縱然佛家教人要“舍得”，但在許多人內(nèi)心深處，圣嚴(yán)過世，實(shí)在令人沉痛不舍。只因他生前對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的宏大影響無遠(yuǎn)弗屆 　　 　　長(zhǎng)年承受腎病之苦的臺(tái)灣知名佛教領(lǐng)袖、“法鼓山”創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師，于2月3日?qǐng)A寂，享壽80。李連杰、林青霞、林懷民、馬英九、劉兆玄、謝長(zhǎng)廷、郭臺(tái)銘……臺(tái)灣及華人世界士農(nóng)工商各個(gè)階層，政壇領(lǐng)導(dǎo)不分藍(lán)綠黨派，商界老板不分產(chǎn)業(yè)類別，處處皆有圣嚴(yán)法師的信眾、弟子、朋友。聽聞圣嚴(yán)圓寂，無分親疏，莫不深表哀戚。縱然佛家教人要“舍得”，但在許多人內(nèi)心深處，圣嚴(yán)過世，實(shí)在令人沉痛不舍。只因他生前對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的宏大影響無遠(yuǎn)弗屆。
　　
　　
　　左手挽住陳水扁，右手挽住馬英九
　　
　　借著各種宗教活動(dòng)的機(jī)緣，圣嚴(yán)與島內(nèi)政治人物時(shí)有互動(dòng)，經(jīng)常以佛家智能語錄或者佛法偈語相贈(zèng)。從他和幾位臺(tái)灣政治人物的對(duì)話當(dāng)中，不難發(fā)現(xiàn)他確是一位“因材施教”、充滿智能的高僧。
　　1998年底，陳水扁連任臺(tái)北市長(zhǎng)失利，正準(zhǔn)備展開“學(xué)習(xí)之旅”。晤見圣嚴(yán)時(shí)，圣嚴(yán)以“慈悲沒有敵人，智能不起煩惱”勉勵(lì)他。一年多后，2000年3月20日，陳水扁當(dāng)選臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，第二天一大早他就上臺(tái)北法鼓山農(nóng)禪寺拜會(huì)法師。陳告訴在場(chǎng)媒體記者，“慈悲沒有敵人，智能不起煩惱”這句話讓他有很多收獲，得以重新站起來承擔(dān)更大的責(zé)任。如果沒有大師開示，激烈選戰(zhàn)落敗后，不可能平復(fù)心情，勇敢再戰(zhàn)。
　　2004年4月7日，陳水扁貪腐事件尚未曝光，他又親赴法鼓山晤見圣嚴(yán)法師。據(jù)稱，在那次近兩個(gè)小時(shí)的會(huì)晤里，圣嚴(yán)告訴陳水扁，社會(huì)多元，每個(gè)意見都該傾聽，很多事應(yīng)心存感恩。有意見的人不是敵人而是朋友，反對(duì)意見能提醒自己檢討、反省，對(duì)此要感謝，這樣才能進(jìn)步。
　　圣嚴(yán)這些金玉良言，直指陳水扁內(nèi)心最陰暗的角落。假使陳水扁果真有“慈悲”和“智能”，又怎會(huì)走上貪腐的邪路？
　　2000年9月圣嚴(yán)與時(shí)任臺(tái)北市長(zhǎng)馬英九對(duì)談時(shí)告訴馬：處事要用智能，勿用手段。做大事的人，隨時(shí)要記得寬容�？孔约呵趭^，日子久了別人自會(huì)覺得不同。
　　圣嚴(yán)不光提示政治人物，臺(tái)灣城鄉(xiāng)大街小巷，甚至路邊做生意的小店鋪，也偶見墻上貼著法鼓山贈(zèng)送的勸世標(biāo)語，上頭印著圣嚴(yán)法師的名句：“面對(duì)它，接受它，處理它，放下它�！边@句話，在經(jīng)濟(jì)不景氣、人心浮躁不安的時(shí)刻，確實(shí)默默起著心理鎮(zhèn)定劑的作用。
