社會需要的是工具，學(xué)生要學(xué)的是謀生手段，一切都在實用化、工具化的大背景下，年輕人以其機(jī)敏和適應(yīng)能力而迅速調(diào)整了生存思路。他們追求實利，不再關(guān)心價值問題，往往是“小事上聰明，大事上糊涂”。
　　
　　“青年”二字經(jīng)常在魯迅的文章中出現(xiàn)，無論是早期的期望與樂觀，還是后來的失望和諷刺，總覺得“青年”二字附帶著某種使命感，使用起來是有重量的，而今天我更愿意使用“年輕人”，一種生理上的群體區(qū)分。
　　
　　讓我們開始“追昔”，究竟當(dāng)年的五四精神意味著什么？魯迅說過“我一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來必勝于過去，青年必勝于老人”。作為五四新文化運動旗手的他始終主張青年應(yīng)該“大膽地說話，勇敢地進(jìn)行”，勇于對“無聲的中國”發(fā)出真的聲音。他們也許不無稚氣，但這稚氣“尤其沒有什么可羞”，反而正是他們掙脫束縛，去除羈絆的動力。
　　五四運動如果不是青年人的“幼稚病”（聞一多語），也便無所謂今天的傳承之困惑。究其精華正在于獨立思考的人格力量、自我犧牲的愛國精神、堅定執(zhí)著的理想主義和勇于突破藩籬的創(chuàng)新意識。
　　
　　魯迅慘遭拋棄的背后
　　
　　這幾點之中，我以為獨立思考又最為重要。獨立思考要求一個個體自覺的人對自己的生命負(fù)有完整的責(zé)任。真正的獨立思考意味著能夠用批判精神審視外界。這里，批判的意思是一個人有勇氣面對真實的世界，并且不依賴任何外在的權(quán)威做出自己獨立的判斷。同時，獨立思考也意味著文化與觀念的創(chuàng)新精神。
　　在五四新文化時代，像魯迅這樣的早期思想啟蒙者尤其看重一個人對自己生命的負(fù)責(zé)態(tài)度�！拔乙�過怎樣的生活不應(yīng)該讓父母來包辦，也不應(yīng)該由某個外在的絕對權(quán)威來支配，我有我自己的選擇，這其實是五四新文化運動中最重要的東西。它真正推動了中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型�！保ㄖ芎�嬰語）
　　然而，不久前在某著名文學(xué)網(wǎng)站評選的“影響青少年的作家排行榜”上，名列前三的分別是曾煒、郭妮、郭敬明，魯迅僅列第七。某80后作家更感嘆，“21世紀(jì)還讓魯迅代表中國人，實在太落后。”
　　這確實是魯迅在當(dāng)今遇到的難題，他是一個親近青年的人，現(xiàn)在卻被青年人拋棄了。如同拋棄魯迅的晦澀難懂，在社會需要的是工具，學(xué)生要學(xué)的是謀生手段，一切都在實用化、工具化的大背景下，年輕人以其機(jī)敏和適應(yīng)能力而迅速調(diào)整了生存思路。他們追求實利，不再關(guān)心價值問題，往往是“小事上聰明，大事上糊涂”。
　　造成如此局面的原因太過龐雜，而教育卻又是無法繞過的。很多人指責(zé)現(xiàn)在的教育體制忽視人文教育，而現(xiàn)實情況似乎又不太客觀，看看中學(xué)生乃至大學(xué)生的課程設(shè)置便可知，屬于人文社會學(xué)科的課程也很多。中國向來主張“德智體全面發(fā)展”。然而可惜的是，課程上的重視卻無法改變學(xué)生們已然喪失了的思考能力。
　　
　　“理想”有無大小之分
　　
　　還說魯迅吧，關(guān)于人生他說過這樣的話，“我只很確切地知道一個終點，就是：墳。然而這是大家都知道的，無須誰指引。問題是在從此到那的道路。那當(dāng)然不只一條，我可正不知那一條好，雖然至今有時也還在尋求。”
　　智者尚且要窮其一生不斷自省、反復(fù)思考，這樣的問題哪里是普通人能夠想的清楚的！其實，生活本身是那么的簡單，何必需要這樣的虛張聲勢，大鼓大擂。
