對(duì)物質(zhì)利益的追求，是不需要?jiǎng)訂T的；
而工商業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)能夠給人們帶來(lái)越來(lái)越大的物質(zhì)利益，所以發(fā)展工商業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)，也是不需要?jiǎng)訂T的。只要有一個(gè)和平而寬松的環(huán)境，工商業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)就能自發(fā)地發(fā)展起來(lái)。而一旦它發(fā)展起來(lái)了，就會(huì)極大地改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)面貌。

　　在本書中我們一直說(shuō)社會(huì)發(fā)展會(huì)經(jīng)歷兩大階段：農(nóng)業(yè)文明和工商業(yè)文明，而歐洲的15、16世紀(jì)就是兩種文明之間的蛻變期。歐洲人民開始走出中世紀(jì)，邁進(jìn)近代社會(huì)的門檻；
歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)，由所謂的封建主義，逐漸演變?yōu)樗�謂的資本主義。這是歐洲歷史上前所未有的深刻的社會(huì)革命。原本相互分離隔膜的人們，現(xiàn)在或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)入了共同的生產(chǎn)生活的洪流中；
原本強(qiáng)制性的人際關(guān)系，現(xiàn)在向著自覺(jué)自愿的分工協(xié)作關(guān)系轉(zhuǎn)化。湯普遜說(shuō)：“在15世紀(jì)后半葉，一切影響歐洲從中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻�代社�?huì)的因素和力量都在同時(shí)起作用，······舊歐洲是封建的、宗教的和以農(nóng)業(yè)為主的歐洲。而新的年輕的歐洲是資產(chǎn)階級(jí)的、商業(yè)化的、工業(yè)化的、資本主義化的歐洲。”1

　　蛻變之所以在那時(shí)發(fā)生，是因?yàn)橥懽兊臈l件在那時(shí)已經(jīng)成熟，新社會(huì)已經(jīng)成形。今天的西方社會(huì)，是在穩(wěn)定的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)框架、社會(huì)體制里面運(yùn)作的；
但中世紀(jì)末期的歐洲，所有的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)框架、社會(huì)體制，都具有新舊交替、新舊過(guò)渡的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)體制是這樣、政治體制是這樣、宗教觀念也是這樣。那時(shí)的一切都是半生不熟的。歐洲中世紀(jì)與近代之交，就是新社會(huì)臨盆的時(shí)刻。下面就讓我們走進(jìn)那400年前歐洲的巨大產(chǎn)房，看看資本主義社會(huì)是如何出生的。

　　在這里我們會(huì)講兩個(gè)大問(wèn)題：政治方面的、經(jīng)濟(jì)方面的。本文只講第一個(gè)。

　　一、什么是歐洲的專制主義（absolutism）國(guó)家

　　“專制主義國(guó)家”在今天的漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界是一個(gè)普遍性的指稱，但在歐洲歷史上，“專制主義國(guó)家”有著特定的所指，它特指中世紀(jì)末期歐洲的一系列國(guó)家，它是相對(duì)于“封建主義國(guó)家”而言的。在封建主義（狹義的）國(guó)家中，國(guó)王只能在很小的程度上能控制住各地的諸侯貴族，而到了專制主義國(guó)家，國(guó)王則能在很大的程度上控制住各地的諸侯貴族。在封建主義國(guó)家中，國(guó)家實(shí)際上是一些或多或少獨(dú)立的領(lǐng)地的松散的組合體，而到了專制主義國(guó)家，則出現(xiàn)了中央集權(quán)，國(guó)王的中央政府擁有了絕對(duì)權(quán)威。在封建主義國(guó)家，歐洲國(guó)王們實(shí)際上是當(dāng)不起“國(guó)王”這個(gè)稱號(hào)的；
而到了專制主義國(guó)家階段，國(guó)王們就變得名副其實(shí)了，他們可以拍著胸脯說(shuō)：“我就是一國(guó)之王”。當(dāng)然，這些專制國(guó)家的疆域要比中國(guó)的歷代王朝、比羅馬帝國(guó)小很多。

　　單就上述意義而言，世界歷史上存在過(guò)的許多國(guó)家都是專制主義國(guó)家，但歐洲中世紀(jì)末期的專制主義國(guó)家有著自己的特點(diǎn)。由于它們是在封建主義的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，貴族和城市資產(chǎn)階級(jí)仍然有著一定的勢(shì)力（雖然比以前有所削弱），因此，相比于中國(guó)古代、沙俄、羅馬帝國(guó)這些君王勢(shì)力始終很強(qiáng)的大一統(tǒng)君主官僚國(guó)家，在歐洲中世紀(jì)末期的專制主義國(guó)家中，國(guó)王的權(quán)利相對(duì)要小一些。所以杰克森·斯皮爾維格在《西方文明》中指出：“如果認(rèn)為歐洲專制主義國(guó)家的國(guó)王實(shí)際上控制了臣屬們的生活，那就是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)�！ぁぁぁぁぁひ淮笕禾貦�(quán)者、有納稅豁免權(quán)的人、利益集團(tuán)、用錢購(gòu)買到官職的人、地方上的貴族，都限制了國(guó)王的權(quán)利。其中最突出的是土地貴族，他們的權(quán)利仍然是很大的�！�2歐洲的專制主義國(guó)家只在歐洲存在了兩百年左右，因?yàn)殡S著工商業(yè)及資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的擴(kuò)張，使得國(guó)家性質(zhì)由君主專制演變?yōu)榫�主立憲，更由于以工人階級(jí)為最主要代表的各階層人民的爭(zhēng)取自身權(quán)益的不懈斗爭(zhēng)，使得歐洲國(guó)家向著民主國(guó)家轉(zhuǎn)化。

　　專制主義國(guó)家在歐洲的出現(xiàn)，是在16世紀(jì)。法國(guó)、英國(guó)和西班牙率先出現(xiàn)專制主義國(guó)家，德意志、意大利等跟隨其后。

　　在專制主義國(guó)家中，國(guó)王可以說(shuō)在司法、行政和軍事使用權(quán)上已經(jīng)取得了壟斷地位。貴族的、教會(huì)的法庭和行政管理，必須服從國(guó)王的統(tǒng)一權(quán)威；
國(guó)王建立了屬于國(guó)家也就是屬于國(guó)王自己的常備軍，即使有些貴族或教會(huì)還保有私人武裝，也必須接受國(guó)王指揮。

　　專制主義國(guó)家還建立了專屬于國(guó)王的官僚系統(tǒng)；
官員們由國(guó)王選拔、并只對(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)。

　　同時(shí)，還建立了全國(guó)性的稅收系統(tǒng)，以統(tǒng)一維持司法、行政和軍隊(duì)的開支。國(guó)家的外交政策也由國(guó)王統(tǒng)一制定。

