三十多年來(lái)，中國(guó)的飛速發(fā)展引起了海內(nèi)外的高度關(guān)注，有關(guān)中國(guó)道路、中國(guó)模式的探討絡(luò)繹不絕，但是大多數(shù)限于對(duì)中國(guó)改革開放三十多年，至多是對(duì)新中國(guó)成立六十多年的研究。 　　在深入探討這個(gè)問(wèn)題之前，我們需要理解的是，何以有中國(guó)道路?如果中國(guó)道路僅僅指中國(guó)自身的歷程，那么從這個(gè)意義上說(shuō)，任何一個(gè)國(guó)家都有特定的歷史經(jīng)歷，這種經(jīng)歷是無(wú)限豐富、無(wú)限發(fā)散的。而如果將中國(guó)道路理解為一種不同的、獨(dú)特的、具有參考意義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，那么何以有這種獨(dú)特性?
　　理解這種獨(dú)特性，不僅要考察中國(guó)近三十多年的奇跡，而且要考察這種奇跡所根植的深廣的歷史結(jié)構(gòu)。中國(guó)從一百多年前開端的現(xiàn)代化既是一個(gè)受壓迫民族的解放過(guò)程，又是一個(gè)落后國(guó)家自我改造與趕超的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)古老文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程。這決定了中國(guó)現(xiàn)代化歷程的艱難性與獨(dú)特性。
　　對(duì)這種困境，一百多年前嚴(yán)復(fù)曾做過(guò)這樣的比喻，他說(shuō)，為了讓牛跑得快，人們把馬蹄裝到牛腿上去。這種移植方法面臨著一個(gè)巨大的矛盾。因?yàn)�，如果馬蹄要發(fā)揮作用，就必須以馬的骨骼、肌肉等作為條件。這樣一點(diǎn)點(diǎn)地移過(guò)來(lái)，無(wú)異于讓一頭牛變成一匹馬。然而，除非把馬的基因完全移植到牛身上，否則無(wú)法完成這個(gè)過(guò)程。也就是說(shuō)，不向西方全面學(xué)習(xí)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而要實(shí)行全盤西化又會(huì)造成嚴(yán)重的后果，反而無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這個(gè)目標(biāo)。
　　在艱難轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)走出了一條獨(dú)特的道路，我們這里可以將其概括為以下幾點(diǎn)，那就是“政黨締造國(guó)家、國(guó)家孵化市場(chǎng)，市場(chǎng)催生社會(huì)、社會(huì)再造文明”。政黨締造國(guó)家，兩方國(guó)家多是先有國(guó)家后有政黨，而中國(guó)是先有政黨后有國(guó)家；國(guó)家孵化市場(chǎng)，西方的先發(fā)展國(guó)家多是先有市場(chǎng)后有計(jì)劃，而中國(guó)是先有計(jì)劃后有市場(chǎng)；市場(chǎng)催生社會(huì)，經(jīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，中國(guó)社會(huì)逐漸由家族制、單位制向現(xiàn)代法人社團(tuán)制轉(zhuǎn)化，這種社會(huì)的力量日益成為國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力，并正在催生中華文明的復(fù)興。
　　整體觀之。百年中國(guó)道路是一個(gè)從傳統(tǒng)的宗法社會(huì)向現(xiàn)代法人社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是一個(gè)新文明誕生的過(guò)程，是一百年多年來(lái)，一代又一代人不斷試錯(cuò)中形成的獨(dú)特的通往現(xiàn)代之路，是歷史偶然性凝聚成的現(xiàn)實(shí)性。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)人民用自己偉大的實(shí)踐回答了“嚴(yán)復(fù)悖論”，正是通過(guò)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的百年轉(zhuǎn)換。中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是這種探索的偉大結(jié)果，是正在形成中的中國(guó)模式。
　　
　　政黨締造國(guó)家
　　
　　1912年之前，“中國(guó)”這個(gè)詞與今天的意義有很大區(qū)別，中國(guó)的傳統(tǒng)政治形態(tài)不同于現(xiàn)代民族國(guó)家，是一種獨(dú)特的體系。正如梁?jiǎn)⒊裕菚r(shí)很多人“知有朝廷而不知有國(guó)家�！薄ｊ惇�(dú)秀說(shuō)，他直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，“才知道有個(gè)國(guó)家，才知道國(guó)家乃全國(guó)人民的大家，才知道人人有應(yīng)當(dāng)盡力于這大家的大義。”
　　沒有現(xiàn)代意義上的國(guó)家，也就無(wú)從知道現(xiàn)代意義上的大義。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，清朝在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中接連遭遇失敗，從某種意義上說(shuō)，是一種“方式”的失敗。因?yàn)榍宄鴮?duì)的不再是“蠻夷”，而是一種嶄新的國(guó)家體系――民族國(guó)家體系，無(wú)論從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事還是文化上，傳統(tǒng)的王朝都難以應(yīng)對(duì)這種新型國(guó)家組織方式的挑戰(zhàn)。
　　從1618年到1648年的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中，歐洲形成了主權(quán)國(guó)家體系。在隨后的兩個(gè)多世紀(jì)里，歷經(jīng)商業(yè)的繁盛，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，英格蘭的土地上開始崛起現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，此后，主權(quán)一民族國(guó)家逐漸成為統(tǒng)治性的全球體系。
　　民族國(guó)家是一種法人國(guó)家，其中的國(guó)家概念也就是霍布斯所指的“活的上帝”，“運(yùn)用全體力量和手段的一個(gè)人格”。這種通過(guò)法律創(chuàng)造的虛擬“法人”，由人構(gòu)成，又高于個(gè)人。主權(quán)一民族國(guó)家是民族共同體，以民族主義為精神支柱，公民認(rèn)同的對(duì)象是抽象化了的人格國(guó)家。也就是說(shuō)，民族國(guó)家不再屬于個(gè)人或者家族，而是公民共同擁有國(guó)家。而中國(guó)的傳統(tǒng)是“以血緣為基礎(chǔ)，以家族為中心”，以倫理為支柱，認(rèn)同由家族、宗族、皇室而至天下。
　　格林菲爾德指出：“把社會(huì)界定為一個(gè)民族意味著社會(huì)意識(shí)的劇烈轉(zhuǎn)變，它不亞于一次概念的革命。它以一個(gè)包容性、主權(quán)性和本質(zhì)上人人平等的團(tuán)體形象為先決條件，這與此前封建社會(huì)秩序的等級(jí)性、分化性的形象構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差。”民族國(guó)家的形成極大釋放出了人的能動(dòng)性，人們隨著市場(chǎng)而流動(dòng)，隨著市場(chǎng)的需要而選擇分工。而傳統(tǒng)中國(guó)的政治體系，按照家族的形式組織社會(huì)及政權(quán)，國(guó)家依靠鄉(xiāng)紳治理基層，社會(huì)由大量分散的自治人群構(gòu)成，國(guó)家的資源動(dòng)員能力受到極大的束縛。
