中國沒有人道主義傳統(tǒng)嗎? 　　 　　中國是否有人道主義的歷史傳統(tǒng)，一個(gè)由來已久的話題。讓我們先把一些概念弄清楚。 　　人道主義是一個(gè)外來語，在英文里是humanism或humanitarianism。這兩個(gè)詞有時(shí)可以通用，但又有區(qū)別：后者指增進(jìn)人類福利，免除人們的不幸和痛苦的思想和行動(dòng)，故常與慈善救濟(jì)事業(yè)聯(lián)系；前者則和歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)聯(lián)系，亦可譯為“人本主義”。
　　《韋氏大學(xué)詞典》解釋humanism的第三義說：“一種以人的利益和價(jià)值為中心的學(xué)說、態(tài)度或生活方式；尤指這樣的哲學(xué)，它通常否認(rèn)超自然主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值，以及通過理性達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的能力�！�
　　人類社會(huì)的人道思想始終是一個(gè)發(fā)展變化的范疇，作為一種時(shí)代思潮和理論，則是在15世紀(jì)以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，后來逐漸滲透到其他領(lǐng)域。
　　法國第一部憲法的序言《人權(quán)和公民權(quán)宣言》是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的宣言書。國內(nèi)學(xué)者在很長一段時(shí)間中對(duì)西方人道主義的理解普遍帶有某種“階級(jí)性”，認(rèn)為西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義的理論基礎(chǔ)是超階級(jí)、超時(shí)代的抽象人性論，其追求的社會(huì)制度以私有制為基礎(chǔ)，以個(gè)人主義為核心。
　　在資產(chǎn)階級(jí)革命的過程中，人道主義反對(duì)封建教會(huì)專制，要求充分發(fā)展人的個(gè)性。直到19世紀(jì)，人道主義始終是資產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。
　　
　　中國為何開不出“民主自由”之藥方
　　在中國，人道主義思想古已有之，其素樸形態(tài)不過是說：每一個(gè)人都是人，人人都應(yīng)平等相待、互相尊重。
　　儒家的“仁”，恕道孝道，仁政王道，德治禮制，中庸之道，民本思想，大同理想，救世精神等等都包含著樸素的人道主義元素。但是以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化未能開出“民主”、“自由”的藥方以保障人的政治自由，這里有歷史之機(jī)運(yùn)問題，也有儒學(xué)本身的問題。
　　“在春秋戰(zhàn)國期間，中國人思想自由的空間還是很大的，中國社會(huì)的發(fā)展方向還有很大的選擇空間�！蓖瑢偃寮覍W(xué)派的孟子的思想就與孔子有很大不同。孟子的思想里，突出體現(xiàn)了平民和人權(quán)的思想。孟子最重要的一句話是：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子告訴統(tǒng)治者們，要愛民，要認(rèn)識(shí)人民的重要性。鑒于孟子的教導(dǎo)，唐代開國皇帝李世民得出“水能載舟，亦能覆舟”的結(jié)論。因此，愛民、重民的思想在以后的封建帝王統(tǒng)治思想中有了一席地位。
　　中國歷史的轉(zhuǎn)折始于自秦始皇統(tǒng)一中國及后來的漢武帝時(shí)期。秦始皇不許人們信仰上帝，更不許人民有天賦自然權(quán)利，只許人民服從他的統(tǒng)治。他將天下攫為己有，大興土木，修建宮殿和墳?zāi)�，征集天下民工修筑長城以保秦國平安，不惜犧牲三千童男童女的性命去尋找長生不老之藥。一場慘絕人寰的焚書坑儒，使中國早期最有價(jià)值的人權(quán)思想徹底泯滅，使堯舜禹時(shí)代的公為天下的思想徹底泯滅。由此可以說封建專制君主是人類自由、平等的最大敵人絲毫不為過。
　　中國人的政治待遇遭到沉重打擊，中國人平等自由的脊椎被徹底打斷。從此，中國社會(huì)發(fā)生了一個(gè)戲劇性的變化：由堯舜禹的大公變?yōu)榍厥蓟实拇笏�，由神和人民的天下變�(yōu)榛始业奶煜�。自此，中國的歷史進(jìn)入了一個(gè)人民權(quán)利被剝奪的階段、人格卑微的階段、封建統(tǒng)治者為所欲為的階段、不平等待遇牢固延續(xù)的階段。中國文化徹底走進(jìn)了一個(gè)以家族血緣為紐帶的“生殖器文化”，中國政治陷入了極權(quán)專制的模式。
　　
　　從“焚書坑儒”到“罷黜百家”
　　漢武帝一個(gè)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，便奠定了中國人民幾百年來的政治待遇。中國人民的人性尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)，經(jīng)秦始皇的一場焚書坑儒和漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，被徹底泯沒。