　　專制主義國(guó)家確立了“主權(quán)（sovereign）”的社會(huì)觀念。從此以后，在歐洲，在一國(guó)范圍內(nèi)，只有國(guó)王才有權(quán)進(jìn)行行政司法軍事上的統(tǒng)一管理。單就這一點(diǎn)而言，是和今天的各個(gè)歐洲現(xiàn)代國(guó)家一樣的，因此單從這個(gè)意義上說(shuō)，那時(shí)的歐洲專制主義奠定了今天的歐洲現(xiàn)代國(guó)家的雛形。在中世紀(jì)末期出現(xiàn)的專制主義國(guó)家，也奠定了從那時(shí)起直到今天的歐洲國(guó)家劃分的格局，今天我們所熟悉的英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙、意大利、奧地利等等，這些國(guó)家的劃分，實(shí)際上都是從那時(shí)開始的。也是從那時(shí)起，才有了“英國(guó)人”“法國(guó)人”“普魯士人”“西班牙人”“意大利人”“奧地利人”這樣的民族概念，所以專制主義國(guó)家也被稱為“民族國(guó)家”。

　　前面說(shuō)過(guò)，在封建時(shí)代的所謂“英國(guó)”“法國(guó)”等內(nèi)部，戰(zhàn)爭(zhēng)是不斷地在各個(gè)貴族領(lǐng)主之間發(fā)生的；
然而，從專制主義國(guó)家建立之后，一國(guó)之內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)變得稀少了；
即使有，也不是貴族之間爭(zhēng)奪土地、財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)，而大多是國(guó)王和資產(chǎn)階級(jí)、平民大眾之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了究竟在一國(guó)之內(nèi)確立什么樣的政體進(jìn)行爭(zhēng)奪。從各個(gè)專制主義國(guó)家建立之后，戰(zhàn)爭(zhēng)主要發(fā)生在各個(gè)專制主義國(guó)家之間。

　　下面我們以英法為代表，簡(jiǎn)單說(shuō)明一下專制主義國(guó)家的情況。

　　在法國(guó)，歷代國(guó)王從沒(méi)有放棄過(guò)樹立自己統(tǒng)一權(quán)威的努力，到了16世紀(jì)，這一努力終于開始取得真正的成效。當(dāng)時(shí)法國(guó)被卷入了一場(chǎng)與西班牙的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)又發(fā)生了天主教徒和胡格諾派教徒之間的血腥斗爭(zhēng)，各地諸侯趁機(jī)加強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)。在一片混戰(zhàn)中，那瓦爾的亨利（亨利四世）令各地貴族屈服，他成為波旁王朝的奠基者。其繼任者路易十三繼位時(shí)才9歲，由首相黎塞留執(zhí)掌大權(quán)。

　　黎塞留全力打擊貴族勢(shì)力，他夷平了各地貴族的城堡，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓不服從國(guó)王的貴族。多納德·卡根指出：“他毫不留情地進(jìn)行著自己的事業(yè)。他對(duì)試圖分權(quán)的各省長(zhǎng)官和國(guó)會(huì)發(fā)起了一次又一次的打擊。他指出只有一個(gè)法律，那就是國(guó)王，任何人都不要妄想不服從國(guó)王。如果有貴族不服從他的指令，他就會(huì)把他們投入監(jiān)獄或者處死�！� 3他最成功的地方是建立了總督制，他把全法國(guó)分為32個(gè)行政區(qū)，每個(gè)區(qū)都由國(guó)王派出的總督管理�？偠街粚�(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)，總管該區(qū)的司法、行政和財(cái)務(wù)事務(wù)。如何征集到足夠的收入，以維持國(guó)家的行政司法體系和軍隊(duì)，是黎塞留必須解決的一大難題，但他為此設(shè)計(jì)的方案卻是十分拙劣的：公開賣官，1624年該項(xiàng)收入占皇家收入的40％；
銷售納稅豁免權(quán)，有錢人——主要是資產(chǎn)階級(jí)——只要一次拿出一筆錢購(gòu)買以后，就再也不用交稅了；
拍賣征稅權(quán)，王室把各個(gè)地區(qū)的收稅權(quán)拿出來(lái)拍賣，由此獲得收稅權(quán)的征稅官究竟對(duì)百姓征多少稅、使用什么手段，國(guó)王不再過(guò)問(wèn)；
這幾項(xiàng)措施給法國(guó)帶來(lái)了長(zhǎng)期的貪污和混亂。

　　國(guó)王的權(quán)威在路易十四時(shí)達(dá)到最高蜂。著名的“朕即國(guó)家”之語(yǔ)就是出自他的口中。他把皇家法庭變成固定機(jī)構(gòu)。他要求各個(gè)貴族每年都必須在國(guó)王的凡爾賽宮住一段時(shí)間，就像日本的德川幕府和明治政府所做的那樣（他們?yōu)榱思訌?qiáng)國(guó)王的權(quán)威，命令各地的貴族——大名——舉家到首都居�。�，事實(shí)證明，這一做法對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)很有幫助。但路易十四在財(cái)務(wù)問(wèn)題上同樣十分失敗，他不僅沒(méi)有改變以前黎塞留的做法，而且，為了使貴族們不干涉國(guó)王對(duì)百姓征稅，國(guó)王不對(duì)貴族征收任何稅收，再加上資產(chǎn)階級(jí)可以通過(guò)購(gòu)買納稅豁免權(quán)不交稅，結(jié)果國(guó)家的稅收負(fù)擔(dān)全落在了平民百姓身上，這為后來(lái)的法國(guó)大革命埋下了一個(gè)伏筆。

