【摘要】我國是具有五千年豐富文化底蘊(yùn)的文明古國，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，留下了舉世聞名的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，既是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的文明瑰寶。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是凝聚民族情感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，振奮民族精神，維護(hù)國家統(tǒng)一的重要文化基礎(chǔ)，對弘揚(yáng)中華文化，維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展具有重要意義。
　　【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與發(fā)展
　　【中圖分類號】G24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　眾所周知，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，意義重大。但是，隨著人類歷史的演變、發(fā)展，隨著社會性態(tài)的日益多樣化和人民審美價值取向的多元化，我們的先人創(chuàng)造的許多優(yōu)秀的文化藝術(shù)形式正面臨著生存的嚴(yán)峻考驗(yàn)，有的藝術(shù)品種已到了瀕臨滅絕的邊緣。比如，我市具有三百年歷史的肅寧武術(shù)戲，清末民初時，遍布全縣四十個村莊，代表劇目有近五十個之多，逢年過節(jié)，三鄉(xiāng)五里鑼鼓響起，嗩吶聲聲，紅紅火火，村民百姓其樂融融。而今天，在肅寧全縣真正懂得武術(shù)戲的僅剩6位70－90歲之間的老藝人，傳統(tǒng)劇目所剩無幾，再想看上一段像模像樣的武術(shù)戲演出簡直成為一種奢望，瀕危狀況令人憂心。另外，產(chǎn)生于清乾隆年間的滄州木板大鼓也岌岌可危，據(jù)《滄縣志》記載：“江湖大鼓風(fēng)行一時，其聲調(diào)頓挫淋漓，足表燕趙慷慨悲歌之聲。”其興盛狀況及濃郁的地方特色可見一斑。但是，如今全市滄州木板大鼓藝人僅存八位，且最年輕的也57歲了，在廣大的鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)，也很難再聽到那絲弦彈響、蒼涼渾厚之聲了。再有，經(jīng)歷了千年風(fēng)雨滄桑的河間大鼓，現(xiàn)在也面臨著演員年齡老化、后繼乏人的狀況。以上種種現(xiàn)象表明，當(dāng)前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有何等的重要性和緊迫性。
　　那么，如何對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以有效保護(hù)，并使之發(fā)揮出積極而持續(xù)的作用便歷史地?cái)[在我們的面前。對此，各文化主管部門和社會各界都采取了許多措施，如開展廣泛認(rèn)真的調(diào)查研究，就各地現(xiàn)有的藝術(shù)品種，分門別類，登記造冊，做到心中有數(shù)。各地文化部門還成立了相關(guān)組織，落實(shí)了專門工作人員，實(shí)行崗位責(zé)任制，對每個藝術(shù)品種的發(fā)掘、保護(hù)提出具體方案，并建立相應(yīng)工作機(jī)制。還有的地方積極爭取財(cái)政的專項(xiàng)基金和吸納社會資金作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項(xiàng)基金。筆者認(rèn)為這些措施都是可行的、必要的，但是，我們應(yīng)該認(rèn)識到，以上這些措施只關(guān)乎
　　到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的外部條件的改善與規(guī)范，而其本身所固有的、內(nèi)在的生存機(jī)制和生命活力更應(yīng)該受到我們的關(guān)注。這就是本文著重論述的傳承與發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系問題。
　　一、傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)
　　我們知道任何藝術(shù)品種的產(chǎn)生，她都深植于一個特定歷史環(huán)境和一個特定的文化背景之下，她都具有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。比如，肅寧武術(shù)戲，她既不同于只有武打動作而沒有語言敘述的武術(shù)表演，又不同于有完整故事內(nèi)容、強(qiáng)烈矛盾沖突的戲劇演出。她介于武術(shù)和戲劇之間。戲劇中的武打是虛擬性的，只注重程式、過程，而武術(shù)戲中的武打則是真刀真槍。在我國武術(shù)派別林立，戲劇品種繁多，但肅寧武術(shù)戲就是以她這一獨(dú)特的藝術(shù)特征成為了武林、劇壇上的一朵奇葩。而滄州木板大鼓也同樣以她的道具木板、聲腔、伴奏形式和表現(xiàn)的內(nèi)容區(qū)別于西河大鼓、北京琴書、山東琴書等曲藝形式。由此可見，我們要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先就要原汁原味地把這些藝術(shù)形式傳承下來，尤其要保留其區(qū)別于其他藝術(shù)品種的藝術(shù)特征。特別要組織年輕人學(xué)習(xí)，哪怕口傳心授，哪怕一招一式、一字一腔，要先學(xué)會，先保留下來，否則，一旦某種藝術(shù)品種消失，保護(hù)將無從談起。