　　從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，依靠什么樣的力量才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型?為了擺脫危機(jī)，清王朝先后動(dòng)員了三種力量進(jìn)行變革，“動(dòng)員官僚，進(jìn)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，試圖實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型；動(dòng)員士人，進(jìn)行戊戌變法，試圖改變傳統(tǒng)的政治體系；動(dòng)員鄉(xiāng)紳，鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，試圖保證王朝的地位。這些努力最終都無(wú)果而終。”可以說(shuō)，清王朝幾乎動(dòng)用了所有的方法與資源，但仍不能應(yīng)對(duì)這千年未有之變局。
　　在中國(guó)的傳統(tǒng)體系之中，所有的重要力量都依附于王權(quán)，沒有像歐洲、日本封建制度中分散的主導(dǎo)性力量。我們可以用如下方式簡(jiǎn)便理解，中國(guó)的傳統(tǒng)體系像一個(gè)家族企業(yè)，而歐洲、日本的封建制度則像一個(gè)股份公司。在股份公司之中，大股東的衰敗，其空間可由小股東聯(lián)合創(chuàng)新來(lái)彌補(bǔ)，而在家族企業(yè)之中，家族的衰落將直接導(dǎo)致企業(yè)的衰敗。因而，中國(guó)的國(guó)家建設(shè)，其力量必須來(lái)自于對(duì)全社會(huì)的廣泛動(dòng)員，而這種動(dòng)員需要從社會(huì)之中崛起一支強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力量。
　　清朝衰敗之后，又有三種力量登上歷史舞臺(tái)，先后是革命黨人、北洋軍閥與國(guó)民黨人。1911年，辛亥革命之后，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人選擇了美式的政治制度，建立了現(xiàn)代國(guó)家的外殼。革命黨人空懷理想，但是并沒有因?yàn)樾碌拿駠?guó)政府而獲得廣泛的號(hào)召力，革命的成果被在新軍中有著廣泛師門關(guān)系的袁世凱篡奪。北洋軍閥時(shí)期，新成立的民國(guó)的議會(huì)中形成了300多個(gè)政黨，大多是一些頭面人物按照自己的關(guān)系圈子組織起來(lái)的，黨逐漸蛻變?yōu)楦鞣N“系”。后來(lái)，袁世凱在美國(guó)著名行政法專家建議下進(jìn)行“君主立憲”，在舉國(guó)的反對(duì)中失敗。
　　從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，在這長(zhǎng)達(dá)80多年的時(shí)間里，中國(guó)幾乎試遍了所有的傳統(tǒng)的方法，也幾乎試遍了所有的西方“先進(jìn)的方式”，但是結(jié)果卻是中國(guó)在外部的入侵與內(nèi)部的動(dòng)亂中越陷越深。
　　在一次又一次的失敗面前，革命先行者孫中山認(rèn)識(shí)到，只有以新的組織方式，以擁有暴力的政黨重塑國(guó)民精神才能建立一個(gè)新中國(guó)，他提出了“以黨建國(guó)”、“以黨治國(guó)”思想。1923年，孫中山按照蘇俄的方式重建國(guó)民黨。但是中國(guó)國(guó)民黨是多種力量的聯(lián)合，尤其在北伐之后，國(guó)民黨吸收了很多軍閥勢(shì)力。軍閥與傳統(tǒng)的勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，國(guó)民黨不愿意將工人與農(nóng)民動(dòng)員起來(lái)，在國(guó)家政權(quán)中，沿海新興資本家階層與地主階層勾結(jié)在一起，他們并沒有決心徹底斬?cái)嗯c國(guó)際資本之間的聯(lián)系，徹底改變封建的土地制度。民國(guó)的土改，用“保甲制度”重建農(nóng)村的基層組織的努力失敗。直 到國(guó)民黨敗退臺(tái)灣后，才痛定思痛。在相對(duì)較少利益糾葛的地方實(shí)行和平土改。這是后來(lái)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)騰飛的一個(gè)重要前提。
　　土地、基層政權(quán)、國(guó)際勢(shì)力等從根本上都涉及到一個(gè)問(wèn)題，那就是對(duì)工農(nóng)群眾的動(dòng)員。在中國(guó)這樣一個(gè)居于帝國(guó)主義的壓迫之下，又在內(nèi)部受到變革的重重阻力的國(guó)家，只有廣泛動(dòng)員起最廣大的人民群眾才能打破內(nèi)部與外部枷鎖。毛澤東同志指出：“領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主主義革命和中國(guó)社會(huì)主義革命這樣兩個(gè)偉大的革命到達(dá)徹底的完成，……沒有一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的、布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨，這樣的任務(wù)是不能完成的�！�
　　中國(guó)人經(jīng)過(guò)近80多年的探索，直到中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生才開啟了中國(guó)道路。這并不是說(shuō)中共誕生之前無(wú)數(shù)次的嘗試沒有其應(yīng)有的價(jià)值，而是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生本身就是這無(wú)數(shù)次嘗試的一個(gè)偉大的結(jié)果。自從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，中國(guó)從此有了核心的領(lǐng)導(dǎo)力量，有了明確的奮斗方向，這個(gè)落后的東方古國(guó)將從任人宰割的羔羊一變而成為反對(duì)殖民主義與帝國(guó)主義的闖將。19世紀(jì)上半葉，中國(guó)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折乃至整個(gè)東亞命運(yùn)之轉(zhuǎn)折，蓋與此有關(guān)。
　　相對(duì)于派系紛呈的國(guó)民黨來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)嶄新的組織，是按照民主集中制原則組織起來(lái)的黨，并在戰(zhàn)斗中形成了較為穩(wěn)固的領(lǐng)導(dǎo)核心。按照民主集中制，高度組織化的列寧主義政黨成為既能動(dòng)員群眾又能組織國(guó)家，介于國(guó)家與社會(huì)之間的強(qiáng)大中介力量與領(lǐng)導(dǎo)力量。在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨廣泛地動(dòng)員起社會(huì)各階層，經(jīng)由農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路，最終建立了新中國(guó)。
　　中國(guó)近代的歷程是由政黨締造現(xiàn)代意義上的國(guó)家，而不是像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣從議會(huì)中產(chǎn)生政黨，其中的關(guān)鍵在于向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的方式，以及政黨所承擔(dān)的歷史功能。世界上最早的政黨雛形產(chǎn)生于1679年的英國(guó)。因王位繼承權(quán)問(wèn)題，議會(huì)分裂成“輝格”與“托利”兩派。政黨產(chǎn)生于民族國(guó)家的框架之內(nèi)，并在19世紀(jì)隨著選舉的需要逐步向社會(huì)擴(kuò)展，形成現(xiàn)代意義上的政黨。而在中國(guó)，政黨要在對(duì)社會(huì)進(jìn)行廣泛動(dòng)員與重組基礎(chǔ)上重建國(guó)家政權(quán)。