　　當(dāng)時(shí)法國(guó)頌揚(yáng)專制主義最出名的神學(xué)家是波蘇特主教，他出版了一本名叫《從圣經(jīng)詞句中獲得的政治》的書，主張：政府是神賜予人類的，從而使人類能在有組織的社會(huì)中生活。在所有的政府形式中，君主體制是最普遍、最古老、最自然和最好的形式，因?yàn)槭巧系鄞_定了國(guó)王，并由國(guó)王去統(tǒng)治人民。由于國(guó)王的權(quán)利是來(lái)自上帝的，因此國(guó)王的權(quán)利就是絕對(duì)的；
除了上帝，國(guó)王不必向任何人負(fù)責(zé)4。在英國(guó)，專制主義國(guó)家的創(chuàng)立者是都鐸家族，這個(gè)家族的第一個(gè)國(guó)王亨利七世，是在平定了15世紀(jì)長(zhǎng)期的貴族混戰(zhàn)——玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)——之后，于1485年登上王位的。伯恩斯說(shuō)：“人們?nèi)绱藚拹簯?zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，以至很多人歡迎建立專制君主政府來(lái)結(jié)束無(wú)政府狀況；
中產(chǎn)階級(jí)尤其希望得到一個(gè)統(tǒng)一的政府的保護(hù)。這一因素比任何別的原因更能說(shuō)明為什么都鐸家族能夠十分成功地取得民心，使全國(guó)服從他們的意志�！�5這時(shí)，國(guó)王獲得前所未有的權(quán)威，以至于到1603年詹姆士一世當(dāng)政時(shí)，他對(duì)全體英國(guó)人民說(shuō)：“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑，是無(wú)神論和褻瀆的行為，臣民對(duì)國(guó)王能做什么事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上的大不敬�！�1609年他在國(guó)會(huì)演說(shuō)時(shí)宣稱：“國(guó)王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗麄冊(cè)谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)利�！�6他還說(shuō)：“國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版”7他堅(jiān)持未經(jīng)國(guó)會(huì)同意，征收賦稅補(bǔ)充他的收入，他把專利權(quán)和不受節(jié)制的特權(quán)賜給了他所偏愛(ài)的公司。

　　以英、法為代表的專制主義國(guó)家的國(guó)王們所主張的“君權(quán)神授”理論，它和我們?cè)诹_馬帝國(guó)時(shí)講到的羅馬皇帝們的說(shuō)法如出一轍，很多羅馬皇帝把自己和羅馬神話中的神（比如太陽(yáng)神）合為一體，提倡臣民們對(duì)自己進(jìn)行宗教崇拜；
它和中國(guó)歷代王朝的政治理論同樣不謀而合。首先為中國(guó)君主專制的大一統(tǒng)國(guó)家建立理論根據(jù)，提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的是董仲舒；
馮友蘭論述董仲舒的思想時(shí)說(shuō)：“他認(rèn)為，新王建立新朝代，是由于他受命于天�！�…王者受命于天的學(xué)說(shuō)并不是新學(xué)說(shuō)�！稌�經(jīng)》中已有此說(shuō)，孟子則把它說(shuō)得更清楚。但是董仲舒把它納入他的總體的天人哲學(xué)中，使之更加明確了。8董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)：“受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號(hào)為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候，奉之天子也�！�9這種相似性的存在決不是偶然的，雖然這些國(guó)王都是通過(guò)強(qiáng)力而非百姓的同意取得統(tǒng)治權(quán)的，但他們必須給自己的統(tǒng)治一個(gè)“說(shuō)法”，他們不能赤裸裸地說(shuō)：“我能登上王位就是因?yàn)槲野褎e人都打敗了�！庇谑撬麄儾患s而同地把“天”或“神”抬出來(lái)，硬說(shuō)自己的王位是“天”、“神”或“上帝”授予的、同意的，以此來(lái)威懾人民，使百姓們心服口服地接受自己的統(tǒng)治。

　　只要農(nóng)業(yè)社會(huì)繼續(xù)存在，百姓們就依然是一盤散沙，這樣的國(guó)王就會(huì)繼續(xù)通過(guò)組織性的軍事力量統(tǒng)治百姓們的生活，這樣的理論就會(huì)繼續(xù)統(tǒng)治百姓們的思想。但是，歐洲中世紀(jì)的末期，就是歐洲農(nóng)業(yè)文明的末期，也就是這些歐洲國(guó)王或者說(shuō)歐洲坐寇們的末期。

　　上述路易十四和詹姆士一世的不可一世，實(shí)際上是歐洲君主們專制快感的最后宣泄。

　　二、歐洲專制主義國(guó)家出現(xiàn)的原因

　　中世紀(jì)歐洲，從封建的政治狀態(tài)演化到統(tǒng)一的專制主義的政治狀態(tài)，首要原因就是“分久必和、和久必分”的規(guī)律在起作用。正如在今天的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，每一個(gè)公司老板都想做比爾·蓋茨，都想把其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手打敗、自己一統(tǒng)天下（本行業(yè)）一樣；
中世紀(jì)的各個(gè)國(guó)王、貴族都想自己來(lái)統(tǒng)治更大的地盤和人民，他們?yōu)榇艘恢弊鲋�不懈的努力：�?zhàn)爭(zhēng)、聯(lián)盟、聯(lián)姻、忠誠(chéng)、背叛。在某段時(shí)間，某位國(guó)王會(huì)在很大程度上統(tǒng)治很大的地域，但不久，其王國(guó)又被各個(gè)貴族所分裂。又過(guò)了一段時(shí)間，可能又會(huì)出現(xiàn)一位有較大權(quán)勢(shì)的王，但不久又分裂。這種競(jìng)爭(zhēng)是真正的自由競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)椴淮嬖诖蠹艺J(rèn)可的固定的規(guī)則，決定競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的最主要的因素，是各位競(jìng)爭(zhēng)者的武裝力量的大小。如果只有這一個(gè)原因，那么歐洲就會(huì)仍然停留在封建狀況�？墒牵�到了15、16世紀(jì)，新出現(xiàn)的幾個(gè)社會(huì)因素卻使國(guó)王的至高權(quán)威穩(wěn)定化、長(zhǎng)期化成為可能。

　　第一，國(guó)王們對(duì)自己王國(guó)內(nèi)那一大塊疆域的控制能力提高了。自中世紀(jì)以來(lái)，國(guó)王們都在千方百計(jì)地竭力削弱貴族們的勢(shì)力。比如法國(guó)國(guó)王們盡量讓貴族們向自己納貢，而且越來(lái)越用現(xiàn)金形式交納，這樣國(guó)王就可以去請(qǐng)雇傭軍，有了常備的雇傭軍，國(guó)王對(duì)貴族騎士在軍事上的依賴就小多了；
還努力限制封建法庭審理有關(guān)叛國(guó)和騷亂等案件的權(quán)利；
還自己制定一些規(guī)則，強(qiáng)令貴族們執(zhí)行。英國(guó)的國(guó)王們則要求封臣們不對(duì)他們的直屬封主，而是直接對(duì)國(guó)王效忠；
還盡力阻止貴族騎士之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；
而且在分封土地時(shí)，有意不把連成一大片的土地分給一個(gè)貴族；
把鑄造錢幣的權(quán)力收歸國(guó)王所有；
把貴族騎士對(duì)國(guó)王服兵役改變?yōu)橄驀?guó)王交現(xiàn)金的方式；
由國(guó)王派出巡回法庭到各地審理案件，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　巡回法庭審判的決定成為先例，這些先例逐漸取代了各地的習(xí)慣，成為后來(lái)英國(guó)的習(xí)慣法。

