【摘要】在中國古代設(shè)計中，“實用”思想是始終貫穿其中的，盡管在有些時期它并不占據(jù)主流。由于不同階段不同的社會形勢，這種“實用”思想的具體表現(xiàn)會有所不同，卻都尊重了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。我們將其共同點概括為，“實用為主”、“樸素裝飾”、“致用利人”三個方面。
　　【關(guān)鍵詞】實用為主；裝飾樸素；致用利人；現(xiàn)實意義
　　
　　一、實用思想
　　早在舊石器時代的“北京人”就已經(jīng)能夠有意識地選擇天然的石器――根據(jù)石器與手握時的感覺來進行選擇。對這種石器盡管今天的人多從形式方面考查，但原始人卻把它牢牢地鎖定在了“實用”的要求之下�？梢哉f設(shè)計就是應(yīng)“使用”而發(fā)生，是一種滿足實際需要的實用行為。有學(xué)者將其稱為“原始功能主義”，它在人類過渡到新石器時期得到了進一步發(fā)展，并在以后的封建社會中得到了延續(xù)。我們將這種思想稱之為“實用”思想，它具體表現(xiàn)為“實用為主”、“樸素裝飾”、“致用利人”三個方面。
　　二、古代設(shè)計中實用思想概述
　�。ㄒ唬�實用為主
　　實用為主，就是指設(shè)計產(chǎn)品首先著眼于功能的實現(xiàn)，百姓的日常生活需要的滿足。原始社會時期的“謙益瓶”，又稱尖底瓶，就是一種實用為主的器皿，瓶兩面的耳鈕保證了汲水的方便，而尖底也利于將裝滿水的瓶子放置在柔軟的河灘上的。到了諸子百家那里則共同表現(xiàn)為對“質(zhì)”的推崇，重于對“文”的推崇。墨子并不片面否定美和裝飾，而是考慮當(dāng)時社會生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，人們生活困苦的情況下，強調(diào)必須先“質(zhì)”后“文”。其“實用”觀其實是人生的最低生活觀，他指出“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂，為可長，為可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)” 。就是說墨子還是承認(rèn)“美”也是人正常的追求，但首先是滿足實用的前提下�？鬃又鲝埖氖恰拔馁|(zhì)彬彬”，形式符合內(nèi)容的要求，孔子是很現(xiàn)實的一個人，他從來不孤立地追求“文”，尤其是在現(xiàn)實中不可能得到兩者統(tǒng)一的情況下，他寧可要求內(nèi)容而強調(diào)重視“質(zhì)”而不以“文”為然。
　　在六朝時期，高度強調(diào)審美及后代不復(fù)見的獨特生活方式形成的造型和裝飾在門閥士族階層流行，但這些并構(gòu)不成社會生活的主流。當(dāng)時的傅玄著有《傅子》，其思想是反對奢侈，提倡儉仆，某些地方接近墨子的學(xué)說，他說：“天下之害莫甚于女飾，上之人不節(jié)，其耳目之欲，殫生民之巧，以極天下之變�！� 這反映了當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下的情況下，為了恢復(fù)生產(chǎn)，工藝美術(shù)領(lǐng)域追求樸素，講究功能的思想。即使在國力強盛，極力求“大”、求“華麗”的唐朝，傳統(tǒng)造物中的實用思想仍然是存在的�！安蛔鳠o益害有益，功乃成；不貴異物賤有物，人乃足。犬馬非其土性不蓄，珍禽奇獸弗育于國�！� 魏征的這段話充分反映了唐代重實用的思想。到了白居易那里，則與儒家強調(diào)的功用以充裕人民的生活為教化之本的思想結(jié)合起來，從生存和文化需要的角度，來強調(diào)技藝的實用。
　　清代著名的設(shè)計家、戲曲家――李漁十分重視藝術(shù)的創(chuàng)新，認(rèn)為“新”就是“美”。但李漁同時認(rèn)為這種對 “新”、“奇”的追求，又是有法度和節(jié)制的，以實用為最終目的�！熬邮覠o論粗細(xì)，總以能避風(fēng)遮雨為貴，常有畫棟雕梁瓊樓玉欖，而止可娛情，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻”。
　�。ǘ�）樸素裝飾
　　這種樸素的裝飾思想從原始時期就開始了，如，具有很高水平的黑陶器為了不掩蓋技藝本身的美，陶體不作裝飾或僅刻以簡單線條，黑釉的光亮加上薄如蛋殼的器壁構(gòu)成了獨特的美學(xué)效果。由于生產(chǎn)水平不高，實用尚得不到滿足，在諸子百家那里裝飾是不被重視的。韓非子推賞惠子對墨子的評價：“墨子大巧，巧為?，拙為鳶�！笨v觀韓非子的思想是以節(jié)儉為本的，所以凡制作務(wù)求實用，務(wù)求實用就不欲文彩，所以衣服只要保暖就可以，倘若在衣服上在加文繡，就是為衣服，而不是為身體，也就是離開了實用的標(biāo)準(zhǔn)。