　　二、發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存的內(nèi)在動力。
　　作為上層建筑的任何一種藝術(shù)形式，都是時代的產(chǎn)物，是她所處時期
　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的反映。肅寧武術(shù)戲成型于三百年前。當(dāng)時，我國處于生產(chǎn)力十分落后的農(nóng)耕時期，人們?nèi)粘龆�作，日落而息，文化生活十分貧乏。就是在這樣一個大歷史背景下，明隆慶年間，肅寧武師張子謙率其家人進(jìn)京賣藝，結(jié)識了南方某昆曲班，后便同臺演出。戲曲演出講究唱、做、念、打，在他們的合作表演過程中，張子謙的武術(shù)班負(fù)責(zé)“打”，昆曲班負(fù)責(zé)“唱”、“做”、“念”。于是，他們經(jīng)長時間的磨合，就形成了最初的肅寧武術(shù)戲。這種新興的藝術(shù)品種在北京演出越來越火，極受歡迎。后來，張子謙因故率班回到肅寧，又將武術(shù)戲的唱腔在以昆曲為主的基礎(chǔ)上融入了京劇、絲弦、老調(diào)、梆子等地方戲唱腔。于是，肅寧武術(shù)戲便很快就地扎根，被當(dāng)?shù)貥I(yè)余生活相對匱乏的老百姓所接受并喜愛上她，連附近的高陽、河間、滄縣、鹽山等地也紛紛效仿，武術(shù)戲蓬勃發(fā)展并紅極一時。
　　滄州木板大鼓、河間大鼓等許多傳統(tǒng)藝術(shù)品種也都有著和肅寧武術(shù)戲誕生時相類似的歷史背景，其共同點(diǎn)就是，生產(chǎn)力低下，社會形態(tài)單一，人們物質(zhì)和文化生活貧乏。
　　歷史走到了今天，社會生活已發(fā)生了天翻地覆的變化，人們的物質(zhì)和文化生活已相當(dāng)豐富，各種現(xiàn)代的，如電影、電視、歌舞、游戲等娛樂媒體和娛樂方式比比皆是。再有，隨著人們生活節(jié)奏的加快，時間和金錢的等同等觀念的衍生，像如此內(nèi)容冗長、節(jié)奏緩慢、表演方式千篇一律的木板大鼓；故事情節(jié)簡單、唱腔粗俗、表演場地簡陋，難登大雅之堂的肅寧武術(shù)戲等藝術(shù)形式越來越不不適合人們的欣賞習(xí)慣，甚至在現(xiàn)代人眼中似乎變得越來越可有可無。這種看似悲劇的出現(xiàn)，不是傳統(tǒng)藝術(shù)的過錯，也不是現(xiàn)代觀眾的過錯，而是因?yàn)闀r間，是漫長的時間和空間拉大了現(xiàn)代觀眾和傳統(tǒng)藝術(shù)的距離。
　　那么，我們該如何拉近兩者之間的距離呢？顯然，光靠對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承是不行的，還必須要發(fā)展，要給傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的血液、新的活力，使其老樹開新花，向今天靠近，向當(dāng)代觀眾靠近，向現(xiàn)實(shí)生活靠近。那么，出新便成為傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的一個關(guān)鍵所在。首先是內(nèi)容要出新。傳統(tǒng)藝術(shù)大都反映的是她那個時代的人和事。那種人和事以及主題思想相對于今天的觀眾來說肯定已顯陳舊，很難引起人們的興趣。所以，在保留原有精彩內(nèi)容的同時，要注意創(chuàng)編新的故事、新的人物，尤其要用今天的觀點(diǎn)、現(xiàn)代人的目光去提煉和發(fā)現(xiàn)新的主題和新的生活。其次，表現(xiàn)形式要出新，要努力打破原有程式的框框，充實(shí)新的藝術(shù)元素，如充分利用聲、光、電等藝術(shù)手段，使其更有色彩、更生動、更好看。再有，就是要加快節(jié)奏，使表演的內(nèi)容繁簡得當(dāng)、疏密相間，適合人們快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式�，F(xiàn)在觀眾再難以忍受一部鼓書說一個冬天，一個段子說一個晚上的冗長繁雜的藝術(shù)表演了。最后，還要注意改善和提高表演場的環(huán)境、條件，使觀眾能處在一個舒適的氛圍之中，這也將對吸引觀眾大有幫助。
　　三、市場是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個重要著力點(diǎn)。
　　我國目前實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。任何商品的生產(chǎn)經(jīng)營行為都要受到市場的考驗(yàn)。肅寧武術(shù)戲、滄州木板大鼓等藝術(shù)雖算不上商品，但她要演出，要吸引觀眾，這無形中就具備了商品的屬性。我國政府對某個區(qū)域特別優(yōu)秀的，有重大文化和歷史價值的文化遺產(chǎn)會給予大力的財(cái)政投入以保障其生存，但對大量的一般性的藝術(shù)品種的投入則顯得力不從心。這樣你就必須接受市場的考驗(yàn)。因此 ，做好市場調(diào)查，了解觀眾要求，搞好市場營銷的工作，同樣是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方面。
　　我們相信只要認(rèn)真抓好傳承、發(fā)展和市場這三個環(huán)節(jié)，把工作做深、做透、做扎實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便一定能得到有效保護(hù)，并使之呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
　�。ㄘ�(zé)任編輯：張 貝）
　�。ㄊ崭迦掌冢�2011-09-25）

相關(guān)熱詞搜索：文化遺產(chǎn) 傳承 物質(zhì) 傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命之源 傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命之源