五次人口普查后,穿青族戴上的還是“未識別民族”的帽子。這個民族究竟是漢族還是少數(shù)民族,對一些穿青人很重要;對另一些穿青人來說,更重要的是,由于沒有對應(yīng)的民族代碼,他們難以辦身份證,無法落戶,無法買房,無法乘飛機……
　　
　　“我屬于一個尷尬的民族,一個被承認又被否認的民族,一個即將消失民族――穿青族”。
　　10月26日,以這句話開頭的一個簡短的帖子,在用戶數(shù)量已超過兩千萬的新浪微博上引發(fā)了關(guān)注。網(wǎng)名“笑楚”的發(fā)帖者稱,在最近開展的第六次人口普查中,她的“穿青族”同胞們將面臨民族成分被變更的危機。
　　這個聞所未聞的民族稱謂勾起了人們的好奇心――五十六個民族里并沒有“穿青族”這個成員。
　　
　　50年前的定性
　　“在外面我很少跟人提起自己的民族,因為那聽起來像是個神話”。11月7日晚,在貴州省織金縣城的一家嘈雜的小飯館里,一位容貌秀麗的姑娘面色尷尬地對記者說。
　　這位姑娘就是“笑楚”。她的真實姓名叫李芊墨,32歲,一家網(wǎng)絡(luò)公司負責人,現(xiàn)居上海。
　　這里是李芊墨已經(jīng)逝世的父親的故鄉(xiāng)。最近數(shù)年中,她每年都要回來一趟。她正在嘗試以織金縣為探索源頭,去揭開56個民族之外的另一個幽暗群體――“穿青族”的謎團。
　　民族身份的尷尬,從孩提時代開始就一直時隱時現(xiàn)地困擾著她。
　　李芊墨的父親李發(fā)榮,1949年出生于織金縣八步鎮(zhèn)的一個偏遠山村。十多歲就遠離故鄉(xiāng),走南闖北,后來成家。
　　每年的農(nóng)歷四月八日、九月二十八日等穿青人的特殊節(jié)日,李發(fā)榮會當成節(jié)日來過,使得同事們常常笑稱其為“苗哥”――在他們眼里,這位性格直爽的貴州漢子所說的“青”族,不過是苗族的分支罷了。
　　但李芊墨記得,她小時候見到自家的戶口本上,“民族”一欄旁明明白白地寫著一個“青”字。直到現(xiàn)在,在李發(fā)榮的大哥――居住在貴州省織金縣的李發(fā)興的戶口本上,“民族”一欄旁,依然寫著“青”字。
　　童年時代,李芊墨一直被父親的同事們稱為“小苗女”。但在家的時候,他曾經(jīng)嚴肅地告訴女兒,“記住,你的民族是青族�！崩畎l(fā)榮沒有解釋為什么。
　　這一切要從上世紀五十年代初期說起。
　　1953年,中國開展了全國第一次人口普查工作,理清國內(nèi)各民族的基本構(gòu)成是重點任務(wù)之一。在這次普查中,全國各地上報的少數(shù)民族名稱多達400余種,其中貴州省就有80多種。“穿青族”正是其中之一。
　　在國家民族事務(wù)委員會網(wǎng)站上,一份標題為《進行民族識別,確認56個民族成分》的材料提到了當年的普查情況,并指出:“這400多個名稱中,有的是同一民族的不同自稱或他稱,有的是一個民族內(nèi)部不同分支的名稱,有的是以居住地區(qū)的地名為族稱,有的是不同的漢語譯音,等等”。
　　兩年后,全國人大民族委員會在貴州組建了一支50多人的工作組,開始深入畢節(jié)、安順等穿青人聚居的地區(qū)進行實地調(diào)查。這支工作組的帶頭人是著名社會學、人類學專家費孝通。中央民族大學博士楊然在博士論文《穿青人問題研究》(2006年)中描述了這次調(diào)查的詳情。
　　在歷時四個多月的調(diào)查后,工作組完成了一份《貴州省穿青人民族成分調(diào)查報告》,判斷穿青人是明朝初年及以后一段時間內(nèi)進入黔西少數(shù)民族地區(qū)的漢族移民,并最終認定:穿青人是漢人而不是少數(shù)民族。
　　費孝通教授當時認為:“遷居到少數(shù)民族地區(qū)的漢人,前后有若干批。早去的漢人曾經(jīng)長期和內(nèi)地隔絕,和后去的漢人,在語言、風俗習慣上有一定的區(qū)別,并且受到后去漢人的歧視,因而自認和漢人有區(qū)別,在新中國成立后,有人要求承認是少數(shù)民族。例如貴州的穿青、廣西的六甲等�！�
　　但基于民族團結(jié)的初衷,國家允許穿青人在個人資料中填寫“青”這一帶有少數(shù)民族色彩的民族成分。