　　隨著生產(chǎn)水平的提高、生活的豐富，物品的裝飾也漸漸有了發(fā)展，但裝飾是必須以不妨礙實用為前提的，并且表現(xiàn)為一種簡單、樸素的面貌。漢代總體的裝飾風(fēng)格是古拙、樸質(zhì)的。當(dāng)時銅器工藝是比較典型的品類，流行素器或僅以簡練的玄紋或僅飾以鋪首。
　　宋代的造物具有典雅、平易的藝術(shù)風(fēng)格。不論陶瓷、漆器、金工、家具等、都以樸質(zhì)的造型取勝，很少有繁縟的裝飾，使人感到一種清淡的美。流行于民間的如北方的磁州窯，南方的吉州窯等，都以其獨特的清新、樸素的風(fēng)格大放異彩，即使官窯定窯也是以釉質(zhì)取勝。
　　另外一個例子就是作為中國家具典范高峰的“明式家具”。明代明式家具通過材料、工藝結(jié)構(gòu)的完美結(jié)合，產(chǎn)生了成為中國家具典范。明式家具的造型簡練，每個構(gòu)件交待得干凈利落。同時注意保留材料本身的質(zhì)感，不做過多的修飾。在家具上髹漆不多，甚至不髹，僅擦上透明的蠟，這樣木材本身柔和的色澤就凸現(xiàn)出來了。
　�。ㄈ�）致用利人
　　“致用利人”是中國古代造物思想中光輝燦爛的一點，與近代西方“以人為本”的現(xiàn)代設(shè)計思想有某些相似之處。如《考工記》提到車輪的直徑是車子設(shè)計的邏輯起點，而車輪直徑又是根據(jù)人的身長和上下車的方便確定的，歸根結(jié)底，人是設(shè)計所真正考慮的�！犊脊び洝氛劦皆燔嚂r說“凡察車之道，比自載于地者始也，是故察車自輪始，……，故兵車之輪，六尺有六寸，田車之輪，六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸，……”這種樸素的“以人為本”的思想，在以后的傳統(tǒng)造物中得到了發(fā)展。
　　元人王禎在所著《農(nóng)書》中明確闡述了工具與人的關(guān)系，即“人為物本、物因人用”。任何工具的制作均是出于對其被作用物的隨宜與利用，但這種物物關(guān)系應(yīng)當(dāng)是出于對人的考慮。
　　這股思想發(fā)展到明代形成了“經(jīng)世致用”的思潮。以泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮“百姓日用即道”最具代表性。 持相似看法的徐光啟也說“其生平所學(xué)博究天人，而皆至于實用，至于農(nóng)事尤其用心，蓋亦為生民尋育之源，國家富強之本”。宋應(yīng)星強調(diào)以民生日用為技藝的第一要素，這種重視民生日用和物品功能的思想正是藝術(shù)設(shè)計的出發(fā)點。“百姓日用即道”，極大關(guān)注人民的日常的物質(zhì)利益，并將此提高到了精神的高度，它的提出具有民主的色彩，為后來的實學(xué)派真正關(guān)注民生日用，并對日用器械深入進行研究設(shè)計作了理論上的先行。
　　三、實用設(shè)計思想的現(xiàn)實意義
　　需要說明的是古代的這種“實用”造物思想在有的時代并不占據(jù)主流，但其仍然是存在的。同時中國傳統(tǒng)的這些造物思想中暗含了一些不合理的成分，有些東西也已經(jīng)不適合當(dāng)今的社會，但這種思想仍然具有積極意義，表現(xiàn)為：對“百姓日用”的關(guān)注、對現(xiàn)實形勢的把握――質(zhì)和文的關(guān)系、人為物本等。
　　當(dāng)前社會處在高速變化之中，設(shè)計也應(yīng)該積極地調(diào)整，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)實需要、具有時代特征的設(shè)計風(fēng)格，在這種形勢下，堅持“人性化”的設(shè)計觀念就顯得很關(guān)鍵，要逐步實現(xiàn)設(shè)計的各個方面的人性化設(shè)計。設(shè)計要關(guān)注我們的時代，注意設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系，一方面要充分考慮設(shè)計給大自然帶來的影響，保證設(shè)計的發(fā)展是在可持續(xù)的原則下進行的；另一方面，設(shè)計也要注重與社會環(huán)境的和諧，物質(zhì)功能得到滿足的同時，關(guān)注人的心理等深層次的需要。關(guān)注弱勢群體的需要，積極為弱勢群體創(chuàng)造適合他們的設(shè)計產(chǎn)品。
　　
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