　　中國(guó)共產(chǎn)黨以新的意識(shí)形態(tài)、新的組織方式成為凝聚社會(huì)，構(gòu)建國(guó)家的核心力量。列寧主義政黨的統(tǒng)合能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的政府、議會(huì)與政黨等，黨以自身的組織體系為中軸，整合其他外圍社會(huì)力量，團(tuán)組織、婦女組織、青年組織等，統(tǒng)合軍隊(duì)、政府、企業(yè)、村社、大學(xué)、社團(tuán)等，形成了一個(gè)有著廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的縱向控制系統(tǒng)、穩(wěn)定系統(tǒng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng)及賢能選拔系統(tǒng)，成為國(guó)家與社會(huì)之間的強(qiáng)大支柱，進(jìn)而形成了一個(gè)穩(wěn)固的，并有強(qiáng)大動(dòng)員能力的政治結(jié)構(gòu)。正如美國(guó)學(xué)者李侃如指出的，“由于有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)保持了對(duì)于一個(gè)有著如此規(guī)模和如此多樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)確是令人驚嘆的強(qiáng)大的行政能力。”
　　1840年到1949年，中國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)化耗時(shí)近百年，經(jīng)歷極為坎坷，充滿血淚。根本原因一方面在于中國(guó)是由外部挑戰(zhàn)造成的被迫的現(xiàn)代化，另一方面還由于中國(guó)的傳統(tǒng)制度是一種獨(dú)特的封建專制制度。自秦漢以來(lái)，文官系統(tǒng)及士人階層都依賴于王權(quán)，一旦王權(quán)失效，他們也就失去了領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的基礎(chǔ)。因而變革的力量取決于體制外部力量的崛起，取決于這種力量對(duì)底層民眾的廣泛組織與動(dòng)員。這就造成了中國(guó)獨(dú)特的政治景觀，由一個(gè)不同于西方政治體制中的強(qiáng)大政黨，在長(zhǎng)期的革命過(guò)程中實(shí)行自下而上的廣泛的動(dòng)員與組織，同時(shí)對(duì)民眾實(shí)行自上而下的新理念、新價(jià)值的教育，并由政黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立現(xiàn)代國(guó)家。
　　現(xiàn)代化是一個(gè)充滿暴力的過(guò)程，幾乎所有的大國(guó)都經(jīng)歷了巨大的犧牲，承受了社會(huì)動(dòng)蕩、內(nèi)戰(zhàn)、革命、暴動(dòng)，或者是戰(zhàn)爭(zhēng)等重大挫折。巴林頓?摩爾總結(jié)了三種不同的現(xiàn)代化道路，英美道路、德日道路和中俄道路。其差別在于農(nóng)業(yè)的商業(yè)化程度，以及南此形成的地主、農(nóng)民與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在農(nóng)業(yè)商業(yè)化程度高的英國(guó)，內(nèi)戰(zhàn)以后地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)達(dá)成了政治上的妥協(xié)，建立了英國(guó)的代議制；而在德國(guó)和日本，國(guó)家和地主貴族聯(lián)合推進(jìn)工業(yè)化，這種階級(jí)關(guān)系最終導(dǎo)致了法西斯主義的興起；在俄國(guó)和中國(guó)，數(shù)量巨大的農(nóng)民受到資率的侵襲，走上了革命道路。
　　實(shí)際上，摩爾沒有考察這些國(guó)家在國(guó)際分工中的地位，處于分工最高端的英美，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大，有能力領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命；處于次級(jí)分工地位的德日，資產(chǎn)階級(jí)與地主勢(shì)均力敵，形成專制統(tǒng)治下的現(xiàn)代化的共識(shí)；而在國(guó)際分工居于邊緣地位的中俄，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，封建勢(shì)力無(wú)法有效應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)，為挽救民族危亡，只能由覺悟者起來(lái)動(dòng)員、領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾進(jìn)行革命，徹底重建國(guó)家和社會(huì)秩序。
　　
　　國(guó)家孵化市場(chǎng)
　　
　　中國(guó)沒有殖民的經(jīng)歷，只有被殖民的經(jīng)歷；中國(guó)沒有掠奪的經(jīng)歷，只有被掠奪的經(jīng)歷。中國(guó)的現(xiàn)代化是自我積累的現(xiàn)代化，這決定了工業(yè)建設(shè)的原始資金只能來(lái)自于農(nóng)業(yè)，并在工業(yè)發(fā)達(dá)之后將工業(yè)化的成果反饋到農(nóng)村。
　　實(shí)行這種工業(yè)化步驟的前提是土地改革及新政權(quán)的建設(shè)。政權(quán)與土地，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。因?yàn)槿绻恋丶案街渖系淖匀粔艛噘Y源高度集中，那么強(qiáng)大的地主階級(jí)即便能成為推動(dòng)工業(yè)的力量，也會(huì)阻止對(duì)農(nóng)業(yè)剩余的抽取，并最終成為工業(yè)化的巨大障礙。
　　正如托克維爾指出，“不動(dòng)產(chǎn)的不均使一些家族富足，它使有錢人彼此聯(lián)系，把幾代人之間聯(lián)合起來(lái)，并在國(guó)家中建立一個(gè)單獨(dú)的小民族，他們?cè)谧约核诘拇竺褡逯�，總能獲得某種凌駕于大民族之上的權(quán)力�！�
　　在很多發(fā)展中國(guó)家，這些世代相傳的大地主階層形成了強(qiáng)大的農(nóng)業(yè)利益集團(tuán)，他們能夠控制政治，阻礙對(duì)其有沖擊的工業(yè)化，進(jìn)而形成依附于工業(yè)強(qiáng)國(guó)的發(fā)展。因而，有著強(qiáng)烈工業(yè)化導(dǎo)向的政權(quán)，其能力來(lái)自于國(guó)家對(duì)社會(huì)及市場(chǎng)的重新組織，尤其是對(duì)土地的再分配。
　　在1949年以前，中共已經(jīng)有20多年的農(nóng)村革命經(jīng)驗(yàn)，黨是依靠在村一級(jí)建立新秩序而生存下來(lái)的。以前的政權(quán)多是依靠農(nóng)村的地方勢(shì)力統(tǒng)治，黨通過(guò)土地改革消除了這些勢(shì)力，建立了穩(wěn)固的基層組織。建國(guó)以后，土改將中國(guó)的43％的耕地分配給約60％的農(nóng)村人口。到1953年春，“全國(guó)有三億多無(wú)地少地的農(nóng)民(包括老解放區(qū)農(nóng)民在內(nèi))無(wú)償獲得了約七億畝土地和大量生產(chǎn)資料，免除了過(guò)去每年向地主交納的約七百億斤糧食的苛重地租�！�。
　　土改確立了黨對(duì)于農(nóng)村變革的領(lǐng)導(dǎo)，即便在后來(lái)較為激進(jìn)的農(nóng)業(yè)合作化過(guò)程中，也沒有出現(xiàn)蘇聯(lián)的農(nóng)民暴動(dòng)的現(xiàn)象：麥克法夸爾將平穩(wěn)過(guò)渡的原因歸結(jié)于共產(chǎn)黨在農(nóng)村的存在�！翱h一級(jí)的堅(jiān)強(qiáng)的黨委會(huì)有能力組織大批工作隊(duì)并指導(dǎo)村的根本變革，尤其重要的是中共在村內(nèi)的存在。到1955年初，全部鄉(xiāng)的70％有黨支部，到年底則達(dá)到了90％�！�
　　土地改革及農(nóng)業(yè)合作化為工業(yè)的大規(guī)模投入提供了可能。這是實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的前提。“一五”計(jì)劃期間(1953年―1957年)，中國(guó)的CDP增長(zhǎng)估計(jì)為6.5％，而此后從1957年到1978年間，GDP平均增長(zhǎng)率放緩為3.92％。即便如此，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)了不起的成就。在二戰(zhàn)之后的非工業(yè)化國(guó)家中，只有石油國(guó)家的成績(jī)可與中國(guó)相比。 　　鋼鐵、石油、電力、橡膠、軍工等大工業(yè)的發(fā)展為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建立了基礎(chǔ)的框架。作為落后國(guó)家趕超的現(xiàn)代化，大工業(yè)是無(wú)法按照自然的順序發(fā)展起來(lái)的。在中東的產(chǎn)油國(guó)中，就沒有r家石油化工企業(yè)市值能夠進(jìn)入全球前十名。在發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家已經(jīng)形成了強(qiáng)大的工業(yè)體系之時(shí)，如果沒有國(guó)家的力量，而完全依靠市場(chǎng)機(jī)制，那么中國(guó)也許永遠(yuǎn)都不會(huì)產(chǎn)生中石油這樣的巨型企業(yè)，要產(chǎn)生這樣的企業(yè)，只有通過(guò)國(guó)家的力量。
　　舉大慶油田為例。1960年，大慶地區(qū)展開大規(guī)模的石油會(huì)戰(zhàn)，改編3萬(wàn)解放軍官兵轉(zhuǎn)入石油系統(tǒng)。幾萬(wàn)人到了大慶，那時(shí)還只是一片牧場(chǎng)，沒有地方住，沒有東西吃，還缺乏各種設(shè)備。當(dāng)時(shí)石油部部長(zhǎng)助理康世恩的住處也是逢雨必漏，據(jù)說(shuō)，有次大雨，一夜挪床七次。在這種極端艱苦的條件下，鐵人出現(xiàn)了。鐵人王進(jìn)喜是1205鉆井隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，住在房東趙大娘家，數(shù)天不回。趙大娘送飯到工地，見王進(jìn)喜正枕著榔頭睡覺，驚呼為鐵人。
　　這種資源動(dòng)員與精神動(dòng)員是通過(guò)市場(chǎng)的力量短期內(nèi)難以達(dá)到的。通過(guò)國(guó)家的力量，以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的方式，中國(guó)能夠擺脫市場(chǎng)的看不見的手，用政府看得見的手迅速組建起規(guī)模龐大的戰(zhàn)略性企業(yè)。早在俄國(guó)十月革命前夕，列寧就指出，社會(huì)主義革命要把全體公民變成一個(gè)大“辛迪加”，即整個(gè)國(guó)家的工作者和職員。但是，蘇聯(lián)模式解決了規(guī)模問(wèn)題，沒有解決活力問(wèn)題。沒有企業(yè)微觀行為的自主性，這種巨大規(guī)模企業(yè)乃至政黨、國(guó)家的僵化難以避免。
　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)在于有利于資源在極端稀缺的情況下向工業(yè)部門集中，其明顯缺點(diǎn)在于，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的執(zhí)行單位普遍缺乏自主性與活力，片面發(fā)展重工業(yè)的做法使得工業(yè)受制于農(nóng)業(yè)的購(gòu)買力。當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)此問(wèn)題有所警醒，但是探索是艱辛的，黨的八大之后對(duì)新道路的思考證明是不成功的，大躍進(jìn)和人民公社等造成了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的巨大損失。
　　改革開放以后，中國(guó)通過(guò)引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，重新塑造了經(jīng)濟(jì)的活力。從農(nóng)業(yè)承包責(zé)任制開始，逐漸發(fā)展到企業(yè)承包，進(jìn)而發(fā)展到區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)。承包制度在原有的公有制與私有制之間找到了一個(gè)模糊的地帶。這個(gè)模糊地帶增強(qiáng)了自主性，明顯有著激勵(lì)的性質(zhì)。由此鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)等開始繁盛。區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的加強(qiáng)則為政府自身的變革帶來(lái)了巨大的激勵(lì)。很多具有重大意義的創(chuàng)新制度、方法等迅速在競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)造并傳播。
　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策主要以市場(chǎng)發(fā)育為核心，而不以產(chǎn)權(quán)變更為核心，逐步以市場(chǎng)作為基礎(chǔ)性的資源配置方式，并逐漸優(yōu)化產(chǎn)權(quán)模式。在市場(chǎng)充分發(fā)展的時(shí)候，國(guó)家開始將市場(chǎng)機(jī)制從經(jīng)濟(jì)的“邊緣地帶”引入“中心地帶”。1993年開始，中國(guó)開始了將大型國(guó)企法人化的進(jìn)程。中國(guó)對(duì)包括銀行體系在內(nèi)的國(guó)有企業(yè)的改革、財(cái)政體制的改革及相應(yīng)的行政體系的重組，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)更加體現(xiàn)出現(xiàn)代的面貌。國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的龐大體系轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代的法人制度體系，形成了充滿活力的混合經(jīng)濟(jì)模式。這種經(jīng)濟(jì)模式以戰(zhàn)略性國(guó)有企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)的壓倉(cāng)石，保證國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的掌控力度，同時(shí)又以多種所有制企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活力的源泉與保證。
　　改革開放三十多年來(lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的巨大資產(chǎn)逐漸進(jìn)入到市場(chǎng)機(jī)制之中，從國(guó)家的體制之內(nèi)逐漸孵化出自主經(jīng)營(yíng)的法人企業(yè)，從國(guó)家的體制之內(nèi)逐漸孵化出市場(chǎng)的機(jī)制與制度。國(guó)家充當(dāng)一個(gè)巨大的孵化器，使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)從整體的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)向一個(gè)基于企業(yè)自主決策的法人企業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這使得中國(guó)進(jìn)入到了飛速增長(zhǎng)的時(shí)期。改革開放以來(lái)，中國(guó)GDP以每年接近10％的速度增長(zhǎng)，從1978年的全球第10位上升到目前的第3位，現(xiàn)僅次于美國(guó)、日本。如今中國(guó)每6個(gè)小時(shí)的出口，相當(dāng)于1978年全年的出口。歷史上沒有一個(gè)國(guó)家曾經(jīng)以類似的高速保持如此長(zhǎng)時(shí)間的增長(zhǎng)�？梢哉f(shuō)，這是迄今為止整個(gè)人類歷史上，時(shí)間最長(zhǎng)、運(yùn)行最穩(wěn)定的高速增長(zhǎng)，是受益人口最多的增長(zhǎng)。
　　亞歷山大?格申克龍?jiān)谄浜蟀l(fā)展理論中指出：隨著開始發(fā)展時(shí)間向后推移，以強(qiáng)組織力的機(jī)構(gòu)指導(dǎo)發(fā)展的趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)；隨著開始發(fā)展時(shí)間向后推移，企業(yè)的組織形式也由分散到集中、由小到大；隨著開始發(fā)展時(shí)間向后推移，后發(fā)展國(guó)家的政治形態(tài)就越容易是集權(quán)制度。因?yàn)閲?guó)家與企業(yè)制度要彌補(bǔ)工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的不足，制度要促進(jìn)資源向工業(yè)集中。