　　1978年9月,在政協(xié)全國委員民族組會議上作題為《關(guān)于我國民族的識別問題》的講話時,費孝通回顧了當年工作組從歷史、語言、地理、政治、經(jīng)濟等角度對穿青人進行民族識別的過程,并重申“穿青是漢人,是漢族中的一部分,并不是少數(shù)民族”。但他同時也強調(diào),為了團結(jié),“必須在政治、經(jīng)濟上對穿青人適當照顧,幫助他們更快地發(fā)展起來”。
　　然而,1950年代的結(jié)論一直不被李發(fā)榮這樣的穿青人認同。
　　
　　民間的自我識別
　　原織金縣宣傳部副部長張成坤就是其中之一。他堅持認為穿青人與彝族、苗族一樣,是少數(shù)民族的一分子。這位71歲的老人自稱穿青人,是當?shù)卮┣嗳酥械赂咄�重的長者。
　　11月8日上午,李芊墨找到了位于織金縣一條狹窄小巷里張成坤的家。張成坤和王殿華已經(jīng)等在家里。后者75歲,也是穿青人。
　　兩位老者向李芊墨講述了穿青人自我識別民族成分的往事。
　　1981年,貴州省政府開展全省未定民族的識別工作�？椊�、納雍、大方三縣的民族事務(wù)委員會牽頭組成了一支數(shù)十人的工作組,開始對穿青人的民族成分問題進行第二次調(diào)查。張成坤、王殿華當年均是工作組的成員。
　　張成坤說,工作組采用查閱歷史文獻、家譜、實地考察、走訪老年人等方式,搜集分析了穿青人的歷史源流、遷徙歷程、文化特征、民風民俗、宗教信仰等各方面的資料。
　　四年后,在成文于1985年2月的《貴州省穿青人民族成分調(diào)查報告》中,當?shù)毓ぷ鹘M提出了與過去截然不同的觀點:穿青人是以貴州土著民族為主,并在漫長歷史中與外籍遷入人口融合而生的一個少數(shù)民族。報告的結(jié)論是――“穿青是一個單一的少數(shù)民族,不是漢族”。這個觀點至今被眾多穿青精英人士所認同。
　　一個月后,這份報告被有關(guān)人員帶到北京匯報。張成坤回憶說,這份報告加上厚厚一摞附加材料,“足足有八斤重”。
　　但報告最終未獲批準。由于年代久遠,關(guān)于那次匯報的詳情至今少有人知。在張成坤的記憶里,從此之后,貴州省內(nèi)再未對穿青人的民族成分進行政府層面的識別工作。但在民間,穿青人呼吁國家承認其為少數(shù)民族的聲音卻并未斷絕。
　　1985年,中國開始逐漸實施身份證制度。次年4月,為了維護民族安定團結(jié),貴州省下發(fā)了《中共貴州省委常委辦公會議紀要》(1986)29號文件,明確指示在當?shù)氐拇┣唷⒉碳业热巳旱拿褡宄煞謫栴}“沒有明確解決之前,先維持現(xiàn)狀,即:凡已經(jīng)按少數(shù)民族對待的仍按少數(shù)民族對待,填寫民族成分時原來怎么填寫仍然怎么填寫”。
　　王殿華認為,正是29號文件的出臺,使得被歸入“其他未識別民族”的穿青人依然在含混中得以延續(xù)。
　　李芊墨擁有人生的第一張身份證是1997年,那時她在湖南讀書,上面還是印著“青”字。
　　
　　文化痕跡
　　在1990年全國第四次人口普查后,我國正式確認了56個民族,其中除漢族外有55個少數(shù)民族。至于穿青族,仍舊被列為“其他未識別民族”。
　　雖然國家沒有承認“穿青族”是少數(shù)民族,但在2000年第五次人口普查,在全國約73萬未識別民族人口中,穿青人的數(shù)量多達約67萬。他們主要分布在貴州省西部的畢節(jié)、安順、六盤水市、黔南、黔西南五個地、州、市所屬的二十多個縣內(nèi)。
　　2006年8月,疾病纏身的李發(fā)榮預感到自己時日無多后,想回鄉(xiāng)與親人們作最后告別。已在上海工作的李芊墨專程陪伴父親回了一趟陌生的故鄉(xiāng)――織金縣八步鎮(zhèn)。
　　陪伴父親回到故鄉(xiāng)后的幾天里,李芊墨走訪了幾乎所有親戚――她終于與一直以來縈繞于心的穿青人對接了。一年后,李發(fā)榮與世長辭。
　　此后,李芊墨每年都回一次故鄉(xiāng)。在那些穿梭在熙攘縣城、偏僻山村的時間里,她總是隨身掛著一部相機,希望記錄到穿青人的文化痕跡。但結(jié)果讓她驚訝――即便在穿青人數(shù)量超過20萬的織金縣,她甚至連一件穿青人的傳統(tǒng)服裝都未曾見過。