　　人類的權(quán)力欲壑難以滿足，財(cái)富和精神欲壑也難以滿足。權(quán)力再大的人也不會(huì)停止對(duì)權(quán)力的擴(kuò)張。這種對(duì)時(shí)空的占有不僅表現(xiàn)在權(quán)力和財(cái)富上，還表現(xiàn)在精神和思想上。統(tǒng)治者的思想往往成為社會(huì)的主導(dǎo)思想，統(tǒng)治的核心形式更多的是在精神方面。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)就是對(duì)人精神空間的統(tǒng)治和控制。沒有脊柱的中國人只能匍匐在封建帝王面前過了幾千年。
　　分析到此，我們可以看到，我國歷史上王權(quán)強(qiáng)大、人權(quán)薄弱的原因，始于秦始皇統(tǒng)一六國時(shí)期，也是中華民族為了建立一個(gè)政治上高度統(tǒng)一的遼闊國所付出的客觀代價(jià)。
　　明末發(fā)展到宋明理學(xué)，朱熹的理學(xué)權(quán)威始終沒有超過皇帝的神學(xué)權(quán)威。特別是中國的理學(xué)家將天理與人性相割裂，動(dòng)不動(dòng)就存天理滅人欲。儒學(xué)已經(jīng)偏離了孔學(xué)盡倫盡制的全面，只側(cè)重于儒家內(nèi)圣之道而忽略了外王學(xué)說，忽略了制度變革和王道政治等經(jīng)世致用的“外王”實(shí)踐。她可以作為個(gè)體生命找到安身立命的根本，卻不足以開出現(xiàn)代民主制度之藥方。程朱理學(xué)不可能成為推動(dòng)歐洲社會(huì)在近代發(fā)生巨大變革的歐洲啟蒙主義，也使中國以人權(quán)為核心的人道主義發(fā)展大大落后于西方國家。
　　綜觀中國歷史，幾千年來，政權(quán)和社會(huì)更替的內(nèi)容一直是同一種力量的變換，即統(tǒng)治者權(quán)力的更換，而非“法”和“權(quán)利”的變換，或說公與私的變換。牟宗三認(rèn)為，中國文化心靈具備道德精神與藝術(shù)精神，而在解決具體問題的科學(xué)精神(邏輯數(shù)學(xué)科學(xué)方面之知解精神)與政治精神(國家政治法律方面客觀精神)方面頗為不夠。故他在《歷史哲學(xué)》中，以中華文化富有“綜合的盡理之精神”(道德精神)而缺乏“綜合的盡氣之精神”(藝術(shù)精神)，以說明何以中國傳統(tǒng)何以沒能發(fā)展出科學(xué)與民主政治。
　　就這樣中國早期人道主義思潮在封建傳統(tǒng)觀念的束縛下，在飽受封建保守勢力殘酷鎮(zhèn)壓而又得不到社會(huì)進(jìn)步力量廣泛支持的條件下，難以完成中國現(xiàn)代化的啟蒙任務(wù)。從某種角度來說，打破封建傳統(tǒng)觀念的任務(wù)只能靠輸入外部文化來進(jìn)行。
　　
　　“救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義�！�
　　
　　近代以來，從解放戰(zhàn)爭、新中國成立到改革開放之初，“人道主義”一向被冠以“革命”二字。
　　1939年12月，毛澤東為悼念白求恩寫了《紀(jì)念白求恩》一文，號(hào)召中國共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)他的國際主義精神和共產(chǎn)主義精神，也寫下了“救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義”的題詞。但凡在那個(gè)以階級(jí)斗爭為綱的歷史時(shí)期的學(xué)醫(yī)行醫(yī)者，都被要求認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)、貫徹執(zhí)行領(lǐng)袖名言。
　　這雖然是作為醫(yī)療衛(wèi)生工作方面的口號(hào)提出來的，但它以倫理道德原則被運(yùn)用到社會(huì)生活的許多方面：怎樣對(duì)待群眾?毛澤東認(rèn)為要尊重群眾，以平等態(tài)度待人；怎樣對(duì)待犯錯(cuò)誤的同志?1942年延安整風(fēng)時(shí)毛澤東就提出要“與人為善”、“懲前毖后、治病救人”；社會(huì)主義時(shí)期提出“團(tuán)結(jié)――批評(píng)――團(tuán)結(jié)”、“一看二幫”，正確處理人民內(nèi)部關(guān)系；怎樣對(duì)待敵人營壘中可以爭取團(tuán)結(jié)的力量?毛澤東提出“既往不咎”、“以禮相待”的方 針；怎樣對(duì)待俘虜?毛澤東歷來主張優(yōu)待俘虜，不如侮辱；怎樣對(duì)待停止搗亂的反動(dòng)分子?毛澤東主張“施仁政”、“給出路”。