　　國(guó)王們?cè)趲装倌甑倪@類實(shí)踐中積累著經(jīng)驗(yàn)，他們慢慢學(xué)會(huì)了，一旦取得了對(duì)某一較大地區(qū)的控制權(quán)，如何對(duì)屬下的貴族騎士進(jìn)行有效的控制，如何令自己的權(quán)威穩(wěn)固。

　　第二，到了15、16世紀(jì)，歐洲已經(jīng)有了一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谏�產(chǎn)生活上的交往交流合作的范圍有了一定的擴(kuò)大；
交通狀況改善了；
貨幣的使用比以前普及得多。這些使得國(guó)王們?cè)谟ⅰ⒎ㄟ@樣的地域范圍內(nèi)，在物質(zhì)技術(shù)上能夠建立起統(tǒng)一的官僚體系、司法行政體系。

　　如果僅僅是以上的所有原因，那么當(dāng)時(shí)的各個(gè)歐洲專制國(guó)家和中國(guó)的歷代王朝就十分相似，雖然在國(guó)土面積上比中國(guó)的小很多。但還有一個(gè)因素，造成了兩者的差別——工商業(yè)者在社會(huì)上的勢(shì)力不同。

　　前面說(shuō)過(guò)，各個(gè)工商業(yè)城市在中世紀(jì)中有著一定的程度不同的自主性，這一點(diǎn)在中世紀(jì)末專制主義國(guó)家中依然存在，雖然在程度上要比以前��；
同時(shí)，各國(guó)國(guó)王要讓自己及自己的國(guó)家變得繁榮富強(qiáng)，要在當(dāng)時(shí)的歐洲各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，也需要本國(guó)工商業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)王們最看重的是自己的軍事力量，但那時(shí)的軍隊(duì)已不是由貴族騎士們組成了，因?yàn)槟菢咏M成的軍隊(duì)力量不強(qiáng)。由于貨幣經(jīng)濟(jì)的普及，國(guó)王們最需要的是錢，錢越多，能請(qǐng)到的雇傭軍就越多，而且裝備就越精良。哈靈頓（James Harrington）是17世紀(jì)的英國(guó)思想家，黃仁宇介紹說(shuō)：“哈靈頓指出權(quán)利出諸刀槍，軍事力量又要經(jīng)濟(jì)力量支持，因?yàn)椤�軍�?duì)是一只猛獸，它有碩大無(wú)朋的腸胃，經(jīng)常需要喂養(yǎng)�！�”10

　　而工商業(yè)是最能帶來(lái)錢的行業(yè)，所以國(guó)王需要工商業(yè)。

　　另一方面，工商業(yè)者們也支持國(guó)王建立起統(tǒng)一權(quán)威。如前所述，工商業(yè)的發(fā)展，要求著范圍越來(lái)越大的統(tǒng)一的貨幣、法律、政府、行政司法機(jī)構(gòu)，要求著國(guó)家來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一管理，所以那時(shí)的工商業(yè)者們是站在國(guó)王一邊的。埃利亞斯說(shuō)：“交換和貨幣流通連同其載體的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，在一定的地區(qū)之內(nèi)，和政權(quán)獨(dú)占的形態(tài)與發(fā)展有著持續(xù)不斷的互動(dòng)關(guān)系；
兩種發(fā)展系列總是相互絞合在一起，并呈螺旋式上升狀態(tài)。政權(quán)獨(dú)占的形態(tài)和發(fā)展趨向，受到社會(huì)分化、貨幣流通的進(jìn)展和賺取貨幣與擁有貨幣階層的形成等各個(gè)方面的影響。另一方面，分工自身的擴(kuò)大，較大地區(qū)交通道路和市場(chǎng)的保障，保護(hù)生產(chǎn)免遭暴力的侵?jǐn)_，以及許多其他協(xié)調(diào)的措施，都在很大程度上取決于獨(dú)占和中央機(jī)構(gòu)的形成。換言之，社會(huì)聯(lián)結(jié)中所有職能越是分化繁復(fù)，相互銜接的個(gè)人行動(dòng)的環(huán)節(jié)越是長(zhǎng)而繁復(fù)，中央機(jī)關(guān)愈是會(huì)凸顯它的特殊品格：職能分工整體的最高協(xié)調(diào)機(jī)關(guān)的品格�！�11

　　這樣，由于歐洲專制國(guó)家是由歐洲封建社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，所以，它既有壓迫壓榨的一面，也就是“坐寇”的一面；
但也有促進(jìn)工商業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的一面，它因此得到了有著一定社會(huì)力量的城市工商業(yè)者們的支持，同時(shí)它也支持城市工商業(yè)的發(fā)展。而在中國(guó)的歷代王朝中，城市工商業(yè)者從來(lái)就沒(méi)有獲得一定的社會(huì)獨(dú)立性，所以也談不上對(duì)皇帝的支持，同時(shí)中國(guó)皇帝們也不怎么需要從而不怎么支持工商業(yè)的發(fā)展。

　　那時(shí)歐洲的工商業(yè)者們固然需要國(guó)王建立起統(tǒng)一的社會(huì)秩序，但卻反對(duì)國(guó)王對(duì)自己橫征暴斂，反對(duì)國(guó)王憑借強(qiáng)力，凌駕于自己之上，對(duì)自己諸多限制、諸多干預(yù)。國(guó)王固然需要資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，為此需要商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系在社會(huì)上得到更廣泛、更深入的發(fā)展，但又希望資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己俯首帖耳、任自己拿走很大比例的財(cái)富。

　　因此，在那時(shí)的歐洲專制主義國(guó)家中，城市資產(chǎn)階級(jí)與國(guó)王代表的坐寇性的力量，既相互需要，又相互斗爭(zhēng)。最終，由于進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系的人越來(lái)越多，在這種關(guān)系中最有權(quán)勢(shì)的那部分人——資產(chǎn)階級(jí)——的力量越來(lái)越大，終于戰(zhàn)勝了國(guó)王，然后他們就按照資產(chǎn)階級(jí)的利益來(lái)改造國(guó)家機(jī)構(gòu)：建立起全國(guó)統(tǒng)一的政府機(jī)構(gòu)，來(lái)保障商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，保障資產(chǎn)階級(jí)自己的財(cái)富不再受他人的侵犯；
要讓國(guó)家機(jī)構(gòu)不再壓迫壓榨自己，從自己的財(cái)富中征稅必須得到自己的同意，自己愿意納稅只是因?yàn)樽约盒枰獓?guó)家機(jī)器這種公共機(jī)構(gòu)，就像需要牛奶公司供應(yīng)牛奶一樣；
現(xiàn)在，國(guó)家就不再是“坐寇”了，而是發(fā)展商品生產(chǎn)的必不可少的社會(huì)機(jī)構(gòu)，是社會(huì)化分工協(xié)作中的一個(gè)不可缺少的職能部門。

