期待已久的第四屆廣州藝術(shù)三年展終于在一片鬧哄哄的聲音中開(kāi)場(chǎng)了。開(kāi)場(chǎng)第一天就出新聞，藝術(shù)家馮峰的作品《金狗屎》因?yàn)椤靶呷琛绷藫?jù)說(shuō)是贊助商的品牌“愛(ài)馬仕”，受到某種方式的“警告”。馮峰頓時(shí)占據(jù)道德高地，在微博上宣稱(chēng)，應(yīng)該堅(jiān)持用“藝術(shù)自由”的方式來(lái)抵制資本的蠻橫權(quán)力。當(dāng)然，因?yàn)橹鬓k方的干預(yù)，馮峰還是有所妥協(xié)，比如把作品中的“愛(ài)馬仕”商標(biāo)抹去，以求“通過(guò)”。不過(guò)，作品中的拼音“AIMASHISHIGOUSHI”仍然保留。作者辯稱(chēng)，拼音多義，你愛(ài)怎么讀就怎么讀，憑什么就一定是指“愛(ài)馬仕”呢？
　　開(kāi)幕第二天，馮峰接到主辦方要求改變作品某些因素的法律信函，于是憤而宣布“退出”廣州藝術(shù)三年展。事件的之前與之后，馮峰已經(jīng)與媒體充分合作，其作品內(nèi)涵也通過(guò)媒體廣為散布，“完成”了其預(yù)定的創(chuàng)作意圖，凱旋離去。只是，在馮峰受益的同時(shí)，人們不禁會(huì)問(wèn)，受損方又是誰(shuí)呢？愛(ài)馬仕？鬼才相信這個(gè)名牌會(huì)受損，因?yàn)樗粍?dòng)聲色地就讓贊助對(duì)象采取了得到其贊許的行動(dòng)。那么，是主辦方？大概也不是，因?yàn)橹鬓k方不會(huì)承認(rèn)。在中國(guó)，不承認(rèn)就等于不存在。
　　坦率說(shuō)，馮峰已經(jīng)達(dá)到了他的創(chuàng)作初衷，通過(guò)事件本身完成了作品的意義呈現(xiàn)。他退出只是一種姿態(tài)，也是構(gòu)成作品的最后一項(xiàng)因素而已。更重要的是，馮峰的作品的象征性不僅僅只針對(duì)以愛(ài)馬仕為代表的資本力量，也巧妙地針對(duì)以廣東美術(shù)館為代表的展覽機(jī)會(huì)，用以抗議讓全體藝術(shù)家不免過(guò)度想象的操控體制。
　　媒體還注意到，與鬧哄哄相反，有兩個(gè)地方卻平靜如常，并在平靜如常中顯示出一種特別的親和力，一種與觀眾的內(nèi)心交流。在油畫(huà)家張路江的展場(chǎng)，人們吃驚地發(fā)現(xiàn)，他們所熟悉的珠三角景觀，那些愛(ài)看不看、不得不看因而已經(jīng)熟視無(wú)睹的城鄉(xiāng)接合部的亂七八糟的現(xiàn)場(chǎng)，居然給這位北方藝術(shù)家收入筆下，演變?yōu)榧苌系挠彤?huà)作品，坦然地呈現(xiàn)在廣東人面前。有記者當(dāng)場(chǎng)發(fā)問(wèn)：廣東畫(huà)家到哪里去了？張路江戲稱(chēng)：跑到巴黎去了。其實(shí)張路江也不完全是“戲稱(chēng)”，他的意思分明是指：廣東畫(huà)家跑到外頭尋找異國(guó)情調(diào)去了。這讓人想起三十年來(lái)的一種奇特的藝術(shù)現(xiàn)象：想要思想，必須到西北；想要宏大，只能跑太行山；而本地藝術(shù)，常常只生產(chǎn)優(yōu)美，好像南方永遠(yuǎn)是一片唯美之地，柔和亮麗，綠水加青山再加小樹(shù)，田基彎道上永遠(yuǎn)走著無(wú)知無(wú)憂(yōu)的農(nóng)人。張路江告訴我們，珠三角自有一種讓人懷念的蠻力，一種令人詫異的粗糙，以及蠻力與粗糙中的南方霸悍。細(xì)心的觀眾翻閱張路江擺在現(xiàn)場(chǎng)的畫(huà)冊(cè)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)批評(píng)家楊小彥的評(píng)論居然有粵語(yǔ)版。懂普通話(huà)也懂廣州話(huà)的人在閱讀他的評(píng)論時(shí)還發(fā)現(xiàn)，原來(lái)兩種語(yǔ)言，一種國(guó)家主流語(yǔ)言，一種地方方言，在行文時(shí)原來(lái)不能完全重合。呈現(xiàn)在普通話(huà)中的宏大敘事，在廣州話(huà)里卻輕盈起來(lái)了，輕松起來(lái)了，調(diào)侃起來(lái)了。兩種語(yǔ)言在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上仍然有不能重合的地方，形象地說(shuō)明國(guó)家性與區(qū)域性的關(guān)系，是藝術(shù)家所希望表達(dá)的一種價(jià)值。同樣，當(dāng)人們行走在張新民的攝影面前時(shí)，沒(méi)有人會(huì)提出疑問(wèn)，因?yàn)閺埿旅耒R頭中的一切，就是他們每天都在過(guò)著的日常生活。
　　楊小彥用“日常敘事的尊嚴(yán)”來(lái)描述二張的作品的意義，讓人們敏銳地發(fā)現(xiàn)它與三年展的宏大的題目“元問(wèn)題”的差距。于是人們開(kāi)始發(fā)問(wèn)，什么叫“元問(wèn)題”，這個(gè)“元”為什么要“回到美術(shù)館自身”？什么是“美術(shù)館”自身？這又和即將開(kāi)始（盡管還沒(méi)有具體日期）的廣東美術(shù)館的“拆與建”又有什么關(guān)系？