　　時(shí)隔多年，除非專業(yè)黨史研究學(xué)者，幾乎極少有人能夠解釋得清何為“革命的人道主義”。在百度中鍵入這幾個(gè)字，大體可以拼湊出這樣的答案：革命人道主義――在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民為建立社會(huì)主義制度而斗爭的實(shí)踐中，形成和發(fā)展起來的一項(xiàng)倫理原則。與無產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)人民的革命斗爭相聯(lián)系的人道主義，社會(huì)主義人道主義的前身。中國革命過程中工農(nóng)紅軍實(shí)行的“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”、實(shí)行官兵平等、三大民主等均為革命的人道主義精神的集中體現(xiàn)。
　　新中國建立后，采取的救濟(jì)失業(yè)、禁毒、禁娼、除害滅病、勞動(dòng)保護(hù)和公費(fèi)醫(yī)療，以及在堅(jiān)決消滅剝削階級(jí)的同時(shí)，對(duì)于剝削階級(jí)的人們，除極少數(shù)罪大惡極的分子外，都努力幫助他們在勞動(dòng)中轉(zhuǎn)變?yōu)樽允称淞Φ娜�，給予在監(jiān)獄和其他勞動(dòng)改造場所服刑的罪犯以人道主義待遇等等，也都被認(rèn)為遵循了革命人道主義的倫理原則。
　　在很長一段歷史時(shí)期，革命的人道主義有著相對(duì)狹窄的指向。而這種加了限定詞的人道主義又不可避免的烙上了階級(jí)斗爭的記號(hào)。
　　先說個(gè)聽來的故事�，F(xiàn)在看來很可笑，但在當(dāng)時(shí)很“革命”。文革中，在“救死扶傷”的醫(yī)院里，某醫(yī)院手術(shù)臺(tái)上躺著一位病人，醫(yī)生正欲為其開刀。術(shù)前，醫(yī)生心血來潮問病人：家庭出身何許?對(duì)方不敢說慌，答曰：地主。醫(yī)生立馬棄刀告退。理由很簡單，但很充分――我們實(shí)行“革命”人道主義，決不給階級(jí)敵人及其子女提供救死扶傷服務(wù)。遇到態(tài)度好的，“這算什么病!回去多搞點(diǎn)勞動(dòng)，好好改造思想，病就好了�！�
　　文化大革命中，在劉少奇被關(guān)押得病重時(shí)，給他看病的醫(yī)生還用血壓計(jì)鐵盒砸他的腦袋，護(hù)士用針頭亂戳他的身體，這個(gè)國家主席最后帶著一根鼻飼管死去。著名作家巴人，被定為反黨反社會(huì)主義分子后，患了重病，數(shù)次中風(fēng)，兼有精神失常，大小便失禁，有時(shí)竟不穿衣服躺在雪地里，家人把他送到杭州精神病院，醫(yī)院的左派后來得知他是“階級(jí)敵人”，就不給治療，并趕他出院，不久就悲慘地死去。那時(shí)的左派醫(yī)護(hù)人員，學(xué)雷鋒學(xué)到了家，對(duì)敵人象冬天一樣冷酷無情。
　　
　　“人人為我，我為人人”――社會(huì)主義的人道主義
　　
　　上世紀(jì)70年代末80年代初期，恢復(fù)一切人的價(jià)值和尊嚴(yán)成為時(shí)代最響亮的聲音。
　　由于極“左”路線的影響， “文革”大浩劫造成千百萬人慘遭最無人道的迫害，連最私人化的問題都受到嚴(yán)格限制，西裝被說成是資產(chǎn)階級(jí)的，布拉吉被說成是修正主義的，旗袍被說成是封建余孽，花哨一點(diǎn)的服裝被斥為“奇裝異服”，其結(jié)果便是服裝款式一致，色彩單調(diào)，不分男女、不分場合、不分職業(yè)的軍裝盛行。在這種氛圍下，任何人想通過服裝來體現(xiàn)自己與眾不同的個(gè)性，就會(huì)被看作是“異端”，是“離經(jīng)叛道”。
　　1978年，中共十一屆三中全會(huì)之后，確定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)風(fēng)氣大變樣，解放了思想，人們很自然地要對(duì)過去的歷史進(jìn)行反思：我們的毛病出在什么地方?為什么這種慘劇會(huì)在社會(huì)主義國家一再發(fā)生?怎樣才能防止這種災(zāi)難重演?既然要用實(shí)踐來檢驗(yàn)我們對(duì)馬克思主義的理解，過去對(duì)人道主義的多次批判是正確的嗎?“一切為了人，為了人的幸�！笔切拚�主義口號(hào)嗎?只講階級(jí)性，不講人性和個(gè)性，這是符合馬克思主義的嗎?“人”的問題得以提出，思想界產(chǎn)生了人道主義思潮。
　　
　　“傷痕文學(xué)”提供了人道主義表象體系
　　人道主義問題是怎樣提出來的?它在八十年代初提出來不是偶然的。
　　文學(xué)界是首先表現(xiàn)這一問題的領(lǐng)域，人們對(duì)那場浩劫痛定思痛促成了流行一時(shí)的“傷痕文學(xué)”。正是通過文學(xué)，對(duì)“階級(jí)性”的批判和對(duì)“人性”的倡導(dǎo)成為一種具有普遍整合力的“形象、神話、觀念和概念”的意識(shí)形態(tài)表象體系。