　　要實(shí)現(xiàn)上述所有條件，需要一個(gè)根植于絕大多數(shù)人，并得到廣泛支持的現(xiàn)代導(dǎo)向的執(zhí)政團(tuán)體的存在。在拉美等地區(qū)的一些發(fā)展中國(guó)家中，由于大地產(chǎn)集團(tuán)、軍隊(duì)、新興資產(chǎn)階級(jí)之間力量不斷相互博弈，缺乏一個(gè)超越于利益集團(tuán)之上的領(lǐng)導(dǎo)力量，國(guó)家政局不穩(wěn)，工業(yè)化資金難以從國(guó)內(nèi)集團(tuán)之內(nèi)籌措，通常對(duì)外高筑債臺(tái)，因而走向了既依附于國(guó)際勢(shì)力，同時(shí)又受制于國(guó)內(nèi)利益集團(tuán)的依附發(fā)展的陷阱。
　　中國(guó)共產(chǎn)黨是建立在國(guó)內(nèi)各群體之上的縱向結(jié)構(gòu)，是一種“超利益集團(tuán)”。黨對(duì)所有集團(tuán)的滲透，保持其開放性，使得所有集團(tuán)服從于國(guó)家整體的利益。這種結(jié)構(gòu)，不同于西方的政黨體系，在西方政黨體系中，政黨更多代表部分選民的利益，確切地說(shuō)，這種黨只是一“派”，而中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)思想、組織等方式領(lǐng)導(dǎo)政府、軍隊(duì)、其他黨派及重要社會(huì)團(tuán)體等，從而在沒有“法人制度”傳統(tǒng)的國(guó)家中塑造了一個(gè)穩(wěn)固的法人結(jié)構(gòu)，可以凝聚國(guó)內(nèi)的發(fā)展意志，在中國(guó)這樣一個(gè)一直為私人政治、軍閥政治所困擾的國(guó)家中，很大程度上排斥了私人及大集團(tuán)對(duì)政治的干涉。尤其是“黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”這一原則，“消除了以往的集團(tuán)化軍隊(duì)的排他性和自保性，形成了統(tǒng)一的武裝力量，使軍隊(duì)由附屬于一定個(gè)人或派別轉(zhuǎn)向了服從組織嚴(yán)密、具有統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)、紀(jì)律嚴(yán)格的政黨，擁有了一個(gè)恒久忠誠(chéng)對(duì)象和組織控制核心�！毙轮袊�(guó)建立以來(lái)，從未陷入中國(guó)歷史上經(jīng)常發(fā)生的，至今仍在拉美一些國(guó)家中為害甚烈的軍閥當(dāng)政的局面。
　　這種政治制度在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了巨大的作用，正是因?yàn)檫@種政治制度的存在，中國(guó)才能凝聚發(fā)展共識(shí)，根據(jù)現(xiàn)代化的需要配置資源，推動(dòng)一些對(duì)其他國(guó)家來(lái)說(shuō)根本無(wú)法推行的改革。在建國(guó)初，并非所有人都相信中國(guó)共產(chǎn)黨能夠穩(wěn)定國(guó)民經(jīng)濟(jì)；在20世紀(jì)60年代并非所有人都相信中國(guó)能夠建立自己的大工業(yè)基礎(chǔ)；在20世紀(jì)70年代，并非所有人都相信中國(guó)能夠真正發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；在20世紀(jì)80年代，并非所有人都相信中國(guó)能夠解決軍隊(duì)經(jīng)商、諸侯經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，現(xiàn)在這些早已經(jīng)淡出人們的視野。
　　從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)初步形成了一個(gè)大國(guó)的自我積累型現(xiàn)代化、趕超型現(xiàn)代化的偉大范例。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)探索出了一條國(guó)家孵化市場(chǎng)的道路，也就是先有計(jì)劃后有市場(chǎng)的道路，而不是像一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣是先有市場(chǎng)后有計(jì)劃。
　　先通過(guò)計(jì)劃的手段塑造完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，再?gòu)膰?guó)家的硬殼下孵化出市場(chǎng)與社會(huì)，國(guó)家有能力緩解外部的壓力，有選擇地吸收外部資源，促進(jìn)自身發(fā)展。這使得中國(guó)可以走上一條獨(dú)立自主的道路，而不是依附的道路；可以走上一條穩(wěn)步漸進(jìn)的道路，而不是自由化的道路；可以走向一條繁榮、和諧的道路，而不是僵化的國(guó)家主義的道路。作為唯一的依靠自我積累，而沒有任何殖民、掠奪歷史而開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的大國(guó)，這種歷程將為世界帶來(lái)新的啟迪。 　　因此改革開放不是一種輪回，而是夯實(shí)了基礎(chǔ)之后的重新開始，而且是在一個(gè)更高起點(diǎn)上的開始。目前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新階段，這個(gè)階段中國(guó)將從“我為世界市場(chǎng)服務(wù)”轉(zhuǎn)化到“世界市場(chǎng)為我服務(wù)”。這種轉(zhuǎn)變的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，但是我們有著實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵條件，那就是一個(gè)超越利益集團(tuán)的堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)政黨的存在，以及六十年發(fā)展打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　
　　市場(chǎng)催生社會(huì)
　　
　　市場(chǎng)的發(fā)展必然帶來(lái)公民社會(huì)的發(fā)育。建國(guó)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨以黨組織為核心，建立了一個(gè)遍布全國(guó)的縱向立體網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)幾乎分布到所有的政府機(jī)關(guān)、企業(yè)、大學(xué)及非政府組織之中，并進(jìn)而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成了單位制度。單位是國(guó)家的代理人，個(gè)人通過(guò)對(duì)單位的依附而依附于國(guó)家。單位制超越了中國(guó)傳統(tǒng)的家族制，盡管還不是按照既定規(guī)則遴選、吸納、排斥成員，并具有獨(dú)立目標(biāo)的完全意義上的現(xiàn)代法人社團(tuán)制度，但是已經(jīng)不再是一種中國(guó)傳統(tǒng)的血緣制度，而是一種介于擬血緣制度與現(xiàn)代法人社團(tuán)制度之間的過(guò)渡形態(tài)。
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為單位制的演化打開了一個(gè)新空間，市場(chǎng)的發(fā)展為社會(huì)建設(shè)提供了基礎(chǔ)，而利：會(huì)的建設(shè)又將促進(jìn)市場(chǎng)的發(fā)展。這種互動(dòng)之中，將逐漸產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)立于國(guó)家之外以法人社團(tuán)為基礎(chǔ)的公民社會(huì)。