　　相對于熱血報國、勵精圖治的鴻鵠之志，凡俗的小理想小幸福更受今天的年輕人追捧。隨便搜索一下“小幸福”三個字，某博客的文字躍然眼前，幸�；铎`活現(xiàn)，連文體顏色都是粉嘟嘟的帶著甜：“我的幸福是, 每天都能和心愛的人一起手牽手的散步, 一起開心的做飯, 一起開心的看電視,看比賽. 每年都能一起去旅游一兩次, 除了工作,能給自己一些時間, 做自己喜歡的事情. 每年都有計劃和目標(biāo),并跟家人一起努力實現(xiàn)這個目標(biāo)。幸福感并不是來自金錢哦。我們兩人的收入只要夠用, 就足夠了。當(dāng)然, 如果你能稍微有積蓄,那就更好了,也記得偶爾給我送些小禮物, 那會很窩心的哦！”
　　理想有無大小之分？馬克思主義哲學(xué)觀教導(dǎo)我們說，“理想是人生的奮斗目標(biāo)”。按性質(zhì)分，理想有科學(xué)和非科學(xué)、崇高與庸俗之分；按內(nèi)容分，有社會理想、道德理想、職業(yè)理想、生活理想�！俺绺呃硐氲某霭l(fā)點是為了祖國、人民的利益及至全人類的解放；庸俗的理想是從個人或小家庭的狹隘私利和眼前利益出發(fā)，追求個人的物質(zhì)享受和腐朽的生活方式�！�
　　“現(xiàn)在的問題是，生活得到改善的國人邁入了片面追求物質(zhì)豐裕的誤區(qū)，相當(dāng)部分的‘偽中產(chǎn)’以及初步擺脫貧困的人群紛紛把豪車大屋當(dāng)作自己的生活追求�！� 曾幾何時，我們也曾經(jīng)嘲笑小富即安的小市民生活，可時過境遷，心態(tài)已經(jīng)變成羨慕向往。
　　九十年間，中國社會經(jīng)歷了徹底的變革，人的價值觀多元而混亂�！巴�質(zhì)化的理想”使每個人都信誓旦旦，都免不了憂心忡忡，逃不掉庸庸碌碌。對于普通人而言，尚未確立起相應(yīng)的價值觀，精神信仰又近乎真空。法治社會脫離信仰的神圣關(guān)切，所導(dǎo)致的社會悲劇以及個體生命悲劇在所難免�？疾焓澜鐨v史不難發(fā)現(xiàn)，物欲膨脹而精神貧瘠，是現(xiàn)代化過程中階段性的必然伴生物。
　　
　　五一的繁榮與五四的冷清
　　
　　作為五四唯一的傳承載體青年節(jié)，正在以某種可怕的形式或極權(quán)的力量吞噬著人們思想自由的真實。當(dāng)我們回避五四精神的本真而追求外在統(tǒng)一的口號，每個獨立個體都失去了吶喊與尋求真正五四精義的膽量和耐心。五四精神在這個時代被嚴(yán)重遺忘、誤解甚至褻瀆，五四精神被凝固于早先的時代，幻化成一個表面化的青年節(jié)日。
　　呼吁尊重個性、“個性解放”是五四運動中的一個重要口號。然而，現(xiàn)代社會恰恰是一個最容易喪失個性的社會。回望當(dāng)下，有良知的知識分子恐怕會不可避免產(chǎn)生幻滅感。
　　這個時代不歡迎也不接受任何“宏大敘事”，我們的思想和生活被分割拼湊。在后現(xiàn)代思潮的強(qiáng)烈沖擊下，我們所有的傳承都統(tǒng)統(tǒng)被遺忘、被解構(gòu)，甚至被涂抹得面目全非。
　　青年人不再有耐性尋找所謂的“意義”以及意義所在的天堂。很難說，這個時代究竟提升了境界，還是義無反顧的走向沉淪，就像狄更斯在《雙城記》中說的那樣：“這是最好的時代，也是最壞的時代；這是令人絕望的冬天，也是充滿希望的春天；這是信仰的時期，也是懷疑的時期⋯⋯我們?nèi)�都在直奔天堂，我們�(nèi)�都在直奔相反的方向”�?
　　幾乎每個人都曾經(jīng)在心中問過自己一個問題：人，為什么要活著？在這樣一個紀(jì)念的日子，關(guān)于“偉大的五四”的林林總總卻并不詳盡的記憶，一瞬間躍然于腦海。幾乎每一個五四先鋒都演繹著斗士的精彩，站在風(fēng)口浪尖的歷史關(guān)頭，這些人凝聚在一起，五四精神“就好像星星之火，推動著中國走向變革。而不同的觀點雖然針鋒相對，但是卻能夠同樣擲地有聲�！保ㄩ偳鹇掇闭Z）
　　“有些高峰是無法超越的。對于‘五四精神’，我們只能無限追求，無限接近，卻無法超越。‘五四’是一個永遠(yuǎn)的文化象征，是一面永遠(yuǎn)的文化旗幟。雖然她也會染上歷史的煙塵，卻永遠(yuǎn)無可取代！”
　　遺忘五四精神的精粹，以及許多值得我們堅守并弘揚的真理元素，我們的根基只能是毀滅性的坍塌。五四雖已過去近一個世紀(jì)，先輩們已化為歷史的塵埃，他們的目光在歷史的帳幕中，仿佛一直注視著后輩的“幸福與合理”（魯迅語）。

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