　　文學(xué)作品不僅在情節(jié)層面表現(xiàn)僵化的國家政權(quán)對(duì)個(gè)人造成的壓抑和傷害(如造成很大社會(huì)影響的“傷痕文學(xué)”的代表作《班主任》、《傷痕》等)， 《中國青年報(bào)》復(fù)刊第二期，便刊登了劉心武的小說《愛情的位置》，讓長久以來在公開出版物中近乎絕跡的“愛情”，堂而皇之走向人前。而且在敘事模式和理論話語的層面顛覆50-70年代的主流表述，可作為典型個(gè)案分析的是70-80年代之交引起爭議的電影文學(xué)劇本《苦戀》。她以一個(gè)藝術(shù)家的經(jīng)歷，串聯(lián)起知識(shí)分子在1949年建國前后的普遍遭遇，并以頗有意味地提出了“人”(個(gè)人、民族)與“非人”(國家政權(quán))的對(duì)偶形式。主人公凌晨光與兩個(gè)女性之間富于傳奇色彩的愛情被作為“人性”的呈現(xiàn)，而自然風(fēng)光的描繪則成為“祖國”的主要想象內(nèi)涵，構(gòu)成摧殘和壓抑力量的是已經(jīng)被“神”化的社會(huì)主義國家政權(quán)。知識(shí)分子在文革期間遭受的慘痛經(jīng)歷則被呈現(xiàn)在一種“非人”的情境當(dāng)中，即被驅(qū)逐出社會(huì)成為荒無人煙的蘆葦蕩中“蓬頭垢面、衣裳襤褸的逃亡者”，最終在雪原上凍餓而死，“他用余生的力量在潔白的大地上畫了一個(gè)‘?’，問號(hào)的那一點(diǎn)就是他已經(jīng)冷卻了的身體”，同時(shí)天空中“雁陣排著人字，緩緩飛來，鋪天蓋地的人字”。
　　如果說新中國意識(shí)形態(tài)曾經(jīng)用“白毛女”的故事建構(gòu)了“舊社會(huì)把人變成鬼，新中國把鬼變成人”，那么《苦戀》則將這一敘事模式轉(zhuǎn)換為相反的內(nèi)涵。天空大雁排成的“人”字，成為這一時(shí)期作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象，表達(dá)“人”的觀念和價(jià)值的重申。
　　另一部被稱為“人道主義宣言”的長篇小說《人啊，人》，主要情節(jié)圍繞一本人道主義理論論著的出版而展開，這本論著的作者何荊夫在50年代“反右派”運(yùn)動(dòng)中因?yàn)閷懥艘粡堃�求多一點(diǎn)“人情味”的大字報(bào)，而被放逐20多年。小說中有何荊夫和他的啟蒙老師討論雨果小說《九三年》的段落，并直接贊同了雨果的人道主義思想：“革命的目的難道是要破壞人的天性嗎?革命難道是為了破壞家庭，為了，使人窒息嗎?絕不是的。‘我要人類的每一種特質(zhì)都成為文明的象征和進(jìn)步的主人；我要自由的精神，平等的觀念，博愛的心靈’”。男女愛情和母女親情、孤獨(dú)的英雄和“痛苦的理想主義者”，構(gòu)成這篇小說的主部內(nèi)容。
　　與其說這些小說借助馬克思主義和人道主義的理論，闡述了復(fù)雜的社會(huì)問題，不如說它們將矛盾的解決寄予浪漫和理想化的人際關(guān)系的想象之中。
　　
　　80年代人道主義大討論
　　隨后，更直接的人道主義大討論在《人民日?qǐng)?bào)》、《中國青年報(bào)》等主流報(bào)紙的推動(dòng)下愈發(fā)熱烈。
　　1980年8月15日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表汝信的文章《人道主義就是修正主義嗎?》，在“文革”后第一次為人道主義正名：“人道主義就是主張要把人當(dāng)作人來看待。人本身就是人的最高目的，人的價(jià)值也就在于他自身”。
　　實(shí)行改革開放對(duì)于封閉多時(shí)的中國既是一次機(jī)遇，也是一次巨大的震動(dòng)。既然 意識(shí)形態(tài)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，那么，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，意識(shí)形態(tài)(包括價(jià)值觀念)如果還是原封不動(dòng)，繼續(xù)過去“左”的一套，就會(huì)受到越來越多的懷疑，產(chǎn)生“信仰危機(jī)”，這也需要從理論上做出馬克思主義的解釋。人道主義和異化問題，就是在這種背景和氣氛下提出來的。
　　1983年3月16日，周揚(yáng)(原中宣部副部長)發(fā)表《馬克思主義的幾個(gè)理論問題的探討》的著名論文，倡導(dǎo)社會(huì)主義人道主義。1983年1月17日，王若水(原《人民日?qǐng)?bào)》副總編輯)發(fā)表《為人道主義辯護(hù)》的文章，以為社會(huì)主義人道主義不是“異已的事物”。1984年12月7日，鄧樸方(時(shí)任中國殘疾人福利基金會(huì)副理事長)發(fā)表《我們的事業(yè)是人道主義的事業(yè)》的文章，指出“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人道主義的批判，往往……是站在封建主義的立場上去批判的”。
　　80年代將人道主義納入馬克思主義或者把馬克思主義人本主義化的努力，始終有明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，即50―70年代的社會(huì)主義實(shí)踐尤其是1958到1959年的“大躍進(jìn)”和1966―1976年的“文化大革命”中出現(xiàn)的社會(huì)問題，如“個(gè)人崇拜”、官僚主義的國家政權(quán)對(duì)個(gè)人的壓抑、“階級(jí)斗爭”造成的人與人關(guān)系的緊張、以及一些特定社會(huì)群體如青年學(xué)生、知識(shí)分子、被作為“走資派”受到?jīng)_擊的官員等遭受的傷害。
