約瑟夫，別亂跑 　　[奧]茨威格 著 　　遼寧教育出版社 2006年1月 　　 　　《幕后政治家――約瑟夫?富歇傳》的閱讀最好從附錄開始，以便我們這些生活在“今天和昨天的橋梁都已拆毀”（茨威格語）情境中的人，不會因無知而陷入思維的混沌之中。對于酷愛在閱讀歷史中覬覦現(xiàn)實(shí)政治隱秘的窺私癖癥患者來說，這種擔(dān)心太有理由了。因?yàn)檫@次面對的，是約瑟夫?富歇，一個(gè)在18世紀(jì)法國歷經(jīng)暴動、屠殺、篡謀、復(fù)辟等集體和個(gè)人狂亂幾度起落，卻終得茍全性命的小人。所謂亂世出英雄，動蕩生權(quán)謀，約瑟夫?富歇正符合這樣的描摹。
　　研究富歇這樣一個(gè)地道的馬基雅維利式政客，茨威格不是要在歷史研究中找到打開個(gè)人權(quán)力之門的鑰匙。正相反，他的目的是揭露，提醒世人“為了自衛(wèi)，就得設(shè)法看清隱藏在這一力量后面的人的尊容，從而參透他們藉以得勢的危險(xiǎn)的秘密”，否則他們不會向世界言說，因?yàn)椤棒~不可脫于淵，國之利器不可以示人”。
　　一戰(zhàn)之后，茨威格心中歐洲中心主義的信念大廈開始崩毀――從古希臘和羅馬帝國時(shí)期傳承下來的一切有關(guān)政治的美妙大詞，以及作為這些大詞現(xiàn)實(shí)化身的英雄，在他的心底再也喚不起信任和崇拜。他開始意識到“從政治上說，英雄傳記包含著歪曲歷史的危險(xiǎn)，因?yàn)樗鼈儠�造成一種印象，仿佛在古時(shí)候甚至古往今來，世界的前途都是由真正崇高的人物決定的……，但在現(xiàn)實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的生活中，在政治力量的活動范圍內(nèi)，起決定作用的并不是杰出的心智，不是思想純潔的人，而是低下得多，然而比較機(jī)靈的一種人――幕后政治家。這一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)指出，以便警告世人莫要陷入政治上的輕信�！�
　　通過解剖約瑟夫?富歇這樣一個(gè)永遠(yuǎn)“信奉多數(shù)黨”，策劃了送羅伯斯庇爾上斷頭臺陰謀，借逼倒拿破侖讓波旁王朝復(fù)辟的政治陰謀家，茨威格表達(dá)了對英雄歷史的徹底不信任。但《幕后政治家》的內(nèi)容又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對于富歇的揭露。從許多方面看，它儼然是一部震撼心靈的法國大革命史，其中對于雅各賓專政時(shí)期發(fā)生大屠殺的分析尤其發(fā)人深�。骸胺▏�革命家的罪過不在醺醺然于血腥味，而在他們那些嗜血的言論。他們干了蠢事――僅僅是為了激勵(lì)民眾……而當(dāng)民眾被這些瘋狂、刺激的言論所熏陶、所蒙蔽、所迷惑，相信必須采取‘最斷然的措施’，并當(dāng)真要求采取這樣的措施時(shí)，領(lǐng)袖們沒有勇氣反抗了：他們必須殺人，以免民眾譴責(zé)他們那些關(guān)于殺人的言論言不由衷�！�
　　不妨再看看夏多布里昂。這位比富歇年輕9歲的同時(shí)代人，對權(quán)術(shù)有另一種政治解讀，“人的平庸，瘋狂的恐懼，無法解釋的爭吵，仇恨，野心，一些人的傲慢，另一些人的偏見，密謀，出賣，有效措施或無效措施，有勇氣或沒有勇氣，所有這些都是偶然的事故，不是事件的原因�！保ā赌怪谢貞涗洝贰捌咴赂锩�的前景”）。偶然的事故？看來，歷史的當(dāng)事人和歷史的追述者一樣，在解釋的權(quán)利上誰也不比誰高出一頭。
　　在某種意義上說，歷史的確是不斷被精心篩選的人為構(gòu)成，出于一種目的，或者另一種。讀《幕后政治家》中的富歇不可忘記我們其實(shí)是在讀茨威格，一個(gè)在自我放逐中被滌蕩，被鍛造，被凝聚，被增強(qiáng)的靈魂。一個(gè)孱弱、空虛的心靈最好不要輕易地去觸摸富歇。否則，約瑟夫會在現(xiàn)實(shí)中亂跑。
　　
　　《斯大林評傳》
　　[蘇]托洛茨基著
　　東方出版社 2005年12月
　　
　　托洛茨基曾經(jīng)寫過許多關(guān)于斯大林的著作，如《俄國局勢真相》、《列寧逝世以后的第三國際》、《斯大林的偽造學(xué)派》等�！端勾罅衷u傳》是最后的一本。這本書沒有全部定稿，托洛茨基在寫成前七章及附錄后，就在1940年8月被暗殺。留下的幾章都是些未完成的手稿及札記，后由英文版編者編輯成現(xiàn)在這個(gè)樣子。1941年該書就已全部印好，當(dāng)時(shí)美國政府沒有立即讓它出版，直到1946年。該書出版后，西方各通訊社曾大為捧場，轟動一時(shí)。
　　
　　《野史記》
　　高芾著
　　中國社會科學(xué)出版社
　　2005年12月
　　
　　本書所寫，高芾坦稱“大都是野史所載”，并津津樂道野史的好處，“可以道聽途說，可以揭隱發(fā)微，可以專事小節(jié)，可以不顧大義，可以情有所系，可以筆無藏鋒”，所以，本書副題叫做“傳說中的近代中國”而非“檔案中的近代中國”。重要的并不是神話講述的年代，而是講述神話的年代，傳說或有真?zhèn)�，反映的講述者和聞見者的心態(tài)，卻是異樣地真實(shí)。至于這些短文的敘事，明顯有對口語敘事傳統(tǒng)的傳承發(fā)揚(yáng)。作者說，是想寫出“活潑潑地”、“有趣”的感覺來。
　　
　　《有姿有色》
　　王小姿著
　　文化藝術(shù)出版社 2006年1月
　　
　　王小姿的領(lǐng)導(dǎo)也看她的博客，并且總結(jié)說“思維方式豐富，有逆向的，有側(cè)向的，還有你找不到方向的”。如果非要說個(gè)方向，這個(gè)方向就是有趣，王小姿很容易讓自己高興，也很能夠讓別人樂呵。以點(diǎn)擊量論，她的博客不算high，以提供快樂量論，說不定可以進(jìn)入“年度十大”�！队凶擞猩�》是同名博客結(jié)集，出版前“看客們”曾踴躍建議書名：《姿言姿語》、《姿色遙看近卻無》……還有《上帝說要有姿色》：患憂郁癥的人有福了，他們必將在書里讀出歡樂。

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