　　李芊墨近幾年來對穿青人的認知,幾乎全部來自于幾年前偶然在織金縣找到的一本書――《穿青人歷史與文化》。這本書向她講述了穿青人獨一無二的圖騰――猴;崇奉一種被稱為“五顯”的神祗;飲食上“天上不吃雕、鴿、雁,地上不吃牛、馬、犬”,婦女有“三節(jié)袖兩節(jié)衣”、“三把頭”之類的獨特服飾發(fā)型;還有種種異于外族的節(jié)日、婚姻、喪葬習俗……
　　這本書的主編――現(xiàn)任織金縣人大常委會主任陳宏樞正是穿青人。李芊墨這次回鄉(xiāng)幸運地見到了他。
　　在陳宏樞家里,李芊墨終于見到了穿青女性的獨特服飾―一整套青黑色為底,在領(lǐng)子、袖口、裙擺等處繡著五顏六色圖紋的寬大長袍。李芊墨試穿了這套服裝。她請人用相機從各個角度拍下了全新的自己。陳宏樞告訴她,這是以往穿青貴族婦女的款式。
　　服裝是陳宏樞數(shù)年前專門托人定做的,但絕大多數(shù)時候都被擺在衣柜的最底層。陳宏樞說,類似的服裝在整個織金縣都蹤影難尋,“別說是年輕人,連老年人都早已不穿了”。
　　第二天清早,在王殿華指引下,李芊墨在織金縣另一位老人的破舊屋子里,再次見到了穿青文化的另一抹痕跡――三把外形類似二胡的陳舊樂器――一種穿青人在碰到紅白喜事時必不可少的樂器。李芊墨記得小時候家里曾有過這樣一把樂器,每當父親小酌之后,就會拿出來擺弄一番,乘興拉上幾段。
　　要拜訪的老人外出,在李芊墨的請求下,王殿華坐在一張舊沙發(fā)的扶手上為她演奏了一曲。演奏前,他花了不少工夫調(diào)試音色――樂器很久沒被人碰過了。
　　當沙啞而古怪的琴聲響起后,李芊墨安靜地蹲在地上,一只手撐著下巴傾聽,另一只手舉著自己的iPhone手機記錄。
　　老人家里幾名幼童對琴聲無動于衷,他們?nèi)�被李芊墨手里亮晶晶的手機吸引住了。一曲拉完,王殿華將樂器輕輕放下,嘆息著說,這種樂器現(xiàn)在也很少見了。
　　當李芊墨聽說貴州六枝特區(qū)郎岱鎮(zhèn)下轄的一個偏僻山村偶爾還有人穿著穿青服飾,甚至還有老人會梳穿青人特有的發(fā)型――“三把頭”時,她又動身了。
　　經(jīng)過不時會刮擦到汽車底盤的一段漫長山路后,李芊墨走進了這個小山村。
　　村里的年輕人大多已外出打工去了,只有老幼婦孺?zhèn)兞粼诩依铩５�他們的穿著打扮已與外人無異。聽到李芊墨想看看“三把頭”的愿望后,剛從莊稼地里回來的王禮芬滿足了她的愿望。
　　這位67歲的穿青老人花了差不多十分鐘時間,將李芊墨的長發(fā)東盤西繞后,束成了一個造型奇異的發(fā)型。李芊墨請人用手機拍下了整個過程。王禮芬松手之后,這個被李芊墨稱為“傳說中的發(fā)型”隨即飄落消失。
　　臨別前,王禮芬的媳婦――41歲的穿青婦女劉金蘭送了幾件她多年前縫制的傳統(tǒng)穿青飾品給李芊墨。李芊墨興奮不已,這是她搜集到的第一批穿青物品。但王禮芬對此感到難為情,她靦腆地笑著說,當?shù)厝爽F(xiàn)在穿戴這樣的東西出門,會“很笑人”(意指會被別人笑話)。
　　李芊墨可不這樣認為。
　　穿青人的文化痕跡似乎正在全方位退去。這讓李芊墨十分不安。在貴州的日子里,她每晚都呆在賓館整理旅途中記錄到的圖文音像資料。她打算把這些資料上傳到互聯(lián)網(wǎng)上供人們?yōu)g覽。
　　
　　遷移中的尷尬
　　現(xiàn)在,即便年輕一輩早在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建了專門的穿青人論壇,但在那些關(guān)于民族成分的熱烈討論中,大多是對已有資料的不斷重復。
　　由陳宏樞牽頭編撰的《穿青人歷史與文化》幾乎是當?shù)匚ㄒ魂P(guān)于穿青人的書籍。但這本七年前只印了2000本的書末尾印有“內(nèi)部資料 注意保存”,從未公開發(fā)行。
　　在畢節(jié),“穿青人”似乎是一個敏感的話題。
　　畢節(jié)日報社的楊春明說,除了領(lǐng)導姓名旁的標注外,“穿青人”這三個字從未在畢節(jié)當?shù)氐拿襟w上出現(xiàn)過。他說穿青人“就像一個報道禁區(qū)”。