　　在論述造成類似問題的原因時(shí)，“階級(jí)斗爭”被看作是造成“人性”受到摧殘的主要根源。在具體論述階級(jí)論為何喪失了合法性時(shí)，倡導(dǎo)人道主義的文章普遍采取“兩階段”說，即周揚(yáng)所概括的“革命斗爭時(shí)期”和“社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期”�！皟呻A段說”清晰地將階級(jí)性、人性之間的對(duì)抗關(guān)系建構(gòu)所隱含的意識(shí)形態(tài)訴求顯現(xiàn)出來。
　　
　　清楚精神污染“文革的回光返昭”
　　在毛澤東時(shí)代，“國家”始終是在列寧所謂“國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)”這一意義上被認(rèn)知。由于個(gè)人及其行為、屬性都附屬于一定的階級(jí)，而國家是階級(jí)統(tǒng)治工具，因此個(gè)人與國家之間的關(guān)系是直接的，且個(gè)人的日常生活和文化表達(dá)必須被組織到國家機(jī)器之中；相對(duì)地，“人性”強(qiáng)調(diào)人具有超越階級(jí)的普遍屬性，這種屬性使得以階級(jí)斗爭作為其目的的國家統(tǒng)治顯得不合法，從而要求在個(gè)人與國家之間確立一種更寬松、和諧的關(guān)系。
　　馬克思主義人道主義在80年代前期作為一種具有批判性的話語形態(tài)出現(xiàn)，同時(shí)也通過對(duì)“人性”的隱喻性修辭表達(dá)，更改了國家、個(gè)人之間的認(rèn)同方式。但是隨著1983年爆發(fā)了對(duì)周揚(yáng)、王若水關(guān)于人道主義和異化的批判，開始所謂“清除精神污染”運(yùn)動(dòng)，直至1984年胡喬木的《關(guān)于人道主義與異化問題》發(fā)表之后，相關(guān)的討論被徹底抑制。
　　“要反要革的東西很多，形勢很亂，左的思想普遍抬頭”。“清除精神污染”運(yùn)動(dòng)被喻為“文革的回光返照”，也這是十年內(nèi)亂以后正式開展的第一場“大批判運(yùn)動(dòng)”，甚至有人擔(dān)心又要來一次“文化大革命”了。
　　理論界對(duì)人道主義的討論從1978年到1984年，大約延伸了5年的時(shí)間，涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，論題卻較為集中，主要是關(guān)于人道主義與馬克思主義的關(guān)系、人性和人的本質(zhì)、“異化”問題等三個(gè)方面。也可以說，這是用人道主義改造馬克思主義的話語表述的嘗試的終止，但是無論80年代前期用以批判“階級(jí)性”的“人性”，80年代中期的“主體論”，還是80年代中后期的“人學(xué)”，其視野始終限定在“人道主義”意識(shí)形態(tài)脈絡(luò)之內(nèi)，他們都相信“個(gè)人”是一個(gè)完整的主體，處在世界中心，并且具有自我創(chuàng)造的能力。
　　人道主義卻作為一種價(jià)值觀得到普遍的認(rèn)可，作為一種影響日勝的意識(shí)形態(tài)得到前所未有的擴(kuò)張。
　　1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》明確指出： “在社會(huì)公共生活中，要大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神”。
　　社會(huì)主義人道主義是由無產(chǎn)階級(jí)的人道主義或革命的人道主義發(fā)展而來的。她以集體主義為指導(dǎo)原則的，從社會(huì)整體、人類進(jìn)步和人民的根本利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人、尊重人、發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，決不允許危害集體和他人的利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益同國家、集體、社會(huì)利益在根本上的一致性。
　　其基本內(nèi)容除上述待人處世最起碼的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則外，主要是兩方面的要求。一方面是社會(huì)、黨和政府以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，都要尊重社會(huì)成員做人的基本權(quán)利，保證他們的合法地位、人身安全、人格尊嚴(yán)不受侵犯，要把關(guān)心群眾疾苦，為廣大群眾謀福利作為自己的天職；另一方面，作為社會(huì)主義國家的每一個(gè)成員，都要關(guān)心國家的命運(yùn)，民族的振興，把國家、集體的利益放在首位，為社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。全體社會(huì)成員都要發(fā)揚(yáng)“人人為我，我為人人”的精神，建立起團(tuán)結(jié)、互助、友愛的新型關(guān)系。
　　
　　人情味――中國式人
　　道主義走向何方?
