中國農(nóng)村政治研究的有關(guān)知識和理論運用于實際，以實踐由張厚安教授所倡導(dǎo)的“理論務(wù)農(nóng)”和“理論支農(nóng)”的主張。無疑，我們這個群體是極具社會責(zé)任感的，僅憑年過七旬的張教授十下水月這一點（也可能還不止這個數(shù)），我們就自詡絕對不缺乏當(dāng)初梁漱溟和晏陽初先生的熱情。這次實驗使我們得到了當(dāng)今高等院校中的社會科學(xué)研究者們所很難得到的理論聯(lián)系實際，理論運用于實際的機(jī)會，同時也使我們得到了一次更為難得的以實際經(jīng)驗檢測理論的機(jī)會。于是，就我個人而言，我有了類似當(dāng)初梁先生那種鄉(xiāng)村運動，運而不動的感覺。造成這種現(xiàn)象的原因，每一個“水月實驗”的參與者都從各自的角度進(jìn)行了總結(jié)，而我所得出的結(jié)論是：知識分子的所思所想與農(nóng)村基層干部和農(nóng)民的所思所想實在是存在著太大的距離。由此，我開始反思，究竟是實踐落后于理論，還是理論與現(xiàn)實存在著距離，進(jìn)而我們所具有的理論本身是否也可能存在問題。也許，這幾個方面的因素都有，而我在當(dāng)時卻更關(guān)注于后者。

　　之所以會這樣，與我個人所具有的外行心態(tài)有關(guān)。因為在參與這場實驗的主要成員中，徐勇教授、于建嶸和我三人并不出身在農(nóng)村，但是徐勇教授當(dāng)過知青，我則以種種理由躲過了那場“上山下鄉(xiāng)”，“接受貧下中農(nóng)再教育”的運動，因此，我很清楚，盡管我作了大量的理論準(zhǔn)備，但我的底氣仍然是不足的，正是這種不足，使我將自己定位于外行。因此，在實驗的過程中，我總是自覺不自覺地將農(nóng)民的所思所想奉為經(jīng)典和真理，并去思考他們?yōu)楹螘�“這樣地”看問題，而不是“那樣地”看問題，不敢以自己有限的知識和經(jīng)驗去評判農(nóng)民行為的對與錯。也許正是這種外行的心態(tài)使我在尚未正式接觸人類學(xué)的知識之前，便開始不自覺地運用人類學(xué)調(diào)查者所強(qiáng)調(diào)的“主位”立場去觀察和分析事物， 即以被調(diào)查者的所思所想作為調(diào)查者所思所想的基礎(chǔ)，嘗試著去理解農(nóng)民的立場，嘗試著去理解在同一件事情上作為一個城市知識分子和農(nóng)民所可能持有的不同觀點和想法。因此,以農(nóng)民的眼光看待農(nóng)村，逐漸成為我給自己的農(nóng)村研究所定下的一條規(guī)矩。得益于這條規(guī)矩，當(dāng)我們的實驗遇到困難時，我開始思考鄉(xiāng)村社會對于由外部置入規(guī)則的反應(yīng)為何不如我們事先所預(yù)想的那樣。延尋著這種思路，我特別注重分析外置的制度規(guī)則在進(jìn)入鄉(xiāng)村社會之后的實際遭遇，以及由這種遭遇所折射出來的國家大文化與村莊文化的差異。一定程度上，作為實驗者的我們在當(dāng)時也是這種大文化的一種體現(xiàn)，因此，這種思考有助于解答我自己在實驗中所感受到的困惑。