　　有一位學(xué)者私底下與筆者說(shuō)，上一屆廣州藝術(shù)三年展的主題是“與后殖民說(shuō)再見(jiàn)”，可這一屆卻發(fā)現(xiàn)，這“后殖民”莫名其妙地重新跑回來(lái)了，一點(diǎn)也沒(méi)有“再見(jiàn)”。本來(lái)，上一屆在如何理解“后殖民”和“再見(jiàn)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞上就頗有爭(zhēng)議，策劃者的機(jī)謀也正在這爭(zhēng)議之中，用一種含混的用語(yǔ)來(lái)掩蓋大規(guī)模的“后殖民”登陸。但畢竟“后殖民”還是一個(gè)吸引人的名詞，而“元問(wèn)題”這一過(guò)度哲學(xué)化的概念，真的要讓人在莫名其妙之后，更加的“其妙莫名”。大而化之，又有什么東西不是“元問(wèn)題”？吃飯睡覺(jué)拉屎，每一樣都是“元問(wèn)題”。聯(lián)想到發(fā)生在20世紀(jì)前期哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，這種過(guò)度本質(zhì)化的用語(yǔ)，就更加讓人丈二和尚摸不著頭腦了。從語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，幾乎沒(méi)有“元問(wèn)題”的存在，所有的“元問(wèn)題”都可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言問(wèn)題而加以討論。幾乎與這一屆廣州藝術(shù)三年展同時(shí)開(kāi)幕的是北方的另一個(gè)重要展覽，叫“超有機(jī)”展覽，由中央美院美術(shù)館舉辦。這一命名同樣讓人糊涂，似乎很哲學(xué)，概括起來(lái)卻無(wú)非是一種“超來(lái)超去”！要知道，在現(xiàn)實(shí)中，又有哪一樣?xùn)|西不需要我們?nèi)ァ俺钡�？而不止身體、有機(jī)體和藝術(shù)這些雅皮事了。
　　這些命名提醒我們，持續(xù)不斷的中國(guó)各種藝術(shù)大展，從南方到北方，在命名上，在策劃上，幾乎無(wú)一例外地過(guò)度哲學(xué)化，或以哲學(xué)化為表征的宏大化，好像不哲學(xué)化就不深刻，不宏大就不突出。問(wèn)題還在于，哲學(xué)化用語(yǔ)背后是一種近乎盲目的西方化。我一點(diǎn)也不反對(duì)在學(xué)術(shù)層面上對(duì)西方做嚴(yán)肅而認(rèn)真的研究，并在問(wèn)題意識(shí)上加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的對(duì)接，這是中國(guó)學(xué)術(shù)走向國(guó)際的不二途徑。但是，對(duì)接不等于以人家的問(wèn)題為問(wèn)題，一種中國(guó)問(wèn)題意識(shí)應(yīng)該成為我們學(xué)術(shù)發(fā)展的基點(diǎn)，否則我們永遠(yuǎn)跟在別人背后，人云亦云。這一看法同時(shí)針對(duì)中國(guó)的藝術(shù)展覽界（估且名之），在紛紛聘請(qǐng)著名學(xué)者做學(xué)術(shù)主持或策展人的背后，是對(duì)哲學(xué)化和宏大化的迷信，是無(wú)視藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)所呈現(xiàn)的當(dāng)下的中國(guó)人的日常生活。我們已經(jīng)無(wú)法解釋和討論中國(guó)絕大部分的藝術(shù)大展的主題，因?yàn)榇蠖鵁o(wú)當(dāng)是無(wú)法界定的，只能眾語(yǔ)喧嘩。
　　今天，隨著中國(guó)聲音在國(guó)際舞臺(tái)上變得越來(lái)越重要，我們正面臨著一個(gè)文化上的轉(zhuǎn)機(jī)。當(dāng)新華社不惜花費(fèi)巨額資金租用紐約大街上的電子屏幕時(shí)，我們突然發(fā)現(xiàn)，在這塊電子屏幕上究竟應(yīng)該說(shuō)些什么，成了一個(gè)重要的事情。這就像我們已經(jīng)完全具備能力舉辦國(guó)際性的藝術(shù)大展時(shí)，究竟在展覽現(xiàn)場(chǎng)展出什么，究竟應(yīng)該采用什么樣的一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括我們?cè)谖幕系某删团c想法，就成為考驗(yàn)所有參與其中的人的重大難題。難道我們的答卷是一個(gè)讓人無(wú)法討論和界定的“元問(wèn)題”或“超有機(jī)”嗎？是一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)囊詾閭鹘y(tǒng)而實(shí)際上了無(wú)新意的“溪山清遠(yuǎn)”（成都雙年展）嗎？是一個(gè)無(wú)法解釋的“意派”嗎？我們張開(kāi)口，卻發(fā)現(xiàn)除了西方人的話(huà)，或者自己的陳詞濫調(diào)，竟然無(wú)話(huà)可說(shuō)。我們的日常生活到哪去了？我們的本土立場(chǎng)到哪去了？更不要說(shuō)什么自己的尊嚴(yán)了。原來(lái)我們已經(jīng)在一片宏大敘事和哲學(xué)敘事當(dāng)中，把現(xiàn)場(chǎng)給扔掉了。
　　中國(guó)活生生的現(xiàn)場(chǎng)，你在哪里？

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