　　
　　在改革開放以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大背景下，伴隨著思想解放的步伐，國人的人道理念也紛紛跳出“左”的思想牢籠。尤其是九十年代以來，國際人道法及其獨(dú)立、中立、公正等原則在中國得以深入傳播和普及，人道主義走上了與國際接軌之路。
　　70年代后期開始的人道主義論爭在1984年被迫終結(jié)。但關(guān)于“人”的重建問題并未隨之停止，而是策略性地游離于馬克思主義話語資源之外，形成了以“主體論”和“人學(xué)”為主要表達(dá)語匯的新啟蒙主義思潮。
　　
　　“市場”成為個(gè)體自我價(jià)值的最好機(jī)制
　　人道主義話語中所蘊(yùn)涵的“主體的經(jīng)驗(yàn)主義”即個(gè)體成為主體的經(jīng)驗(yàn)性存在(也正是李澤厚所說的“感性血肉的個(gè)體”)和“本質(zhì)的唯心主義”即每個(gè)個(gè)體都具有人的全部本質(zhì)(每個(gè)人都是“人”)必然導(dǎo)致一種個(gè)人主義的倫理價(jià)值。改革開放調(diào)動(dòng)了人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，理論界日益關(guān)注人的各個(gè)方面，人的主體性、人的實(shí)踐、人的才能、人的權(quán)利、人的品質(zhì)、人的個(gè)性、人的教育、人的管理、人的使用等，日益成為理論研究的生長點(diǎn)。這些基于人的實(shí)踐而出現(xiàn)的人的微觀的局部的研究呼喚著對(duì)人的整體的宏觀的綜合研究，即人學(xué)研究。
　　而在個(gè)人與社會(huì)的想象關(guān)系當(dāng)中， “市場”則成為使得個(gè)體“自由”地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最好機(jī)制。如果說類似的邏輯在80年代的人道主義討論中成為隱在的前提的話，90年代的一本討論“馬克思主義人道主義”的書籍則直截了當(dāng)?shù)匕咽袌鼋?jīng)濟(jì)稱為人道主義的“保護(hù)神”，并將馬克思提出的“人的全面發(fā)展”理解為：“既是在市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的價(jià)值觀要求，同時(shí)，實(shí)際上又是只能通過市場經(jīng)濟(jì)才能逐漸達(dá)到的目標(biāo)”。
　　站在改革開放30年后的這一歷史位置來重新回看歷史上的這場思潮論爭，可以發(fā)現(xiàn)其在以青年馬克思主義的人道主義為理論武器批判文革歷史錯(cuò)誤的同時(shí)，也作為一種文化現(xiàn)代性的訴求與市場經(jīng)濟(jì)之間 完成一種“無意識(shí)的共謀關(guān)系”。
　　
　　“以人為本”是對(duì)人道主義的科學(xué)評(píng)價(jià)
　　自從以胡錦濤為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀后，理論界關(guān)于人道主義的討論又掀高潮。胡錦濤同志指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”
　　評(píng)判一個(gè)社會(huì)是否人道，最簡捷的方法就是看普通個(gè)人有沒有分量，其生命、人格、意愿是否得到尊重。具體到文化、經(jīng)濟(jì)、政治諸方面――經(jīng)濟(jì)上，除了建立公正、合理，有利于調(diào)動(dòng)每個(gè)人積極性的經(jīng)濟(jì)秩序，保障每個(gè)人獲得維持有尊嚴(yán)的生活的基本物質(zhì)條件，也是必要考量。
　　從以人民為本到以人為本，這種提法變化的一個(gè)重要意義就在于科學(xué)地評(píng)價(jià)了人道主義的價(jià)值。以人為本無疑是一個(gè)人道主義原則，對(duì)它的理解與評(píng)價(jià)應(yīng)該是與對(duì)人道主義的理解和評(píng)價(jià)一致的。作為歷史上人道主義所包含的人道思想、人道原則和現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形式在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，與社會(huì)主義制度和理想相結(jié)合所形成的人道主義新型態(tài)，它也必然對(duì)于中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮巨大的促進(jìn)作用，因而它在整個(gè)社會(huì)主義思想體系中應(yīng)占有重要地位。