　　于是，我開始感受到，從整體上看，我們這些生活在２０世紀(jì)的中國知識分子所具有的理論和思維方式是有些西方化了（地域和文化意義上的，而非意識形態(tài)意義上的），它離中國民間社會的所思所想實在是存在著一定的距離。日后的研究使我認(rèn)識到，這里的西方化不是一種借鑒和拿來，而是一種不自覺的被遮蔽和被替代。我們雖然生活在中國的土地上，接觸著中國的事物，但是，現(xiàn)代化中潛移默化的文化和學(xué)術(shù)殖民卻已經(jīng)使我們這些人不自覺地以一種西方化的眼光去看待、分析和評價中國的經(jīng)驗，乃至于這一經(jīng)驗本身也已經(jīng)被西方化，然后，這種被西方化了的“中國經(jīng)驗”又被用來論證在實質(zhì)上也是西方化了的“中國理論”。當(dāng)然，在水月庵時，我還不太可能站在這個層面上去思考問題，而僅僅是將這種西方化和距離感看作是知識分子脫離民間社會的結(jié)果。因此，盡可能地貼近民間社會，縮小理論和實際之間的差距，成為這一時期我給自己規(guī)定的主要工作。緊接著在１９９８年的雙村調(diào)查，就是我這種思想的一次實踐。在雙村的調(diào)研中，我給自己所規(guī)定的任務(wù)不是去評判，而是去閱讀、理解和弄懂，這也成為我迄今為止的一個信條。

　　正是在這種理解之中，我開始對我們所從事的農(nóng)村個案研究工作有了自己的看法。在這之前，“理論支農(nóng)”一直是我個人的學(xué)術(shù)指歸，但是，黃梅的困惑和雙村的經(jīng)驗告訴我，當(dāng)我尚不能站在村莊的立場上完全的理解村莊的行為，而是站在村莊之外去指點村莊時，理論支農(nóng)可能就只是一個良好的愿望。而且，我也開始思考有關(guān)農(nóng)村調(diào)查研究的方法論問題，我逐漸意識到，我們所從事的農(nóng)村實證研究從嚴(yán)格的方法論類型上劃分，實際上只能稱作是實證研究的一種類型，它可能更類似于人類學(xué)所講的田野工作，它的長處在于對被調(diào)查對象獨特品性的體驗與感悟，而不是如行為科學(xué)的實證研究那樣強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計數(shù)據(jù)和量化分析�！袄碚撝мr(nóng)”所依憑的不能僅僅是對經(jīng)驗的體驗與感悟（當(dāng)然，這也很重要），而必須有以不同區(qū)域的調(diào)查所提供的數(shù)據(jù)與統(tǒng)計分析作支撐，如若一定要以個案的田野調(diào)查作為政策研究的背景，也不可缺少區(qū)域調(diào)查統(tǒng)計這一個重要環(huán)節(jié)。相反，經(jīng)由個案田野工作中所獲得的對被調(diào)查事物的特殊感悟和由這種感悟中所產(chǎn)生的理論靈感，卻于學(xué)術(shù)本身的發(fā)展有著天然的相關(guān)性，因為田野工作提供了一面反思理論的鏡子，在這種反思之中，新的理論火花產(chǎn)生了，而調(diào)查者本人或其他調(diào)查者又可以通過其他的田野經(jīng)驗來對已有的理論靈感進(jìn)行驗證，這不就是理論產(chǎn)生的一條路徑嗎？于是，我開始逐漸地明晰了個案研究的價值主要在學(xué)理而不在政策的思想。

　�。保梗梗改辏吩�，黃梅“水月村治實驗”論證會在小池鎮(zhèn)舉行，會議期間，我與一些同道交流了我的這一看法，當(dāng)然，和者有之，不認(rèn)同者也有，這也很正常，思想也只有在平等的交流之中才能逐漸地成熟。在此前后，我陸續(xù)翻閱了一些社會調(diào)查方法論的書籍，并開始接觸一些人類學(xué)者所撰寫的田野研究作品，這使我的想法更為明晰，帶著這種思想，在１９９８年下半年，我又第二次奔赴雙村。

　�。保梗梗鼓辏保爸粒保苍拢�賀雪峰和仝志輝兩位先生完成了在江西的調(diào)研，在這之后我與賀君在隔三差五的高價的電話學(xué)術(shù)交流之中（賀在荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院，我們之間的交流方式就是打長途電話），我突然發(fā)現(xiàn)他時不時地會冒出要從事關(guān)于“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)”研究的想法。對于如賀君這樣一位憂國憂民之士竟然突然會回到書齋做諸如“性質(zhì)”、“特性”之類的研究，我初時并不理解，且以為他所提出的“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)”的概念也實在太過于模糊，(點擊此處閱讀下一頁)