　　市場(chǎng)與公民社會(huì)是一體兩面。市場(chǎng)提供了公民社會(huì)存在的基礎(chǔ)，而公民社會(huì)則進(jìn)一步為市場(chǎng)的發(fā)展提供了新型的價(jià)值建構(gòu)。這種社會(huì)建構(gòu)是基于個(gè)人的、自組織的、靈活的，帶著市場(chǎng)自發(fā)的價(jià)值訴求。馬克思深刻地指出：“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們進(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。”也就是況，在市場(chǎng)交換中，一方面要求等價(jià)交換，另一方面要求免于外在強(qiáng)制的交換。這使得市場(chǎng)內(nèi)生著新型的理念，那就是平等與自由。
　　改革開放之后，中國(guó)的就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生著深刻的變化。“從1978年到2005年，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力所占比重從71％降至45％，城市勞動(dòng)力的比重從24％增至36％，而城市內(nèi)在國(guó)有部門和政府部門就業(yè)的勞動(dòng)力從78％降至24％�！本蜆I(yè)結(jié)構(gòu)中的城市化與非國(guó)有的趨勢(shì)還將進(jìn)一步加強(qiáng)，這種變化將帶來(lái)社會(huì)意識(shí)及政治參與意識(shí)的深刻改變。
　　在所有的國(guó)有部門中，黨仍然保持著較高的滲透性，公共服務(wù)可以在黨組織及單位組織的范圍內(nèi)得到一定滿足，但是在非國(guó)有部門中，人們?cè)诤艽蟪潭壬想y以通過(guò)黨組織參與公共事務(wù)，組織不再是作為國(guó)家代理人的單位，因而對(duì)公共服務(wù)的訴求將直接轉(zhuǎn)至公共領(lǐng)域。這將會(huì)帶來(lái)從領(lǐng)導(dǎo)理念到治理理念，從領(lǐng)導(dǎo)方式到治理方式等諸多方面的重大變化。
　　公民社會(huì)是充滿活力的，然而又是沖動(dòng)的。公民社會(huì)的興起既可能帶來(lái)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部偉大的變革，又充滿著風(fēng)險(xiǎn)與不確定性。就其極致而言，市場(chǎng)性質(zhì)的價(jià)值訴求不僅要擴(kuò)展到物的領(lǐng)域，而且擴(kuò)展到人的領(lǐng)域，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且擴(kuò)展到知識(shí)的領(lǐng)域和政治的領(lǐng)域。一方面，這種市場(chǎng)價(jià)值的過(guò)度擴(kuò)展可能導(dǎo)致壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與壞的治理的結(jié)合，而另一方面，現(xiàn)有的政治社會(huì)體系如果不能吸收其合理的價(jià)值訴求，那么公民社會(huì)就無(wú)法得到健康的發(fā)展。無(wú)論出現(xiàn)哪一種情況，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)都將受到重大的挫折。
　　中國(guó)的政治體系中，國(guó)家與社會(huì)之間實(shí)際上有三根最為重要的支柱：中國(guó)共產(chǎn)黨，人大和政協(xié)，其中黨組織是最為強(qiáng)有力的支柱。黨的一端在國(guó)家，一端在社會(huì)，并且在幾乎所有的專業(yè)機(jī)構(gòu)中保持了領(lǐng)導(dǎo)力。這種領(lǐng)導(dǎo)力使得政府、軍隊(duì)、人大、企業(yè)及社團(tuán)組織等以黨為核心構(gòu)成了一個(gè)普遍化的超越利益集團(tuán)的執(zhí)政團(tuán)體。
　　這個(gè)執(zhí)政團(tuán)體深深植根于社會(huì)之中，通過(guò)從人民群眾中選拔積極分子，將這些積極分子納入有著明確方向、完整意識(shí)形態(tài)及執(zhí)行手段的組織之中，并通過(guò)群眾路線，也就是不斷地動(dòng)員群眾，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政目標(biāo)。這種設(shè)置使得黨成為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)角色，政府只是承擔(dān)管理的功能。
　　改革開放之后，黨逐漸在憲法與法律的框架下開展行動(dòng)，因此，黨成為國(guó)家制度的積極建設(shè)者與監(jiān)控者。這種制度設(shè)計(jì)，對(duì)于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家來(lái)說(shuō)，尤其具有重要意義。這種制度設(shè)計(jì)不是威權(quán)主義的。因?yàn)橥䴔?quán)主義是國(guó)家內(nèi)部一種較大的勢(shì)力對(duì)權(quán)力的壟斷，尤其是一部分政治寡頭的壟斷，因而，威權(quán)主義必然不斷受到其他勢(shì)力或者其他寡頭的挑戰(zhàn)，權(quán)威主義政權(quán)是不穩(wěn)定的，并時(shí)常帶有民粹主義傾向。
　　另外，這種制度設(shè)計(jì)不是專制主義的。黨是一個(gè)高度開放的體系，不以財(cái)產(chǎn)、種族、職業(yè)等對(duì)參與者進(jìn)行鑒別，而是通過(guò)政治信仰、行為表現(xiàn)等遴選成員，這使得黨具有較大的民主潛能，“縱向民主”或者“垂直民主”的說(shuō)法并不為過(guò)。
　　這種制度也不同于西方民主制度，西方民主制度的實(shí)質(zhì)在于人數(shù)及錢數(shù)的交易，也就是說(shuō)擁有最大的暴力潛能的群眾要與擁有最大市場(chǎng)資源的資本擁有者進(jìn)行交易，并達(dá)成政治共識(shí)。一個(gè)競(jìng)選者需要有財(cái)團(tuán)的足夠?qū)嵙Φ闹С�，并同時(shí)得到足夠數(shù)量人數(shù)的選票，通過(guò)這樣的過(guò)程實(shí)現(xiàn)了所謂的民主與自由。這種交易過(guò)程，取決于最有實(shí)力的財(cái)團(tuán)，以及最有號(hào)召力的群體。因而，對(duì)于處于這兩者之外的群體，可能是邊緣化的；而且，在大集團(tuán)之間無(wú)法達(dá)成交易的時(shí)候，政治動(dòng)蕩極易發(fā)生。
　　一些發(fā)展中國(guó)家的政治不穩(wěn)定就源于現(xiàn)代化過(guò)程中大的利益集團(tuán)之間的沖突，尤其農(nóng)村與城市之間，族群、宗教團(tuán)體之間的沖突。因?yàn)闆]有一個(gè)超越利益集團(tuán)的執(zhí)政黨的存在，各個(gè)利益集團(tuán)之間不斷進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)。這種拉鋸戰(zhàn)在政治上表現(xiàn)為軍人專制集團(tuán)與民粹主義領(lǐng)導(dǎo)之間的不停輪換，國(guó)內(nèi)各地區(qū)之間的斗爭(zhēng)，甚至是內(nèi)戰(zhàn)等。東南亞及拉美部分國(guó)家都因?yàn)檫@種內(nèi)部的尖銳矛盾，嚴(yán)重影響了發(fā)展。
　　中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨功能，從學(xué)理上理解，可以概括為“用組織性消化外部性”，也是說(shuō)，將有不同的利益，甚至有著利益沖突的群體納入共同的組織之中。通過(guò)組織內(nèi)部的紀(jì)律、訓(xùn)規(guī)、再分配及教育等弱化矛盾的沖突性，使之服從于國(guó)家的長(zhǎng)期利益，并最終滿足各群體的利益。這恰如將相互競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)合并為一個(gè)企業(yè)，通過(guò)總部的領(lǐng)導(dǎo)使之產(chǎn)生更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這種制度設(shè)計(jì)在矛盾糾結(jié)的后發(fā)展國(guó)家之中，可以讓大量的人民內(nèi)部矛盾消化在組織內(nèi)部，使之不至于向敵我矛盾轉(zhuǎn)化。