　　國(guó)家的這一社會(huì)職能，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中是沒(méi)有的，所以不論是在羅馬帝國(guó)還是在中世紀(jì)歐洲農(nóng)村，很多農(nóng)民因?yàn)槭懿涣藝?guó)王貴族們的壓迫壓榨，就逃離原來(lái)的居住地，跑到那些國(guó)王貴族們的勢(shì)力還控制不到的地方，開荒種地、蓋屋養(yǎng)雞，生活得不比原來(lái)在莊園中差。他們唯一懷念原來(lái)的國(guó)王貴族的日子，就是在他們又遭到了強(qiáng)盜或軍隊(duì)（比如蒙古人、馬扎爾人、匈奴人等等）、或貴族國(guó)王的軍隊(duì)洗劫、而自己無(wú)力保護(hù)自己的時(shí)候。對(duì)“世外桃源”的憧憬向往，決不僅僅為中國(guó)人獨(dú)有，歐洲中世紀(jì)流行的寺院制度，參與者們的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)，就是逃離戰(zhàn)亂或沉重的壓迫壓榨，所以他們深入到人跡罕至的地方。湯普遜說(shuō)：“在開墾荒地方面，寺院制度在中世紀(jì)比起任何別的力量有著更大的影響。僧侶們由于自動(dòng)找尋離世絕俗的生活，乃深入森林的深處，而這些森林地逐漸被清除而變成為可耕種的田野�！�12

　　但工商業(yè)者們可不想逃離，沒(méi)有哪個(gè)資本家愿意離群索居、與世隔絕地搞生產(chǎn)；
相反，他們希望把自己的生產(chǎn)和銷售觸角伸向更多的人群。所以，雖然他們不想要一個(gè)壓迫壓榨自己的國(guó)王，但他們的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們必須有國(guó)王——后來(lái)叫總統(tǒng)或首相，必須有國(guó)家機(jī)器來(lái)保持一個(gè)有利于商品生產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)環(huán)境。

　　三、國(guó)家發(fā)展的兩大階段及其對(duì)應(yīng)的人際關(guān)系模式

　　從國(guó)家的發(fā)展來(lái)看，包括著兩大階段。

　　第一個(gè)階段是典型的坐寇型國(guó)家，對(duì)應(yīng)的是農(nóng)業(yè)文明。也就是說(shuō)，在那時(shí)的社會(huì)上，自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占了主導(dǎo)地位�！巴酢弊畛跏鞘献宀柯涞能娛骂I(lǐng)袖，因?yàn)槭献宀柯湓诰S持自身生存及擴(kuò)張領(lǐng)土范圍時(shí)需要有軍事領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利就是“王”存在的前提，武力是他唯一的基礎(chǔ)。當(dāng)“王”或者“皇帝”已經(jīng)穩(wěn)定地控制住了某一地域的人群時(shí)，他就要維護(hù)這一地域中的社會(huì)秩序，就需要“統(tǒng)治”，于是，他就率領(lǐng)其軍事武裝組織，凌駕于社會(huì)其他成員之上，而強(qiáng)迫其他人對(duì)自己這個(gè)軍事統(tǒng)治集團(tuán)效忠。這時(shí)，國(guó)家存在的直接原因，就是該集團(tuán)、該組織成功地實(shí)現(xiàn)了它占領(lǐng)并統(tǒng)治某塊地域人民的欲望。在那個(gè)社會(huì)上，人們之間在生產(chǎn)生活上是沒(méi)有什么廣泛密切的關(guān)系的，我將這種“人們之間在生產(chǎn)生活上的廣泛密切的關(guān)系”稱作橫向的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是嚴(yán)重缺乏這種橫向關(guān)系的。在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，是統(tǒng)治集團(tuán)與廣大被統(tǒng)治百姓之間的統(tǒng)治關(guān)系，我把這種關(guān)系稱作縱向（上下方向）的社會(huì)關(guān)系，因此刑法十分發(fā)達(dá)。這種關(guān)系的積極的社會(huì)功能在于：它保護(hù)了自己的臣民不受他國(guó)武力進(jìn)攻，同時(shí)也禁止了百姓之間不會(huì)再發(fā)生軍事暴力沖突�？傊�，簡(jiǎn)單地說(shuō)，在這一階段的國(guó)家中，縱向的社會(huì)關(guān)系占據(jù)上風(fēng)，社會(huì)上最有力量的集團(tuán)是占據(jù)統(tǒng)治地位的軍事集團(tuán)，國(guó)王或皇帝僅僅是這一集團(tuán)的總代表。在歐洲，國(guó)家發(fā)展的這一階段，從氏族部落解體出現(xiàn)國(guó)家，到15世紀(jì)，共歷時(shí)兩千多年的時(shí)間。

　　第二個(gè)階段是典型的民主國(guó)家，對(duì)應(yīng)的是工商業(yè)文明。也就是說(shuō)，在那時(shí)的社會(huì)上，分工合作的工商業(yè)生產(chǎn)占了主導(dǎo)地位，人們之間具有了稠密而廣泛的生產(chǎn)生活上的分工合作關(guān)系，即，橫向的社會(huì)關(guān)系在社會(huì)上獲得了普遍而深入的存在。雖然縱向的社會(huì)關(guān)系依然存在，但現(xiàn)在，它是服務(wù)于橫向的社會(huì)關(guān)系的。國(guó)家機(jī)器的功能，在于從外部維持人們之間稠密復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系、以及其他的橫向關(guān)系，使這些關(guān)系在確定的規(guī)范中進(jìn)行，因此民法、商業(yè)法、契約法、訴訟法、行政法、家庭法等都得到充分發(fā)展。而國(guó)家機(jī)器中的從業(yè)人員與國(guó)家公民們的關(guān)系，也不再是建立在強(qiáng)力基礎(chǔ)上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫壓榨與被壓迫壓榨的關(guān)系，而是分工協(xié)作的關(guān)系。正如比爾·蓋茨之成為巨富是由于千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)消費(fèi)者自愿買他的產(chǎn)品，這種國(guó)家的“國(guó)王”存在的前提，也是在于國(guó)民的普遍性的自愿同意。