　　沒有邊界，有些象一個“框”。然而，黃梅和雙村的經(jīng)驗使我立馬就意識到他的所指也就是我的所想，即通過對個案的挖掘與感悟，去理解現(xiàn)階段中國鄉(xiāng)土社會的特殊形貌。我雖然意識到賀君的想法實際上意味著要去完成一項僅僅依靠幾個人根本無法完成的工作，但我也明確地認(rèn)同他關(guān)于這種研究對于我們在近期內(nèi)具有十分緊迫的現(xiàn)實意義的想法。畢竟，中國的現(xiàn)代化馬上要進(jìn)入一個新的世紀(jì)，而費孝通筆下的鄉(xiāng)土中國又已距我們有半個世紀(jì)之遙，借此概念框架探討半個世紀(jì)以來的鄉(xiāng)村社會變遷，也是一件極有意義的事情。因此，我附和了他和仝志輝關(guān)于從事“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)”研究的主張，并且也為他們豐富自己的思想提出了自己的建議。我們的這一研究思路顯然也得到了徐勇教授的支持與鼓勵。

　　此時，正值學(xué)術(shù)資源本土化的討論漸起，這種本土化的討論代表了一種新的學(xué)術(shù)自覺，它所反映的是新生代學(xué)人對于以國外社會科學(xué)理論解釋中國現(xiàn)象的不滿和建立真正屬于中國的社會科學(xué)理論的雄心，這顯然是國內(nèi)具有反思自覺的一部分中青年學(xué)者所發(fā)起的一場學(xué)術(shù)運動。這場運動的興起使我有機(jī)會在一個新的理論層面上將自己關(guān)于個案研究的學(xué)理定位的主張和賀雪峰、仝志輝關(guān)于轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)研究的主張進(jìn)行新的定位和思考。我以為，我們都是以自己的話講述著同一個事情，而本土化則可以作為這個工作的一個總體性的指稱，因為無論是純學(xué)理的研究也罷，或者是以學(xué)理研究為始，以政策研究為終的工作也罷，難道首先不應(yīng)該有一個中國關(guān)懷和中國立場嗎？

　　那么，我們的田野研究在這種學(xué)術(shù)資源本土化過程中能夠起一種什么樣的作用呢？我認(rèn)為，從學(xué)術(shù)行為上，本土化的努力可以從兩個方面入手：一是立足于本土社會，提出既本土化，又帶有國際性和歷史視野的基本研究命題，形成對既有西方學(xué)術(shù)理論的反思和對話，并在這種反思和對話中發(fā)育出自己的理論與研究范式；
二是深入中國的基層社會，以本土化的自覺與本土化的關(guān)懷去重新獲取中國的經(jīng)驗，并使這種經(jīng)驗首先去西方化，然后從中提煉理論營養(yǎng)，形成概念架構(gòu)和研究范式，并經(jīng)過經(jīng)驗和理論的證實與證偽去整合概念架構(gòu)和研究范式。我以為，這第二步工作在本土化的過程中發(fā)揮著特別重要的作用，因為單純?yōu)榱朔此己蛯υ挾�做的本土化努力，十分容易陷入為方沂先生所批評的那種尷尬，即“這種以中國經(jīng)驗資源挑戰(zhàn)各種社會科學(xué)理論的研究范式，表面上看是外在于既有之理論，分析了中國經(jīng)驗的獨特性，但此中國現(xiàn)象之所以能進(jìn)入研究者視野，實是因為它和因它而被批評的理論之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。至于它在中國的歷史和現(xiàn)實中具有什么樣的特殊位置，反不得而知�！� 而扎根于基層田野的研究和村莊敘事不僅為我們提取去西方化的中國經(jīng)驗提供了可能，更重要的是它為學(xué)者們提供了連接基層社會的機(jī)會，只有這種與基層社會的連接和互動才真正有助于在不排除各種外來理論與價值的同時保持對學(xué)術(shù)的西方中心主義的警醒和獨立，并尋找到本土理論的社會根基。

　　正是在這個意義上，我相信我關(guān)于雙村的敘事和闡釋便獲得了屬于它自己的學(xué)術(shù)地位和社會生命。

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