　　臺(tái)灣藍(lán)綠尖銳對(duì)立的生態(tài)中，也惟有圣嚴(yán)這樣有智能的高僧，在面對(duì)彼此之間矛盾復(fù)雜、爭(zhēng)斗激烈的各黨各派政治人物時(shí)，能圓融地把不同黨派政治領(lǐng)袖同時(shí)攏在一塊，不但不讓藍(lán)綠人物在眾目睽睽下流彈四射面紅耳赤，更以佛教領(lǐng)袖的威望，化解敵對(duì)黨派的口誅筆伐、爾虞我詐。他誠心匯聚藍(lán)綠人物，讓他們共處一室、共冶一爐，有節(jié)有度，和諧落幕。即使選戰(zhàn)白熱化期間，他依舊恪守中立超然的一貫立場(chǎng)，從不置身政治漩渦，更不偏袒一方。舉一個(gè)例子，大家即可從圣嚴(yán)一舉手一投足之間，清楚看見他智能獨(dú)具的方外身段。
　　2005年10月20日，法鼓山農(nóng)禪寺舉行開山大典。所謂“開山大典”，簡(jiǎn)單說就是揭開一尊新佛像上覆蓋的布幔的儀式。當(dāng)天，連在場(chǎng)的政治線記者都贊嘆，圣嚴(yán)安排各界人士座位可謂巧具慧心：馬英九和陳水扁兩人分別被安排在圣嚴(yán)法師的左右兩側(cè)。這是圣嚴(yán)事前的安排，精彩的臨機(jī)應(yīng)變還在后頭。
　　揭幔儀式開始后，法鼓山的法師逐一唱名，邀請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)的文藝界、媒體界和宗教界領(lǐng)袖上臺(tái)揭幔。揭幔代表魚貫上臺(tái)，馬英九就位后，陳水扁倒數(shù)第二個(gè)上臺(tái)，最后走上臺(tái)的是圣嚴(yán)法師。照原先的安排，陳水扁應(yīng)被導(dǎo)引到馬英九身旁。不料陳水扁刻意回避馬英九，他站在另一頭，與馬英九遙遙相望。
　　圣嚴(yán)也不勉強(qiáng)陳水扁，神態(tài)自若進(jìn)行儀式。揭幔儀式完成，司儀請(qǐng)揭幔代表依序下臺(tái)回座位，陳水扁先走下階梯，回頭伸手?jǐn)v扶圣嚴(yán)法師，法師一面伸出左手讓陳水扁攙扶，同時(shí)又伸出右手準(zhǔn)備拉馬英九的手。馬英九禮貌地示意法師先走，圣嚴(yán)便先走下臺(tái)。走了幾步，眼看走到自己座位前時(shí)，圣嚴(yán)一邊緊緊抓著陳水扁的手，一邊轉(zhuǎn)身牽牢馬英九的手，幾秒后才各自就座。無論陳水扁還是馬英九，都無法甩脫那雙充滿智慧與溫暖的手，在那一刻，藍(lán)綠暫時(shí)偃旗息鼓。
　　
　　與政壇若即若離
　　
　　圣嚴(yán)舉手投足間的“小動(dòng)作”，既展現(xiàn)了他濃厚的方外風(fēng)格，也巧妙兼顧了世俗的政治生態(tài)。他如何涵養(yǎng)出這種通達(dá)的本領(lǐng)？這須從他的出身與佛教閱歷談起。
　　圣嚴(yán)法師1930年出生于江蘇南通，俗家姓張，幼名寶康，學(xué)名志德。14歲那年，他在狼山廣教寺出家。從14歲到19歲，歷經(jīng)了經(jīng)懺、佛學(xué)院兩個(gè)階段的佛門啟蒙歲月。1949年初某一天，因緣際會(huì)，他投身軍旅，又改回原來的俗家張姓，名張采薇。兵荒馬亂之際，國(guó)民黨當(dāng)局忙著往臺(tái)灣撤退，在上海解放之前，他跟著部隊(duì)登上一艘兵艦，去了臺(tái)灣。
　　