　　英國(guó)17世紀(jì)的思想家密爾頓在《為英國(guó)人民聲辯》中寫道：“君主是為人民而生存的，人民的地位是在君主之上。······為了保障大家的自由、和平和安寧，才指派一個(gè)人或多數(shù)人來(lái)管理其余的人�！ぁぁぁぁぁ�國(guó)王和官吏的權(quán)力不過(guò)是派生的東西，是出于人民的信賴、為了全體人民的共同利益而授予并委托他們的�！�13洛克在《政府論兩篇》中，認(rèn)為人類的“自然狀態(tài)”是一個(gè)人人享有自由、平等和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的和諧社會(huì)，這些就是所謂的“自然權(quán)利”，（這也就是我們上面所說(shuō)的人們之間已經(jīng)確立結(jié)成的橫向的社會(huì)關(guān)系模式。）然而，這些權(quán)利在自然狀態(tài)下卻得不到充分的保障，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)公共機(jī)構(gòu)來(lái)調(diào)解社會(huì)沖突，社會(huì)就難免會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩和紛爭(zhēng)。因此，為保障社會(huì)的安寧，就必須組成政府，讓政府來(lái)負(fù)責(zé)公共安全；
但這是出于社會(huì)大眾的自愿，所以百姓和政府間必須結(jié)成“契約”，也就是說(shuō)，統(tǒng)治必須征得被統(tǒng)治者的同意。他說(shuō)：“如果沒(méi)有得到公眾所選舉和委派的立法機(jī)構(gòu)的批準(zhǔn)，任何人的任何命令，無(wú)論采取什么形式或以什么權(quán)利作后盾，都不能具有法律效力和強(qiáng)制性�！�14

　　這時(shí)，國(guó)家存在的直接原因，在于國(guó)民們?cè)谏�產(chǎn)生活上極為廣泛深厚的分工合作的需要�？傊�，簡(jiǎn)單說(shuō)，在這一階段的國(guó)家中，橫向的社會(huì)關(guān)系占據(jù)上風(fēng)，社會(huì)上最有力量的集團(tuán)就是全體國(guó)民，他們?cè)跓o(wú)處不在的商品經(jīng)濟(jì)和民主原則的關(guān)系模式之下，緊密地組織了起來(lái)；
同時(shí)，由于他們中的絕大部分人通過(guò)這種關(guān)系受益，所以他們會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，極力確立及維持這種關(guān)系。只有商品經(jīng)濟(jì)和民主原則這兩大關(guān)系模式都得到全面確立，我們才說(shuō)國(guó)家進(jìn)入了第二階段。因此，在歐洲，國(guó)家發(fā)展的典型的第二階段，是從19世紀(jì)和20世紀(jì)之交開始的（因?yàn)橹钡侥菚r(shí)普選權(quán)才真正得以實(shí)現(xiàn)），直到今天。

　　由征服統(tǒng)治而結(jié)成的關(guān)系，是強(qiáng)迫的、壓制的，由自愿的分工協(xié)作而結(jié)成的關(guān)系，則是自由的；
由征服統(tǒng)治而結(jié)成的關(guān)系，是等級(jí)制的、不平等的，由自愿的分工協(xié)作而結(jié)成的關(guān)系，則是平等的。商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系和民主政治的關(guān)系，都正體現(xiàn)著自由、平等和自愿合作的精神。很多哲學(xué)家說(shuō)：人生而自由、生而平等，對(duì)這種說(shuō)法我是不以為然的；
從社會(huì)學(xué)的角度看，不存在抽象的人，只存在現(xiàn)實(shí)的人，而一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在著的人，到底是自由還是不自由、平等還是不平等，完全看他處于哪一種社會(huì)關(guān)系模式之中。

　　上面我們說(shuō)了國(guó)家的兩大階段，以及各自對(duì)應(yīng)的人際關(guān)系模式。但在這兩大階段之間則有著一個(gè)過(guò)渡階段，在歐洲，從15世紀(jì)到19和20世紀(jì)之交，就是這一過(guò)渡階段。在這個(gè)階段中，兩大人際關(guān)系模式同時(shí)地、交錯(cuò)地存在于一個(gè)社會(huì)中，各自依附于、受益于這兩大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的人群，形成兩大社會(huì)力量。兩者之間既有著相互需要的一面，更有著相互矛盾斗爭(zhēng)的一面。但是，慢慢地，依附于第一種人際關(guān)系模式的人越來(lái)越少；
而即使是堅(jiān)持第一種人際關(guān)系的人，因?yàn)樽约旱募�體性力量逐漸削弱，因?yàn)樽约阂部梢酝ㄟ^(guò)第二種人際關(guān)系模式獲得利益，所以也會(huì)逐漸改變自己的行為模式和觀念，向著第二種關(guān)系模式轉(zhuǎn)化。

　　顯然，15、16世紀(jì)的歐洲專制國(guó)家，就屬于這一過(guò)渡階段。也可以說(shuō)，17到19世紀(jì)的歐洲國(guó)家，仍然處于這一過(guò)渡階段。

　　四、兩種人際關(guān)系模式的產(chǎn)生機(jī)制

　　為什么人與人之間會(huì)出現(xiàn)征服強(qiáng)制的關(guān)系？為什么又會(huì)出現(xiàn)相互自愿的自由平等的分工協(xié)作的關(guān)系？

　　第一種關(guān)系比較容易解釋，因?yàn)槿耸菑膭?dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，因而在人類初期，保留了許多動(dòng)物的屬性，為了生存乃至生存得更好，人們會(huì)像獅子、老虎一樣，去使用肢體力量打擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，獲得自己需要的東西。所以越是古老的人類，就越欣賞乃至崇拜這些威武善戰(zhàn)的動(dòng)物。如果一些人屈服于了另一些人的暴力力量，愿意按照后者們的意志去行為，他們之間就建立了社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系是建立在威脅和恐懼的基礎(chǔ)上的。第二種關(guān)系在人群中的逐步確立，則是一個(gè)人類長(zhǎng)期的擺脫動(dòng)物性的進(jìn)化的過(guò)程。這種關(guān)系確立的關(guān)鍵，在于每個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度，在于每個(gè)人都要學(xué)會(huì)：把他人看作是自由的、和自己平等的人，他人之所以和自己分工合作，完全是出于他人的自覺(jué)自愿，自己必須充分尊重他人的意愿。只有社會(huì)上的大部分人都學(xué)會(huì)了這種看待他人的態(tài)度，以自由、平等、自覺(jué)自愿為特性的人際關(guān)系，才能在社會(huì)中得到確立。應(yīng)該知道，這種態(tài)度是和人的原始本性相悖的，人的原始本性是野蠻的、自我中心的、不懂的理解他人、也不懂的平等待人；
在外力威逼之下，他們會(huì)無(wú)奈地克制自己的欲望和情緒的沖動(dòng)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但要讓人們自己學(xué)會(huì)上述對(duì)他人的態(tài)度、獲得由這種態(tài)度對(duì)自己的克制，是非常困難的。巴甫洛夫等一些心理學(xué)家專門研究人的行為模式的形成，他們的一個(gè)共同結(jié)論是：人和動(dòng)物一樣，是自私的；
但是，人相對(duì)于動(dòng)物的一個(gè)重要的進(jìn)化成就，在于人具有更強(qiáng)的記憶能力和預(yù)見(jiàn)能力，因此，相對(duì)于動(dòng)物那種只知道抓住眼前利益而不管以后的事情相反，人能記住以前發(fā)生的事，并能以此形成知識(shí)和觀念，指導(dǎo)自己當(dāng)下以及以后的行為，從而使自己不僅能獲得當(dāng)前的更大利益，而且能從總體上考慮自己的利益，并力爭(zhēng)獲得未來(lái)的利益。最初，人們?cè)谛袨闀r(shí)主要是憑本能辦事，這樣往往會(huì)給自己帶來(lái)壞的結(jié)果；
但人和動(dòng)物不同，動(dòng)物因?yàn)橹挥泻艿偷挠洃浤芰Γ�所以不能夠從過(guò)往的教訓(xùn)中吸取經(jīng)驗(yàn)，人卻能夠做到，而且這種能力還進(jìn)化得越來(lái)越強(qiáng)。因此，人可以通過(guò)記憶和學(xué)習(xí)，從自己的總體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，獲得新的行為模式和觀念，來(lái)控制乃至改變自己的本能。但這種獲得性的行為模式和觀念，一定是會(huì)給自己帶來(lái)更大好處的，否則，人還不如憑本能辦事呢。