　　然而，在公民社會(huì)日益發(fā)展的今天，這種政治社會(huì)制度的持續(xù)有效性取決于如下幾個(gè)重要的因素：一是黨組織運(yùn)作的有效，二是黨的國(guó)家特性與社會(huì)特性的平衡，三是黨的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力。
　　任何一個(gè)組織都要服從組織的演化律，這就是：在一個(gè)組織中，隨著時(shí)間的推移，權(quán)力逐漸上移；同時(shí)在一個(gè)組織中，隨著時(shí)間的推移，其權(quán)力越來(lái)越部門化。因?yàn)檫@兩種趨勢(shì)，上層的權(quán)力越來(lái)越大，而執(zhí)行力越來(lái)越弱；下層的權(quán)力越來(lái)越小，而濫用權(quán)力的幾率越來(lái)越多。這種組織權(quán)力的演化規(guī)律，是摧毀蘇共的主要因素之一。而20世紀(jì)60年代開始中國(guó)政治所遇到的一系列問(wèn)題，一個(gè)重要根源也在于此。
　　抵抗這種組織演化率，在市場(chǎng)不斷侵蝕組織機(jī)體的今天，尤其需要有意識(shí)地不斷下放權(quán)力，不斷進(jìn)行組織的機(jī)構(gòu)調(diào)整，控制上層化與部門化的傾向。組織的活力來(lái)自于基層的自發(fā) 組織。黨內(nèi)民主的發(fā)揚(yáng)，這是組織發(fā)展的源源不竭動(dòng)力。黨內(nèi)民主可以促進(jìn)黨組織在微觀層面上的創(chuàng)新，從科層的國(guó)家機(jī)器逐漸成為社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成。
　　需要認(rèn)識(shí)到，黨的國(guó)家性增強(qiáng)的同時(shí)，社會(huì)性會(huì)在某種程度上減弱。黨組織的行政化傾向，會(huì)使基層黨組織及其外圍的團(tuán)、青、婦、工會(huì)等社會(huì)組織削弱社會(huì)服務(wù)與社會(huì)協(xié)調(diào)的功能。少動(dòng)員群眾或者不進(jìn)行群眾動(dòng)員，黨組織就會(huì)弱化為政府部門，這會(huì)影響黨的領(lǐng)導(dǎo)能力。社會(huì)受到的領(lǐng)導(dǎo)較少而管理較多，矛盾就會(huì)處于積累之中，蘊(yùn)含著爆發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。黨主要是一種縱向的結(jié)構(gòu)，黨通過(guò)滲入組織從而保持對(duì)組織的領(lǐng)導(dǎo)力，但是在人們生活與工作場(chǎng)所逐漸分離，單位制逐漸解體的同時(shí)，政治活動(dòng)的時(shí)間從組織內(nèi)部轉(zhuǎn)移到組織外部，黨同時(shí)還需要找到橫向的、基于空間的新領(lǐng)導(dǎo)方式。
　　黨的領(lǐng)導(dǎo)另一個(gè)重要方面就是對(duì)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，保持主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的吸引力至關(guān)重要。馬克思主義對(duì)于資本主義的批判可以使得中國(guó)在不進(jìn)行全盤西化的前提下學(xué)習(xí)西方，而馬克思主義對(duì)于傳統(tǒng)的批判則使得我們能有選擇地借鑒傳統(tǒng)。這使得中國(guó)在意識(shí)形態(tài)上有了回旋空間，可以不斷吸收新的價(jià)值創(chuàng)造。這里需要警惕傳統(tǒng)的黑洞，如果沒有對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的批判壓力，那么中國(guó)傳統(tǒng)的按照血緣，擬血緣關(guān)系的組織方式就會(huì)卷土重來(lái)，這將造成“潛規(guī)則”橫行，政黨衰敗、政府腐化、社會(huì)的內(nèi)卷與封閉。也要警惕全盤西化的黑洞，這將削弱現(xiàn)有的社會(huì)制度，使我們承受不能承受之重。
　　社會(huì)的崛起需要與政黨的社會(huì)構(gòu)建方式相融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共生、共進(jìn)。在社會(huì)崛起的過(guò)程中，以黨內(nèi)民主促進(jìn)社會(huì)民主，以黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧的思路有著重要的意義，需要“政黨參與社會(huì)，從而形成社會(huì)基礎(chǔ)；政黨服務(wù)社會(huì)，從而贏得社會(huì)的認(rèn)同；政黨培育社會(huì)，從而與社會(huì)成為一體。”黨作為國(guó)家與社會(huì)之間的重要支柱，與人大與政協(xié)等共同發(fā)展，將增強(qiáng)國(guó)家與社會(huì)的交互能力，不斷滿足日益擴(kuò)大的政治參與需求，不斷促進(jìn)穩(wěn)同的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系形成。
　　社會(huì)是活力與創(chuàng)造力的最終來(lái)源。國(guó)家崛起的同時(shí)，如果沒有相應(yīng)的社會(huì)崛起，那么這種崛起是不穩(wěn)固的、不可持續(xù)的。2004年，黨的十六屆四中全會(huì)提出加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，要求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這標(biāo)志著中國(guó)已經(jīng)開始新的進(jìn)程。由此，改革從經(jīng)濟(jì)的單核驅(qū)動(dòng)，變成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的雙核驅(qū)動(dòng)。我們的社會(huì)將隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變而加速向法人社團(tuán)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，我們黨和政府要盡快適應(yīng)如何領(lǐng)導(dǎo)與管理一個(gè)現(xiàn)代的公民社會(huì)。這將是中國(guó)崛起的關(guān)鍵一跳。
　　
　　社會(huì)再造文明
　　
　　在多民族的文明體系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國(guó)家的過(guò)程中，絕大多數(shù)非西方文明都解體了。威脅西方數(shù)百年的奧斯曼帝國(guó)分崩離析，分解為數(shù)十個(gè)國(guó)家，至今硝煙未散。而正是在政黨的縱向統(tǒng)合之下，中國(guó)完成了從文明帝國(guó)體系向一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變并非簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)向民族國(guó)家，而是通過(guò)黨的核心整合力量，將多民族的社會(huì)納入整體的組織構(gòu)架之下，在中國(guó)這樣地域廣大、文化多元、民族眾多的國(guó)家中形成了一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家形態(tài)，使一個(gè)文明具備了現(xiàn)代國(guó)家的形式。
　　在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)近百年有三種變遷，這就是從封建帝國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家的變遷，從國(guó)家主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代企業(yè)為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變遷，從宗族社會(huì)向現(xiàn)代社團(tuán)社會(huì)變遷。這了種變遷本質(zhì)上是一種變遷。
　　理解這個(gè)問(wèn)題，需要知道，現(xiàn)代社會(huì)是一座標(biāo)準(zhǔn)化的大廈，盡管每個(gè)房間看起來(lái)大相徑庭，但卻采用同一建筑標(biāo)準(zhǔn)建造。不管社會(huì)多么復(fù)雜，實(shí)際上都是按照一些非常簡(jiǎn)單的原則組合、疊加起來(lái)的。
