勤勞智慧的中華民族，創(chuàng)造了燦爛的古代文明，在古老的中華大地上，演繹了令世人矚目的豐功偉業(yè)，對(duì)世界文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。唐代時(shí)，我國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值曾占當(dāng)時(shí)世界的30％左右，超過了當(dāng)今美國(guó)(占世界國(guó)民生產(chǎn)總值的28％左右)的國(guó)際地位。盡管產(chǎn)生過輝煌，但近代中國(guó)卻積貧積弱。
　　
　　馬克思主義中國(guó)化是民族復(fù)興的必由之路
　　
　　為了拯救中華民族于水火，先進(jìn)的中國(guó)人進(jìn)行了前赴后繼的探索和斗爭(zhēng)。然而，不管是學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，地主階級(jí)改良革新的戊戌變法，義和團(tuán)、太平天國(guó)等農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，還是辛亥革命運(yùn)動(dòng)，都失敗了。不管是“中體西用”論，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的策略，還是康有為、梁?jiǎn)⒊岢鰧W(xué)習(xí)西方先進(jìn)制度等主張，都沒有能夠完成民族自救的歷史使命。究其緣由，他們是在不觸動(dòng)中國(guó)封建思想文化根基的基礎(chǔ)上，試圖改變中國(guó)的落后狀況，相對(duì)于他們的敵人而言，這樣的文化力是相形見絀、微不足道的，其失敗的結(jié)果是可想而知的。
　　時(shí)代給先進(jìn)的中國(guó)人提出了創(chuàng)新先進(jìn)文化的任務(wù)。什么樣的文化是先進(jìn)的呢?大體言之：一是與社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)相一致，具有科學(xué)性；二是這種文化創(chuàng)造的主體代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力，具有實(shí)踐性；三是具有開放性和包容性，具有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展能力；四是文化力的先進(jìn)性。由于與社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)相一致，代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力及其發(fā)展方向，因而先進(jìn)文化具有強(qiáng)勁的支持新社會(huì)力量推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)能，從而能夠完成引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的歷史任務(wù)。馬克思主義具備這樣一些理論品質(zhì)，是時(shí)代的先進(jìn)文化。作為世界工人階級(jí)解放勝利的學(xué)說，工人階級(jí)的實(shí)踐性、先進(jìn)性、革命性及世界性，決定了馬克思主義的科學(xué)性、實(shí)踐性及人類價(jià)值性。因此，馬克思主義能夠超越地理疆域的限制和民族心態(tài)的差異，走向世界，成為世界工人階級(jí)及其政黨的指導(dǎo)思想，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。更為重要的是，工人階級(jí)是社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，其客觀要求與人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)具有一致性，因此，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能夠“海納百川”，吸收并包容人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，并在工人階級(jí)創(chuàng)造世界的實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)新先進(jìn)文化，始終成為時(shí)代的文化旗手。
　　“五四運(yùn)動(dòng)”前后，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人高舉民主與科學(xué)的大旗，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了無情地批判，并熱情介紹和傳播西方思想文化，特別是馬克思主義，這為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了理論和思想基礎(chǔ)。馬克思主義是集科學(xué)性和革命性于一體的理論體系，它的科學(xué)性和革命性在俄國(guó)得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，這在很大程度上鼓舞了中國(guó)人民。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，中國(guó)知識(shí)分子決定“以俄為師”，正式把馬克思主義引入中國(guó)革命的實(shí)踐。
　　馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。南湖游船上的一盞明燈，照亮了中國(guó)革命的前程。從此以后，中國(guó)革命的面貌為之一新。歷史昭示人們：腐朽文化可以亡國(guó)，先進(jìn)文化能夠興邦!先進(jìn)文化是民族獨(dú)立富強(qiáng)的精神脊梁!例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中國(guó)唯一的一次以中國(guó)完全勝利為結(jié)局的戰(zhàn)爭(zhēng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略者。敵人人數(shù)之多，武器之精良，前所未有!我們?yōu)槭裁从腥绱藦?qiáng)大的力量?克敵制勝的法寶是什么?同樣，新中國(guó)成立以后，我們戰(zhàn)勝了國(guó)際反華勢(shì)力的封鎖、絞殺、顛覆，發(fā)展成為今天世界上有影響的國(guó)家，頃因是什么?先進(jìn)文化的凝聚、團(tuán)結(jié)和武裝，共產(chǎn)主義理想的感召、激勵(lì)，不能不是――個(gè)極其重要的原因。
　　85年來，在中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新性運(yùn)用和發(fā)展的歷程中，先進(jìn)文化創(chuàng)新是至關(guān)重要的。當(dāng)馬克思主父作為一股新鮮血液注入中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，毛澤東就認(rèn)為：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，取而代之以新鮮活潑的、為中司老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族主義形式分離起來，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來�！敝袊�(guó)共產(chǎn)黨人一方面注意到“馬克思主義必須和我國(guó)具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，另一方面，提出不能教條式地對(duì)待馬克思主義。馬克思主義在中國(guó)的傳播必須符合中國(guó)實(shí)際，必須使它具有中國(guó)民族特色，有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，才可能為廣大人民群眾所接受，在這個(gè)過程中，中國(guó)化的馬克思主義便應(yīng)運(yùn)而生。