　　比如一對(duì)新婚夫妻，一到鬧別扭的時(shí)候，急性子的妻子可能總會(huì)忍不住怒從心頭起，對(duì)老公嚴(yán)厲斥責(zé)；
可老公也不是吃素的，結(jié)果總是鬧得很不愉快。但妻子有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是善于學(xué)習(xí)。時(shí)間長(zhǎng)了，她慢慢學(xué)會(huì)了，再鬧別扭的時(shí)候，強(qiáng)忍心中怒氣，對(duì)老公溫言款語(yǔ)地?cái)[事實(shí)、講道理，結(jié)果幾次下來(lái)，發(fā)現(xiàn)效果很好，于是，溫言款語(yǔ)地對(duì)老公擺事實(shí)、講道理，便成為這位妻子的一種獲得性行為模式和觀念，這種行為模式和觀念，克制住了她沖動(dòng)性的發(fā)怒本能，這種克制在開始時(shí)會(huì)比較困難，后來(lái)慢慢地變得較為容易了；
而她也從這一行為模式和觀念中，得到了大量好處：小兩口之間越來(lái)越甜蜜了。而這些好處又不斷地加強(qiáng)著妻子的這一行為模式和觀念。這種獲得性的行為模式和觀念，也被稱作獲得性的條件反射（以和人類本能的條件反射相對(duì)），這種行為必須重復(fù)多次，而且在大部分情況下會(huì)給行為者帶來(lái)更大好處，只有這樣，這種行為模式（在鬧別扭時(shí)對(duì)老公溫言款語(yǔ)）才能固化在那位妻子的意識(shí)中，成為一種新建立起來(lái)的條件反射。

　　它建立起來(lái)以后，夫妻再鬧別扭，妻子就會(huì)條件反射般地對(duì)老公溫言款語(yǔ)�？墒牵�如果妻子發(fā)現(xiàn)老公是個(gè)不知好歹的人，對(duì)他好一些他反而瞪鼻子上臉，對(duì)自己頤指氣使起來(lái)，那么，上述條件反射性的行為模式和觀念，就永遠(yuǎn)也不會(huì)在那位妻子身上建立。

　　我們今天不斷強(qiáng)調(diào)的要講“誠(chéng)信”，這種意識(shí)的發(fā)生機(jī)制和上述例子是相同的。我在寫這段文字的前兩天，看到“新聞聯(lián)播”里山東一個(gè)城市的宣傳部長(zhǎng)接受中央臺(tái)記者的采訪，她在表明她的那個(gè)城市現(xiàn)在非常重視“誠(chéng)信”。她并沒(méi)有講大道理，而是誠(chéng)實(shí)地說(shuō)：我們現(xiàn)在要“誠(chéng)信立市”，就是為了我們城市的更好發(fā)展；
我們以前不重視“誠(chéng)信”，所以即使有人來(lái)投資、來(lái)做生意，因?yàn)闄?quán)益得不到保障，所以都跑掉了。

　　尊重他人的意愿，認(rèn)為他人有著自由權(quán)利，平等待人，也正是一種超出了人的原初本能的獲得性的行為模式和觀念，一種人的新建立起來(lái)的條件反射。那位妻子對(duì)丈夫溫言款語(yǔ)的行為模式，是在與老公的夫妻共同生活中建立的；
而把他人看作是自由平等的、并以此來(lái)處理與他人的關(guān)系，這樣一種行為模式和觀念，則是在人們之間共同的生產(chǎn)生活中——最主要的是分工合作的工商業(yè)生產(chǎn)——建立的。那位妻子的行為模式和觀念之所以能在那位妻子心中得到確立，是因?yàn)檫@種行為模式和觀念給自己帶來(lái)了很大的好處：甜蜜的夫妻生活；
而把他人看作是自由平等的、要用等價(jià)交換和公平民主的方式來(lái)處理與他人的關(guān)系，這樣一種行為模式和觀念之所以能在15世紀(jì)以后千千萬(wàn)萬(wàn)歐洲人民心中得到確立，也是因?yàn)樗�給這些人民帶來(lái)了巨大的好處——最主要的是工商業(yè)的巨大物質(zhì)成果。夫妻生活和工商業(yè)的共同點(diǎn)在于：兩者都強(qiáng)調(diào)參與各方的心甘情愿、積極性高漲的合作，要更多更好地獲得這種合作性成果，就必須更多很好地克制乃至改造自己的原始本能。

　　在歷史上，曾經(jīng)有很多人、在很多時(shí)候，雖然也在從事工商業(yè)，但卻不愿意把他人看作是自由的、平等的，喜歡對(duì)別人用強(qiáng)制的、嚴(yán)格限定的方式，進(jìn)行工商業(yè)的生產(chǎn)，有的人則采取欺詐的方式，結(jié)果他們總是很難獲得工商業(yè)的成果。如果這些人確實(shí)很想獲得工商業(yè)帶來(lái)的文明成果，他們就必須、而且也能夠慢慢學(xué)會(huì)改變自己的行為模式，改變自己對(duì)他人的態(tài)度，學(xué)著尊重別人。