　　由于國家的民族代碼標準中沒有“穿青人”一項,當穿青人離開貴州到外省求學、工作時,他們往往會因為找不到對應(yīng)的民族代碼,而遭遇到難以辦理身份證、戶口遷徙之類的困擾。
　　楊春明的兒子就是其中之一。
　　三年前,他的兒子考上了上海一所大學。當時由于戶口無法遷入當?shù)嘏沙鏊?一度不能獲得學籍。楊春明最后托人找到關(guān)系才解決了問題�！捌渌�人的民族成分都是打印的,只有我兒子的是手寫上去的”。
　　《南都周刊》記者在貴州省內(nèi)穿青人最多的畢節(jié)市采訪時(織金縣即屬該市管轄),一位不愿透露姓名的政府領(lǐng)導稱,目前當?shù)赜猩习偃f人長期在外求學、務(wù)工,其中有相當數(shù)量的穿青人,“他們應(yīng)該享受到與其他民族同等的政府服務(wù)”。但他承認,現(xiàn)實中很難實現(xiàn)。
　　甚至在畢節(jié)大方縣,當?shù)仄髽I(yè)家李發(fā)永數(shù)年前在辦理二代身份證時,拿到的新身份證上,原先的“穿青人”莫名其妙地被改成了“漢”。
　　這位57歲的企業(yè)家對此倒是不太在意,“現(xiàn)在全民族大團結(jié),什么族都無所謂”。他的精力都放在了企業(yè)上。但他的小兒子――31歲的李華難以理解父親的態(tài)度,“如果是我,就一定要去問個為什么”。
　　這位身材高大的年輕人說,每當他聽到穿青人的民曲民調(diào)時,感覺“就像在跟祖先們交流一樣”。他認為外界的流行音樂永遠不會有這樣的力量。
　　曾在大方縣坡腳中學任教的退休教師李輝回憶說,大約在2003年前后,國家在針對穿青人民族成分的填法時提出過統(tǒng)一填寫“漢族”的意見,但這一度在穿青人中激起了不小的反對情緒。事后,貴州省民委聯(lián)合省公安廳將此情況上報了上級有關(guān)部門。這一說法在楊然的論文中也有提及。
　　2003年8月28日,公安部下發(fā)了一份文件――《關(guān)于對貴州省革家人和穿青人居民身份證民族項目內(nèi)容填寫問題的批復》,批復意見為“為維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的大局,對你省革家人、穿青人按照‘凡已按照少數(shù)民族對待的仍按少數(shù)民族對待,填寫民族成分時原來怎么填寫仍怎么填寫’的原則,在辦理居民身份證時,采取一種過渡辦法,可填寫為‘革家人’、‘穿青人’”。 
　　這一政策“過渡”得并不好――去年,李輝在換二代身份證時,碰到了與李發(fā)永一模一樣的遭遇――在不知情的情況下,原本的“穿青人”變成了“漢”。在他之前,李芊墨也因相似原因,變成了漢族。
　　另一名目前在北京某政府部門工作的穿青人郭翰超,今年6月24日曾到國家民委政策法規(guī)司與有關(guān)負責人進行了交流。該機構(gòu)的一項主要職責就是承擔民族識別工作。
　　根據(jù)郭翰超的講述,國家當前對穿青人民族問題的解決態(tài)度是,“總體思路是不著急,要維護社會穩(wěn)定,穩(wěn)妥地采用各方都能接受的辦法加以解決”。具體而言,就是在不突破現(xiàn)有55個少數(shù)民族界限的框架內(nèi),基本原則是將穿青人“歸并為相似的少數(shù)民族”。
　　但郭翰超從政策法規(guī)司了解到,目前國家民委正在各地開展調(diào)研,并建議第三代居民身份證不出現(xiàn)民族成分。如果這一建議最終得以實施,穿青人今后辦理第三代居民身份證時,將不再為民族成分無法確認而費盡周折。
　　民族身份帶給穿青人的不只是遷徙上的麻煩。2005年,李芊墨和多位女性網(wǎng)絡(luò)寫手出版了兩本情感類書籍。新書在北京開新聞發(fā)布會時,當出版人介紹了李芊墨的“穿青人”身份后,不少人眼中滿是懷疑,“他們以為這是策劃出來的噱頭”。
　　“我不怪外界的不理解,因為我也對自己的民族一所無知,就像語言障礙者一樣,說完一句‘我是穿青人’,便沒了下文�！崩钴纺�說。

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