[摘要]《詩(shī)學(xué)》探討了一系列值得重視的理論問(wèn)題，如人的天性與藝術(shù)摹仿得關(guān)系，構(gòu)成悲劇藝術(shù)的成分，悲劇的功用，情節(jié)的組合，悲劇和史詩(shī)的異同，等等。這篇著作集中地反映了一種新的、比較成熟的詩(shī)學(xué)思想的精華。作為西方現(xiàn)存最早的一篇高質(zhì)量的、較為完整的論詩(shī)和關(guān)于如何寫(xiě)詩(shī)及進(jìn)行詩(shī)評(píng)的專(zhuān)著。
　　[關(guān)鍵字]詩(shī)學(xué)；摹仿；悲��；藝術(shù)；情節(jié)；史詩(shī)
　　
　　迄今發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)作品，無(wú)論是巖洞壁畫(huà)、雕刻，還是從壁畫(huà)、雕刻上看到的舞蹈形式上都可以清晰地表現(xiàn)出對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)生活的摹仿，這說(shuō)明了摹仿可能是人類(lèi)最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。作為藝術(shù)起源學(xué)說(shuō)之一的“摹仿說(shuō)”是一種樸素的唯物主義的觀點(diǎn)，它的合理之處在于：首先揭示了史前人類(lèi)一種比較普遍的心理特點(diǎn)，即人有一種摹仿的天性，通過(guò)對(duì)于自然和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確的摹仿，人們可以看到自己的智慧和力量，從而獲得滿足和快感。正如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所說(shuō)：“人從孩提的時(shí)候就有摹仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識(shí)就是從摹仿得來(lái)的），人對(duì)于摹仿的作品總是感到快感�！薄对�(shī)學(xué)》是亞里士多德總結(jié)當(dāng)時(shí)希臘文藝的豐富實(shí)踐和輝煌成就而寫(xiě)成的一本論詩(shī)和關(guān)于如何寫(xiě)詩(shī)及進(jìn)行詩(shī)評(píng)的專(zhuān)著。此書(shū)原名的意思是“論詩(shī)的技藝”。它呈現(xiàn)了希臘藝術(shù)的歷史演變以及希臘藝術(shù)精神，肯定了藝術(shù)認(rèn)知社會(huì)人生、陶冶審美情操的社會(huì)功用，從而提出了西方第一個(gè)比較系統(tǒng)的美學(xué)理論，深刻論述了藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)作原則，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)追求真善美的精神，對(duì)后世西方美學(xué)思想、藝術(shù)理論有深遠(yuǎn)影響。
　　在亞里士多德看來(lái)，史詩(shī)、悲劇、喜劇、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)都是摹仿，藝術(shù)和非藝術(shù)的區(qū)分也以是否是摹仿為標(biāo)志�！澳》隆钡南ＥD詞有兩重含義：一是指表現(xiàn)或表象；二是有外部現(xiàn)象摹本的意思。[1]
　　在《詩(shī)學(xué)》的第一章，亞里士多德把一切藝術(shù)的本質(zhì)看作是摹仿。[1]他曾說(shuō)過(guò)：“技藝摹仿自然”，這句話的意思實(shí)際上是承認(rèn)自然是一種有目的、非盲目的力量，它熟悉自己的運(yùn)作目的和方式，是擁有一套自己的內(nèi)在法則來(lái)制約其發(fā)展方向的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，技藝和自然是殊途同歸的，二者都是一種擁有獨(dú)特相似方式的生產(chǎn)力量，其對(duì)象都一定是具體的事物，目的都是為了生產(chǎn)出具體材料和形態(tài)的結(jié)合產(chǎn)物，而這則需要技藝遵循已經(jīng)在自然中被證實(shí)可行的方法原則。
　　同時(shí)，在亞里士多德那里，摹仿不僅是藝術(shù)的本質(zhì)，而且還是藝術(shù)的起源之一。[1]藝術(shù)的本質(zhì)特征是在摹仿中找尋的，摹仿是作為藝術(shù)的手段和目的。同時(shí)摹仿也有它們的鑒別特征，即摹仿中采用不同的媒介，取用不同的對(duì)象，使用不同的、而不是相同的方式。在這里亞里士多德根據(jù)這種鑒別方式對(duì)不同藝術(shù)形式進(jìn)行區(qū)分對(duì)于后世也是影響深遠(yuǎn)的。