　　人在軍營(yíng)，心在佛門，圣嚴(yán)念念不忘往昔那段佛緣。某天自營(yíng)區(qū)外出，巧遇靈源老和尚，經(jīng)老和尚開示之后，他得到禪法的入手處，開始孜孜不倦地重研佛經(jīng)。1959年，30歲的圣嚴(yán)結(jié)束了10年軍旅生涯，在東初老人座下再度披剃出家，法號(hào)仍為圣嚴(yán)。
　　佛教講究師承與門派。東初老人和圣嚴(yán)是小老鄉(xiāng)，他俗姓范，江蘇泰縣人，生于1907年，13歲那年在江蘇觀音庵靜禪老和尚座下剃度出家。數(shù)次游學(xué)后，進(jìn)入福建閩南佛學(xué)院深造。
　　和東初同時(shí)在閩南佛學(xué)院進(jìn)修的同窗，有印順、竺摩、戒德、默如、慈航、雨曇、覺民等法師，這些聰慧的青年佛門弟子，后來都成一家之言，為兩岸佛教作出了宏大貢獻(xiàn)。為追溯圣嚴(yán)法師的師承和門派，這里必須提起一位相當(dāng)重要但被傳媒忽略的佛教人物――太虛法師，他是閩南佛學(xué)院主辦人，民國(guó)時(shí)期的佛門名人。
　　太虛法師俗姓呂，乳名淦森，學(xué)名沛林，原籍浙江祟德，1890年12月18日生于浙江海寧。他出身貧苦，靠自學(xué)進(jìn)修成為佛學(xué)泰斗、華夏高僧。更關(guān)鍵的，太虛不僅是中國(guó)近代佛教的統(tǒng)合者、“人間佛教”的倡導(dǎo)者，更是民國(guó)時(shí)期與政治領(lǐng)導(dǎo)人若即若離、最受國(guó)民黨當(dāng)局看重的一位佛教高僧。
　　太虛法師真正對(duì)中國(guó)現(xiàn)代佛教起到領(lǐng)導(dǎo)作用，是在蔣介石北伐，拿下京滬之后。太虛曾應(yīng)蔣介石之請(qǐng)，到奉化為蔣介石原配毛福梅等蔣家親族，開示佛學(xué)義理，安撫毛福梅仳離之苦（其時(shí)，蔣介石正準(zhǔn)備與宋美齡結(jié)婚），協(xié)助毛福梅度過了離異的心理幽谷。憑著這一層私人交情，蔣介石對(duì)太虛投桃報(bào)李，從旁鼎助太虛達(dá)成改革佛教的目標(biāo)。
　　太虛大師門下著名弟子有芝峰法師、法舫法師、大醒法師、法尊法師，人稱太虛座下“四大金剛”。而圣嚴(yán)法師的師父東初老人在閩南佛學(xué)院研修時(shí)，師承芝峰法師、大醒法師，所以追溯這一師承法統(tǒng)，圣嚴(yán)法師是太虛大師這一脈的嫡系弟子，太虛為其祖師。
　　1949年，中國(guó)不少佛門弟子也隨著俗世因緣，飄萍到了臺(tái)灣。圣嚴(yán)恩師東初老人抵臺(tái)后，在臺(tái)北興建“中華佛教文化館”，推廣佛教文化事業(yè)。憑著他廣泛的政壇人脈，邀請(qǐng)陳誠（時(shí)任“副總統(tǒng)”）、于右任、章嘉活佛、印順法師（東初同門）等為委員，列名的發(fā)起人還有嚴(yán)家淦、張其昀、葉公超、俞大維、錢思亮、俞鴻鈞、王云五等島內(nèi)各界賢達(dá)400多人。
　　東初老人1977年圓寂，舍壽時(shí)71歲。據(jù)說圓寂前一天，他告訴弟子：“明晨不必為我準(zhǔn)備早點(diǎn)了�！辈⒎愿赖茏予b心、海智，吃過晚齋，即行沐浴。隔天老人果然安詳遷化。
　　
　　第一個(gè)參加“國(guó)建會(huì)”的僧侶
　　
　　基于特殊的戰(zhàn)亂環(huán)境，太虛大師與政治維持相當(dāng)程度的若即若離關(guān)系，有點(diǎn)緊密又不是太緊密，并力行“問政不干治”原則，為當(dāng)代僧人留下典范。圣嚴(yán)這輩嫡傳僧人則可說是既不問政更不干治，卻仍與政壇維持“有點(diǎn)粘又不是太粘”的互動(dòng)。