　　那位妻子對(duì)自己老公溫言款語(yǔ)畢竟只是私事；
而，尊重他人的意愿，認(rèn)為他人有著自由權(quán)利，平等待人，用公平民主的方式來(lái)處理與他人的關(guān)系，這些既是工商業(yè)社會(huì)中每一個(gè)人在處理與他人關(guān)系時(shí)學(xué)會(huì)的條件反射，也是人們共同的條件反射，它成為了一種放之每一個(gè)人而皆準(zhǔn)的人的獲得性行為模式、獲得性觀念、獲得性條件反射，于是，起碼是大部分人，都同意把它作為一種社會(huì)規(guī)范在社會(huì)上實(shí)行。

　　在這種、而且只有在這種共同的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)規(guī)范之下生活的人，才是自由的人、平等的人、有各種人權(quán)的人。

　　今天的西方和中國(guó)都很強(qiáng)調(diào)“個(gè)人權(quán)利”，這一社會(huì)觀念就是通過(guò)上述途徑產(chǎn)生的人際關(guān)系規(guī)范的一個(gè)內(nèi)容。一個(gè)單獨(dú)生活的人，是不存在“個(gè)人權(quán)利”這個(gè)概念的；
而一個(gè)生活在社會(huì)中的人，只有在他的某項(xiàng)“權(quán)利”得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)可，得到別人乃至社會(huì)承認(rèn)時(shí)，他才真正具有了這一權(quán)利。而且，他人也不會(huì)白白承認(rèn)你的權(quán)利，他人一定要從“承認(rèn)你的權(quán)利”這樣一種行為模式和觀念中得到好處，這種好處當(dāng)然不是從一時(shí)一地而言的，而是從整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去看的。如果有一天張三加班時(shí)發(fā)現(xiàn)伙伴的錢包不小心留在抽屜里，他會(huì)承認(rèn)并尊重伙伴的財(cái)產(chǎn)權(quán)，第二天把錢包還給伙伴�？墒�，如果張三到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的小城旅游時(shí)在一個(gè)絕對(duì)無(wú)人處拾到一個(gè)錢包，按照人性的平均道德程度，他不一定會(huì)像還同伴錢包一樣還這只錢包，也就是說(shuō)他不一定承認(rèn)并尊重失主的財(cái)產(chǎn)權(quán)。其實(shí)，前面他在承認(rèn)并尊重同伴財(cái)產(chǎn)權(quán)的時(shí)候，是有著想法的：第一，同伴可能會(huì)發(fā)現(xiàn)；
第二，歸還錢包會(huì)使他與同伴的關(guān)系變得更好。但是，對(duì)于偏遠(yuǎn)小城的錢包，他就沒(méi)有這些考慮。而一個(gè)社會(huì)要讓大家普遍地互相承認(rèn)對(duì)方的權(quán)利，加強(qiáng)法律的執(zhí)行是一個(gè)方面，更重要的是，要把人們之間在生產(chǎn)生活方面的關(guān)系，編織得越來(lái)越稠密；
或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有人們之間在生產(chǎn)生活方面的關(guān)系，編織得越來(lái)越稠密，人們才會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈地普遍要求互相承認(rèn)對(duì)方的權(quán)利。

　　上述夫妻關(guān)系的發(fā)展順序是這樣：初期的夫妻生活→ 妻子逐漸學(xué)會(huì)尊重老公的意愿，把老公看成是一個(gè)自由平等的人，不能不尊重老公，不能打罵老公，要對(duì)老公溫言款語(yǔ)→ 產(chǎn)生了甜蜜的夫妻生活→ 進(jìn)一步強(qiáng)化上述行為模式、觀念，使之逐步變成一種條件反射→夫妻生活更為甜蜜 →繼續(xù)正向循環(huán)。

　　歷史的發(fā)展順序是這樣：初期的工商業(yè)的合作，以及由此帶來(lái)的共同的社會(huì)生活→人們逐漸學(xué)會(huì)把他人看作是自由平等的，學(xué)會(huì)把他人的某些行為和利益作為他人的權(quán)利加以承認(rèn)和尊重，并用自愿平等、商品交換和公平的方式處理與他人的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成一些初步的專屬于工商業(yè)生產(chǎn)生活的社會(huì)關(guān)系模式和社會(huì)規(guī)范→產(chǎn)生了更豐富的工商業(yè)成果，更令人愉快的社會(huì)生活→進(jìn)一步強(qiáng)化上述行為模式、觀念以及社會(huì)規(guī)范，糾正與其抵觸的觀念和社會(huì)規(guī)范→更豐富的工商業(yè)成果，更令人愉快的社會(huì)生活→ 繼續(xù)正向循環(huán)。

　　在今天的西方國(guó)家，組織社會(huì)的基本的規(guī)范原則是同時(shí)有著若干條，比如：商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、言論自由、集會(huì)權(quán)、私有財(cái)產(chǎn)、民主體制、高稅收、高福利，這些人際關(guān)系的規(guī)范在西方社會(huì)獲得建立，成為人們的共識(shí)，經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)、艱難曲折的幾百年的歷史。

　　注釋

　　1．湯普遜，《中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》，北京：商務(wù)出版社，1996，632頁(yè)。

　　2．Jackson J.Spielvogel，《Western Civilization》Third Edition，West

　　Publishing Company，1997，550頁(yè)。

　　3．Donald Kagan/Steven Ozment/Frank M..Turner， 《The Western Heritage》 Third Edition， Macmillan Publishing Company，1983，461頁(yè)。

　　4．Jackson J.Spielvogel，《Western Civilization》Third Edition，West Publishing Company，1997，529頁(yè)。

　　5．伯恩斯，《世界文明史·第二卷》，北京：商務(wù)印書館，1987，259頁(yè)。

　　6．伯恩斯，《世界文明史·第二卷》，北京：商務(wù)印書館，1987，260頁(yè)。

　　7．轉(zhuǎn)引自 黃仁宇，《資本主義與21世紀(jì)》，北京：三聯(lián)書店，1997，212頁(yè)。

　　8．馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1985，233頁(yè)。

　　9．轉(zhuǎn)引自 《中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料選輯》，中華書局，1982，302頁(yè)。

　　10．黃仁宇，《資本主義與21世紀(jì)》，北京：三聯(lián)書店，1997，228頁(yè)。

　　11．埃利亞斯，《文明的進(jìn)程》，第二卷，北京：三聯(lián)書店，1999，182頁(yè)。

　　12．湯普遜,《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》（上冊(cè)），北京：商務(wù)印書館，1997，183頁(yè)。

　　13．轉(zhuǎn)引自 錢乘旦/ 陳曉律，《在傳統(tǒng)與變革之間》，杭州：浙江人民出版社，1991，62～63頁(yè) 。

　　14．同上，73頁(yè)。

相關(guān)熱詞搜索：兩種 形態(tài) 國(guó)家