　　傳統(tǒng)中國(guó)的基本組織方式是家族，社會(huì)是按照血緣或者是擬血緣的宗法制度組織的，國(guó)家也是如此。而現(xiàn)代世界的組織方式是法人制。按照法人制，形成了主權(quán)一民族國(guó)家、大學(xué)、教會(huì)、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)與社會(huì)團(tuán)體等。起源于羅馬法的法人觀念，在十二世紀(jì)的教皇革命中，形成了現(xiàn)代法人制的雛形――教會(huì)。在英國(guó)多鐸王朝時(shí)期，現(xiàn)代法人觀念從國(guó)家發(fā)展到廣泛的社會(huì)領(lǐng)域。按照法人的模式，形成了現(xiàn)代的國(guó)家、大學(xué)與行會(huì)，進(jìn)而形成了現(xiàn)代企業(yè)制度，乃至跨國(guó)組織。由此，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)都按照單一的組織邏輯重新組織起來(lái)了。
　　中國(guó)百年變遷，一言以蔽之，就是從宗法社會(huì)向法人社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
　　法人制度是近代西方崛起過(guò)程中最偉大的創(chuàng)造。法人就是“人造人”，這個(gè)“人造人”的體型與規(guī)模都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于自然人，因而這樣一個(gè)“人造人”的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)較之自然人或者家族的組合力量強(qiáng)大。按照法人組織方式，組織不屬于個(gè)人，而個(gè)人屬于組織。人與人之間不依靠血緣、地域，而是依據(jù)契約組織成為一個(gè)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體按照法律而擁有部分人格，可以擁有財(cái)產(chǎn)及一些活動(dòng)能力等。這正是現(xiàn)代西方崛起的根本制度創(chuàng)新。
　　法人制度是西方的傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物，其重要性不亞于器官構(gòu)造方式對(duì)于甲殼動(dòng)物向脊椎動(dòng)物演化的重要性。法人制度在國(guó)家、企業(yè)、大學(xué)、醫(yī)院、城市、行會(huì)等團(tuán)體中實(shí)行，就意味著它們成為契約的主體，因契約而自治，因契約而獲得權(quán)利，因自治而自由。法人制度極大降低了組織的成本及組織間的交易成本，使得組織可以在更大的規(guī)模上展開多種多樣的活動(dòng)，這種活動(dòng)依賴于法，而不依賴于個(gè)人而存在，由此，人類進(jìn)入了空前的發(fā)展時(shí)期。
　　但是，法人作為一種“人造人”又成為奴役人、壓迫人的新形式。這種制度賦予國(guó)家主權(quán)，賦予企業(yè)以產(chǎn)權(quán)。而權(quán)的絕對(duì)性導(dǎo)致國(guó)家之上實(shí)際上無(wú)法，法律規(guī)定之外企業(yè)只對(duì)資本負(fù)責(zé)。法人對(duì)內(nèi)是理性，對(duì)外是暴力。清末楊度曾經(jīng)指出：“中國(guó)今日所遇之國(guó)為文明國(guó)，中國(guó)今日所處之世界為野蠻之世界”。其根源即在于此。
　　在整個(gè)近代世界中，國(guó)家之間的相互征伐，國(guó)家對(duì)個(gè)人的奴役，企業(yè)對(duì)人的奴役，進(jìn)而人對(duì)自然的奴役都可以從中找到制度與思想的根源。法人是資本的現(xiàn)實(shí)載體，法人是國(guó)家機(jī)器的容身之所，馬克思對(duì)于資本主義最為嚴(yán)厲的批判正是針對(duì)這種絕對(duì)的法人制度，為之開出的藥方電就是在社會(huì)發(fā)展中最終消滅這種產(chǎn)權(quán)、消滅國(guó)家，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
　　理想的社會(huì)主義建立在發(fā)達(dá)資本主義的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義則是建立在落后的東方國(guó)家。列寧的偉大貢獻(xiàn)在于：為一個(gè)落后的東方國(guó)家找到了向法人社會(huì)轉(zhuǎn)變的路徑，那就是通過(guò)非西方意義上的政黨作為轉(zhuǎn)化的領(lǐng)導(dǎo)力量。實(shí)際上，無(wú)論是布爾什維克黨還是中國(guó)共產(chǎn)黨，都不簡(jiǎn)單的是執(zhí)政黨，更不是西方意義上的議會(huì)黨，而是一種社會(huì)的基本組織方式，通過(guò)政黨將一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)在各個(gè)方面組織起來(lái)，形成一個(gè)類似于西方的“法人”實(shí)體(body)。然而，蘇聯(lián)沒有解決的問(wèn)題是，法人的真正生命不僅僅在于實(shí)體，而在于基層的微觀的自發(fā)組織，以及法人之間的互動(dòng)形式，這就是市場(chǎng)與法制。這正是中國(guó)努力的方向。
　　中國(guó)獨(dú)特的道路不僅是一種后發(fā)展現(xiàn)象，同時(shí)還是一種文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)象。僅僅認(rèn)識(shí)到前一點(diǎn)，我們會(huì)將中國(guó)發(fā)展的方向視作西方歷史的復(fù)制，僅僅認(rèn)識(shí)到后一點(diǎn)，我們可能會(huì)對(duì)西方文明采取排斥的態(tài)度，進(jìn)而失去發(fā)展的動(dòng)力與機(jī)遇。中國(guó)的轉(zhuǎn)型不是全面恢復(fù)古老的傳統(tǒng)，也不是全盤的西方化，而是在吸收西方文明的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄我們的傳統(tǒng)，運(yùn)用我們的智慧創(chuàng)造一個(gè)新文明。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)新文明是站在西方文明肩膀之上的。
　　我們的文明是深固的，在被法人制度改造的同時(shí)，也在改變著這種制度。我們沒有西方的法人傳統(tǒng)，我們傳統(tǒng)上是按照關(guān)系組織社會(huì)的，無(wú)論是“家國(guó)體系”，“天人合一”的理念，還是“推己及人”的倫理，都可以看出這種基于關(guān)系審視世界的方法。
　　因?yàn)檫@種文明傳統(tǒng)的基因，中國(guó)人創(chuàng)造了主權(quán)國(guó)家，但沒有創(chuàng)造一個(gè)絕對(duì)的民族國(guó)家，而是創(chuàng)造了一個(gè)多民族共同生存、共同繁榮的文明國(guó)家；設(shè)定了絕對(duì)主權(quán)，但是又創(chuàng)造了一國(guó)兩制的形式，將絕對(duì)的國(guó)家主權(quán)與相對(duì)的自治權(quán)相結(jié)合；創(chuàng)造了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的新型政黨制度，黨派之間不是簡(jiǎn)單進(jìn)行法人競(jìng)爭(zhēng)。而是共同協(xié)商、共同促進(jìn)人民的福祉；創(chuàng)造了集中土地所有權(quán)，分散土地使用權(quán)的新產(chǎn)權(quán)模式，9億多農(nóng)民雖然沒有宣稱“生而自由”，但是生而擁有土地可供使用，這些都是偉大的創(chuàng)舉。
　　這種新的社會(huì)型構(gòu)正預(yù)示著一種新文明的誕生。這個(gè)偉大的新型文明的身軀仍隱藏在未來(lái)的時(shí)間的巨流中，但是我們已經(jīng)可以預(yù)期，這種社會(huì)型構(gòu)，將在無(wú)情的法人世界的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造一種實(shí)現(xiàn)法人之間、法人與自然人之間、人與自然之間和諧的嶄新的文明形式。
　　
　　(責(zé)任編輯：劉娟娟)

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