　　圣嚴(yán)隨侍?hào)|初老人時(shí)，不僅在佛學(xué)修養(yǎng)上日益精進(jìn)，更在人脈上受師承之襄助。與東初老人頗有交情的張其昀就很欣賞東初的得意弟子圣嚴(yán)。張其昀當(dāng)過蔣介石文膽、“教育部長(zhǎng)”，也是陽明山“中國(guó)文化學(xué)院”（今改名“中國(guó)文化大學(xué)”）創(chuàng)辦人。他在世時(shí)，致力推動(dòng)佛學(xué)教育，在中國(guó)文化學(xué)院校區(qū)內(nèi)設(shè)置中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所，1978年，延請(qǐng)圣嚴(yán)法師當(dāng)所長(zhǎng)。
　　圣嚴(yán)曾經(jīng)在1975年夏天，出席那年的“國(guó)家建設(shè)研究會(huì)”�！皣�(guó)建會(huì)”在蔣介石晚年、蔣經(jīng)國(guó)先生接班初期，可以說是風(fēng)光一時(shí)的年度盛會(huì)，有資格出席的人士，幾乎全是蔣氏父子認(rèn)定為社會(huì)俊彥的人。威權(quán)時(shí)代，島內(nèi)社會(huì)人士能夠被點(diǎn)名參加早先的“陽明山會(huì)議”和后來的“國(guó)建會(huì)”，實(shí)為無上榮寵。圣嚴(yán)之前，這項(xiàng)盛會(huì)從來不曾邀請(qǐng)過出家僧侶。
　　45歲的圣嚴(yán)竟能列名“國(guó)建會(huì)”，讓當(dāng)時(shí)的人猜不透：這位僧人究竟是何方高人？那時(shí)很少有人追溯，圣嚴(yán)的祖師太虛大師一度被蔣介石待以國(guó)師之禮。當(dāng)然我們不能忘記，圣嚴(yán)長(zhǎng)年鉆研佛學(xué)，終成臺(tái)灣擁有博士學(xué)位的第一位僧侶。如果自己修行不夠，即便有師承人脈之助，在浩如煙海的佛學(xué)汪洋之中，于島內(nèi)各大佛教叢林之間，焉能可大可久？
　　留美醫(yī)學(xué)博士吳興鏞先生在近著《黃金檔案》中提及出席1975年“國(guó)建會(huì)”時(shí)與圣嚴(yán)同席的情況，那時(shí)圣嚴(yán)已經(jīng)取得留日文學(xué)博士學(xué)位，當(dāng)時(shí)使用的名字叫“張圣嚴(yán)”。吳著說：“張圣嚴(yán)在大會(huì)上提出的建議是有關(guān)妓女的福利問題及社會(huì)問題，讓人起敬�！�…當(dāng)年就看得出，確是位出世的高人。”
　　而令今人覺得特別的是，在藍(lán)綠搏斗劇烈、統(tǒng)獨(dú)爭(zhēng)執(zhí)不休的臺(tái)灣，圣嚴(yán)法師能使藍(lán)綠領(lǐng)袖化暴戾為祥和，委實(shí)是臺(tái)灣的一道驚艷風(fēng)景。但吾輩更應(yīng)尋思圣嚴(yán)晚年提倡“心六倫”（即職場(chǎng)倫理、家庭倫理、族群倫理、自然倫理、生活倫理、校園倫理）運(yùn)動(dòng)的深意，這才真正值得吾人反思再三、肅然起敬。明星林青霞說：“我認(rèn)同圣嚴(yán)法師‘心六倫’的理念，臺(tái)灣經(jīng)過8年的失序，現(xiàn)在最需要的是重建價(jià)值觀�！�
　　圣嚴(yán)遺言在靈堂只懸掛一幅“寂滅為樂”挽額。而今其肉身已經(jīng)“寂滅為樂”，其精神將永恒不滅，生生不息！

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