　　
　　與時(shí)俱進(jìn)　文化創(chuàng)新
　　
　　在我黨85年的輝煌歷程中，始終有一面先進(jìn)的馬克思主義文化旗幟，標(biāo)示著社會(huì)前進(jìn)的方向，引導(dǎo)著人們的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)。先進(jìn)文化是我黨永不迷失前進(jìn)方向、永遠(yuǎn)立于不敗之地的精神法寶，是黨與人民群眾聯(lián)系的精神紐帶，是社會(huì)長(zhǎng)治久安的精神支柱。在我黨的發(fā)展歷程中，先進(jìn)文化始終發(fā)揮著“靈魂”、“旗手”、“號(hào)角”等不可替代的社會(huì)作用。文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。馬克思主義傳人中國(guó)后，在實(shí)踐中得到了巨大的發(fā)展，并形成了具有中國(guó)民族特色的重要理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，它們?yōu)橹袊?guó)先進(jìn)文化的寶庫(kù)增添了新的時(shí)代內(nèi)容，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的巨大進(jìn)步。
　　20世紀(jì)前中期，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義解決了中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際問題，逐步形成了中國(guó)化的馬克思主義――毛澤東思想。毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決中國(guó)問題，并將馬克思主義基本原理具體化為具有中國(guó)特色、能夠解決中國(guó)社會(huì)矛盾和社會(huì)問題的原則和方法。毛澤東思想是馬克思主義的，更是中國(guó)的，它――方面體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，是與馬克思列寧主義一脈相承的理論體系；另一方面，它是中國(guó)共產(chǎn)黨智慧的表現(xiàn)和理論概括，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)新創(chuàng)造。毛澤東思想作為中國(guó)化的馬克思主義，是中國(guó)革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國(guó)的思想文化基礎(chǔ)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想淵源和理論先導(dǎo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨文化歷程的新成果和中華民族的寶貴財(cái)富，它影響了中國(guó)幾代人，成為中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、振興中華的強(qiáng)大精神支柱和動(dòng)力。
　　黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為新時(shí)代主題的歷史條件下，在總結(jié)豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在撥亂反正和全面改革中逐步形成和發(fā)展起來的獨(dú)具特色的理論體系。它繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的新成果，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的第二次飛躍。實(shí)踐證明，在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí) 代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題。在中國(guó)共產(chǎn)黨的文化歷程中，正是因?yàn)橛辛肃囆∑嚼碚撨@一思想文化成果，社會(huì)主義事業(yè)才蓬勃發(fā)展，中國(guó)才穩(wěn)步地由貧窮走向富裕、由落后走向進(jìn)步，中國(guó)的面貌才發(fā)生了歷史性的巨變。
　　黨的十三屆四中全會(huì)以來，面對(duì)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)以及高科技迅猛發(fā)展的時(shí)代背景，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)判斷黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，開始著重于邏輯與價(jià)值的構(gòu)建問題，根據(jù)馬克思主義的核心精神對(duì)新時(shí)代做出了新的回答，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化的現(xiàn)實(shí)中提出來的，它表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度，開創(chuàng)了馬克思主義的新境界，賦予了馬克思主義的鮮活力量，是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中第三次歷史性的飛躍�！叭齻�(gè)代表”重要思想，作為中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)代總體性的理論創(chuàng)新，表明中國(guó)共產(chǎn)黨在文化自覺性上達(dá)到了一個(gè)新的高度。
　　時(shí)代已經(jīng)邁入了21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨日益清晰地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要興旺發(fā)達(dá)，要自立于世界民族之林，必須要有先進(jìn)的文化精神，因此馬克思主義的理論創(chuàng)新就成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)十分重要的文化使命。在現(xiàn)時(shí)代的視角下，要進(jìn)行馬克思主義的理論創(chuàng)新，就必須解放思想、實(shí)事求是，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展。“科學(xué)發(fā)展觀”、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”等的提出，進(jìn)一步強(qiáng)化了中國(guó)共產(chǎn)黨在探索先進(jìn)文化價(jià)值觀上的努力。這些理念充分體現(xiàn)了馬克思主義的理論創(chuàng)新性，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
　　21世紀(jì)中國(guó)先進(jìn)文化的理論探索與創(chuàng)新，將是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的最富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，在中國(guó)和平崛起的過程中，它將是中華民族的精神支柱，也將在全世界發(fā)揮更大的影響。
　　(作者夏建國(guó)系武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，韓美群系博士研究生)

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