　　與此同時(shí)，經(jīng)過持之以恒的普法宣傳和法治建設(shè)，全社會(huì)也已認(rèn)識(shí)到法律的基本功能在于保護(hù)權(quán)利。2004年憲法修改時(shí)，“尊重與保障人權(quán)”被正式寫入國家的基本大法。權(quán)利意識(shí)的深入，以及法律對(duì)于權(quán)利的保護(hù)與對(duì)權(quán)力的限制，讓個(gè)人從家族、集體等組織中得以解放，個(gè)人能夠成為社會(huì)關(guān)系中單獨(dú)的活動(dòng)主體，個(gè)人的主體性地位得到全面提升。
　　
　　“生命至上”觀念深入人心
　　“人的生命最寶貴”的價(jià)值觀在發(fā)達(dá)國家早已深入人心。西方人道主義思想的傳人加快了國人對(duì)于生命、個(gè)體的理解，尤其是對(duì)人的生命的尊重和保護(hù)。
　　曾經(jīng)在報(bào)紙上看到過這樣一則新聞，事情發(fā)生在位于蘇州工業(yè)園區(qū)的某外資企業(yè)里，一位中國員工為保護(hù)公司設(shè)備而奮不顧身。財(cái)產(chǎn)保住了，自己也沒受傷，他很得意，同事們也很夸獎(jiǎng)。有人說，這下總經(jīng)理要重獎(jiǎng)你了。讓人意外的是，總經(jīng)理非但沒獎(jiǎng)勵(lì)他，反而狠狠批評(píng)了他：“公司設(shè)備壞了可以重造重買，你的生命要是丟了，我拿什么賠你?記住，生命比什么都重要!”這個(gè)故事常常被本人用于啟發(fā)我們中國同胞，用在急救培訓(xùn)課程的開場白中，用來推崇“生命第一”的價(jià)值觀。
　　前不久在北京奧運(yùn)會(huì)上，劉翔因腳傷而退賽，許多人表示不能原諒，但更多人表示了理解――健康，重于參賽、重于榮譽(yù)、重于金牌。這就是對(duì)生命的尊重。眾多國人對(duì)劉翔的理解與同情，折射出我們社會(huì)的文明與進(jìn)步。
　　不久前，因工作之需，筆者到達(dá)了“5.12”地震災(zāi)區(qū)，一所被地震毀壞的小學(xué)廢墟中一尊少年模樣的半身塑像頗引人注意，這不是少年英雄賴寧嗎?
　　上世紀(jì)八十年代全國少年兒童學(xué)習(xí)的榜樣、心中的偶像，他為保護(hù)國家財(cái)產(chǎn)撲滅山滅而英勇犧牲。時(shí)隔多年，賴寧精神固然令人崇敬，但他的行為卻不再為人們頌揚(yáng)，中小學(xué)校更是注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，超出能力之外的“見義勇為”明令禁止孩子們效仿，否則就是對(duì)未成年人生命的嚴(yán)重漠視與不尊。其他諸如災(zāi)難逃生、自救互救的培訓(xùn)和演練也廣為推廣。
　　
　　“我們?nèi)諠u陷入價(jià)值分裂缺乏共識(shí)的窘境”
　　雖說中國人的人道理念伴隨著改革開放的變化而變化，伴隨著思想解放的進(jìn)步而進(jìn)步，但客觀地說，在當(dāng)今中國，人道理念的普及面還不夠廣不夠深，與發(fā)達(dá)國家比還有很大差距。君不見，進(jìn)入21世紀(jì)以來，各種非自然因素的甚至是人禍導(dǎo)致的群體性災(zāi)難事故，諸如礦難、中毒、翻車、沉船、坍橋、潰壩、火災(zāi)、爆炸，更諸如最近有損咱國際形象的三聚氰胺毒奶粉等食品安全事件高發(fā)頻發(fā)，說到底還是對(duì)人的生命的漠視和褻瀆。那些不惜傷害人命，肆意踐踏人道，特別是毒害少兒的唯利是圖的企業(yè)和個(gè)人，還時(shí)�？梢砸娭T于報(bào)端。
　　GDP的急速增長并不等于社會(huì)文明程度的同步提高。有不少學(xué)者尖銳地指出，當(dāng)下中國社會(huì)已經(jīng)陷于價(jià)值分裂、缺乏基本共識(shí)的狀態(tài)。文明社會(huì)的規(guī)范存這里經(jīng)常遭受挫敗，而且許多情況下是失效的。由此引發(fā)的種種問題無時(shí)不在困擾人們，更令人不安的是，這些問題與公權(quán)力缺乏制約、公民權(quán)利貧困的政治現(xiàn)實(shí)和公義不張、社會(huì)財(cái)富迅速向極少數(shù)人手里集中導(dǎo)致貧富兩極分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)交織在一起，不斷發(fā)酵，把社會(huì)推向重大事件頻發(fā)、隨時(shí)可能引起動(dòng)蕩的高風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)。要想避免危局，需要系統(tǒng)而持久的變革努力，然而如果不建立起基本共識(shí)，以共識(shí)引導(dǎo)變革方向，變革的結(jié)果可能是加深危機(jī)。