　　藝術(shù)的共性是摹仿，但不同的藝術(shù)樣式也因摹仿的媒介、對(duì)象、方式的不同而有其各自的屬性，這也是對(duì)藝術(shù)內(nèi)部各樣式進(jìn)行分類(lèi)的依據(jù)�！对�(shī)學(xué)》的1、2、3章就分別對(duì)這三方面進(jìn)行了說(shuō)明。所謂摹仿的媒介，包括色彩、形態(tài)、節(jié)奏、音調(diào)、語(yǔ)言等。[1]藝術(shù)和媒介有重要的關(guān)聯(lián)，藝術(shù)不僅是在心里所孕育的情趣意象，還必須借物理的媒介傳達(dá)出去，成為具體的作品，每種藝術(shù)的特質(zhì)多少要受到它的媒介的特殊限定。在亞里士多德看來(lái),摹仿是作為一種求知活動(dòng)，而藝術(shù)的“摹仿”并非只受感覺(jué)與欲望驅(qū)使，而是憑借實(shí)踐洞察人生，把握生活的真諦。因此，摹仿的藝術(shù)是高尚的知識(shí)活動(dòng)。
　　亞里士多德認(rèn)為摹仿是人的本性，而藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)人的本性中進(jìn)化和完善，人和動(dòng)物最大的區(qū)別就是人是通過(guò)摹仿獲得了最初的知識(shí)。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只要進(jìn)行“摹仿”這種活動(dòng)，就能從中體會(huì)到收獲成果的喜悅。若人們?cè)谟^賞一個(gè)藝術(shù)形象的同時(shí)，可以加以自己的思考，并進(jìn)行理性的推論，則可以滿足求知欲并獲得感性層面之上的成功體驗(yàn)。同時(shí)，當(dāng)完成一件作品或者欣賞一件作品時(shí)，那種由色彩等方面帶來(lái)的視覺(jué)上的沖擊所帶來(lái)的快感，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種審美上的藝術(shù)享受。在摹仿手段與方式不斷改進(jìn)的同時(shí)，人的審美能力也在相應(yīng)的得到提高。
　　從理性角度來(lái)說(shuō)，亞里士多德是將作為“摹仿”的藝術(shù)同藝術(shù)作用緊密結(jié)合，從而將藝術(shù)的作用與認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而將藝術(shù)納入了人類(lèi)的理性領(lǐng)域，也將對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)提高到了高于淺顯感性層面的領(lǐng)域，排除了對(duì)于藝術(shù)起源的非理性的解釋?zhuān)瑒內(nèi)チ恕吧衩刂髁x”的外殼，這也是亞里士多德“技藝摹仿自然”學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要特征。
　　《詩(shī)學(xué)》是西方第一部完整的美學(xué)文論著作，它總結(jié)了古希臘的文藝實(shí)踐和成就，建立了帶有唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義傾向的文藝?yán)碚擉w系，長(zhǎng)期以來(lái)被西方文藝界奉為法典，是一部影響深遠(yuǎn)的奠基之作。[2]它探討了一系列值得重視的理論問(wèn)題，如人的天性與藝術(shù)摹仿得關(guān)系，構(gòu)成悲劇藝術(shù)的成分，悲劇的功用，情節(jié)的組合，悲劇和史詩(shī)的異同，等等。這篇不朽的著作集中地反映了一種新的、比較成熟的詩(shī)學(xué)思想的精華�！对�(shī)學(xué)》立論精辟，內(nèi)容深刻，雖然篇幅不長(zhǎng)，但氣度不小，無(wú)疑是一篇有分量、有深度的大家之作。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《詩(shī)學(xué)》亞里士多德著，陳中梅 譯注，商務(wù)印書(shū)館出版，1996年7。
　　[2]《西方美學(xué)名著提要》朱立元主編，江西人民出版社。
　　[3]《技藝摹仿自然―亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的摹仿思想述評(píng)》曹建斌，陳歆。

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