　　而人道主義不僅是普世性的和開放的，還是一種具有統(tǒng)攝性的價(jià)值原則。人道主義在提供必要的一致性的同時(shí)，它表達(dá)的利益和理想的寬泛和極大的兼容性；它沒有意識(shí)形態(tài)特有的排他性，不會(huì)與其他信仰處于非此即彼的不相容狀態(tài)。
　　
　　天災(zāi)之后，人道主義統(tǒng)領(lǐng)中國
　　“5?12”汶川大地震，給予中國思想界最意外的收獲是，作為社會(huì)主義價(jià)值建構(gòu)的人道主義得到了空前的宣揚(yáng)。當(dāng)汽笛長鳴、國旗半垂時(shí)，正是人道主義統(tǒng)領(lǐng)了中國。
　　共和國的歷史上，從來沒有哪一刻，像今天這樣，普通民眾的生命得到如此高度的尊重：從震后第一時(shí)間溫總理趕赴災(zāi)難現(xiàn)場開始，“拯救生命”就成了高于一切的目標(biāo)，
　　也從來沒有哪一刻，像今天這樣，不但十分關(guān)心生者的安全，還非常在意逝者的尊嚴(yán)：將無法確認(rèn)身份的遇難者遺體，進(jìn)行編號(hào)、記錄、拍照、提取可供DNA檢驗(yàn)的檢材，統(tǒng)一保管和檢驗(yàn)，建立遇難人員身份識(shí)別DNA數(shù)據(jù)庫――更是破天荒第一次，政府設(shè)立3天哀悼日，讓共和國的國旗為普通民眾而降。
　　中華民族是偉大的民族，但我們這個(gè)民族在文化基因方面也有缺陷，那就是人道主義精神的匱乏。盡管也有“惻隱之心，人皆有之”的古訓(xùn)，但它顯然太小太弱了，在“仁、義、禮、智、信”這5項(xiàng)核心價(jià)值里面，沒有一項(xiàng)是針對(duì)生命本身的尊重與愛護(hù)。似乎只有王圖霸業(yè)、革命理想，才是幾千年歷史的主題。我們曾經(jīng)擔(dān)憂，有著這樣的文化基因，經(jīng)歷了幾十年斗爭哲學(xué)的熏陶，承受了商品經(jīng)濟(jì)利己思潮的沖刷，國人的精神會(huì)不會(huì)沉淪不振?人文思想能不能碎裂沉寂?而“5?12”大地震，則讓中國人看到了希望：原來政府是能夠付諸真誠順應(yīng)民意的；原來社會(huì)還存留著這么多令人感動(dòng)的精神；原來在我們廣大國人的人性中，同樣還存有那么多可以閃爍、可以發(fā)光的溫情和關(guān)懷。
　　不需要圣人的教導(dǎo)，不需要哲人的啟蒙，只要給人道主義適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間，讓它成長壯大，一個(gè)開明政府、文明社會(huì)的基調(diào)就奠定了。
　　災(zāi)難會(huì)過去，激動(dòng)與傷懷也會(huì)過去，但對(duì)于生命的高度尊重，不應(yīng)該隨之成為過去，不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在抗震救災(zāi)期間，而應(yīng)該成為這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念和基本行為規(guī)則。要把對(duì)人道主義精神的傳播與弘揚(yáng)，當(dāng)成是日常生活的常態(tài)：上至國家制度的改變，要讓哀悼日負(fù)載“生命重于一切”的使命而從此走進(jìn)社會(huì)進(jìn)步史，規(guī)范這個(gè)制度，讓它成為國家慣例，以后達(dá)到某種程度的災(zāi)難就應(yīng)該舉國哀悼。中到對(duì)民間人道主義組織多給予理解和寬容，建立健全民間慈善機(jī)構(gòu)的形成和運(yùn)作機(jī)制，讓民間力量在健康的氛圍里健康成長。
　　沒有人道主義的底蘊(yùn)，就不會(huì)有理解與寬容，也不會(huì)有協(xié)商與妥協(xié)；現(xiàn)代民主與法治，就沒有棲息的土壤和維系的源泉。
　　盼“5?12”不再，然人道主義卻可常駐。
　　
　　
　　
　　

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