我國傳統(tǒng)的道德教育，滲透在民間各種形式的文藝作品、文化場所的各個(gè)時(shí)空以及人們干的各行各業(yè)之中。歷代的祖先，為了啟德引善，從善如流，他們千方百計(jì)地為子孫后代營造看得著、聽得見、感得到的德育環(huán)境和氛圍，以進(jìn)行道德情操的感染與熏陶，希望自己的子孫后代能成人成才。
　　一、民間德育的廣泛輿論
　　素稱“文化之邦”的東陽，每年四時(shí)八節(jié)，可以看到《碧玉簪》中的好婆婆，《琵琶記》中的好媳婦，有情有義的高文舉，鐵面無私的包龍圖等高臺(tái)教化的民間戲曲；夏夜納涼的門堂里，�？陕犚娒と搜莩�“杏花開來是春分，賢孝兒女敬雙親，孝敬爹娘自得福，下代個(gè)個(gè)成賢人。荔枝花開冬至天，經(jīng)書寫著佛在心，只要為人良心好，何必普陀拜觀音”等等的花鼓道情。朝夕間弄堂里，也常能聽見“寧拆十座廟，不拆一門婚”，“只可偷朋友的雞，不可嬉朋友的妻”，“擇妻應(yīng)擇德，勿可光擇色”等等的民間諺語。尤其在成百上千的廳堂、祠堂里，許多廳堂的名稱，就開宗明義地直接把堂名點(diǎn)了出來，如育德堂、樹德堂、崇德堂、尊德堂、種德堂、蓄德堂、懷德堂等等。廳堂兩側(cè)的門額上，也相輔相成的書上“培蘭植蘭”、“春風(fēng)種德”、“秋雨鋤經(jīng)”、“云爛生輝”等詞語。還有廳堂、祠堂的屋柱上，鐫上詮譯德義的楹聯(lián)：
　　德如樹木需漸滋；財(cái)若浮云不遠(yuǎn)來
　　傳家至寶維道德，累世良模在耕讀
　　善為至寶，一生用不盡；心作良田，百世耕有余
　　悟真諦，不忘育人先育德；遵先賢，教誨立業(yè)應(yīng)立仁
　　等等，足見我們的祖先對(duì)道德教育的宣傳輿論工作非常的深入與廣泛。至于他們何以如此的重視？其目的，無非是胡村胡氏宗祠里的一副楹聯(lián)所述：
　　不求金玉重重貴；但愿子孫個(gè)個(gè)賢
　　果然，通過方方面面的道德教育，歷代來，東陽出了很多名孝子，像許孜、史敦等還上了正史。除此，邑地有很多的人樂于造橋、鋪路建涼亭。例如盧宅的盧溶二造東陽、義烏交界的東江橋；巍山的環(huán)清公在杭州三修考寓館；陳磐裁獨(dú)資營建五孝橋；蔡宅村的蔡瓏臣，捐田百余秤在白峰嶺建茶亭等等，好人好事，層出不窮。他們都成了流芳百世的善人好事。
　　二、德育要求具體落實(shí)
　　由于歷代的圣賢，深切地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)到“德者，道德品行之謂也”。“德行內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”。于是，人們所干的將道德意識(shí)與行為貫徹落實(shí)到各行各業(yè)之中，成了自己的職業(yè)道德。文有文德，武有武德，醫(yī)有醫(yī)德，商有商德，甚至皇帝也有圣德。
　　為了強(qiáng)調(diào)德之重要，無論為人處世，立身行事，都將“德”字列在首位，如選擇干部，要求“德才兼?zhèn)洹�；學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生，要求德、智、體、美全面發(fā)展；對(duì)文藝工作者，要求“德藝雙馨”，即先德行而后文藝；對(duì)史料工作者的德與才，認(rèn)為德為才之帥，才為德所資；對(duì)當(dāng)官的人也要求“先以德為人，后以德為官”等等。進(jìn)而將“德”字的意義、準(zhǔn)則提出具體的規(guī)范與要求。
　　古訓(xùn)曰：“納正路之財(cái)，拒不義之物”；“飲清潔之茶，戒亂情之酒”；“平生結(jié)交為知己，不論貧富淺與深”；“萬兩黃金未為貴，得人一語值千金”等等。例如東陽上蔣“雪舫”蔣腿之出名，民間傳有非常動(dòng)人的故事：有一年年終時(shí)，“雪舫”蔣腿的老板從杭州腿行結(jié)帳回來，當(dāng)他細(xì)點(diǎn)銀錢時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)方多給了一千元銀錢。頓時(shí)，他設(shè)身處地想念對(duì)方一定心急如焚，難以安寧。于是，他次日一早就派人將一千元錢立即送回。
　　杭州腿行的老板，當(dāng)發(fā)覺多付雪舫一千元銀錢時(shí)，急忙派人前往東陽。一到上蔣蔣雪舫家，雪舫明其來意，備起酒水，盛情款待。不等客人開口，雪舫勸告他“不要急，慢慢吃，多付的一千元銀錢我已派人送回去了”�？腿艘宦牐�如釋重負(fù)，覺得雪舫做事如此的至誠至信，一片欽佩，感激之情由然而生。
　　不久，杭州的老板出于感恩載德，特雕了塊“誠信無欺，聲譽(yù)卓越”的匾額相贈(zèng)。從此，東陽上蔣的“雪舫蔣腿”聲譽(yù)鵲起。
　　再如浦江縣鄭氏義門的老祖鄭綺，每當(dāng)他看見有外地的乞丐來乞討，他就把他拉進(jìn)家里來，讓妻子賣掉首飾給那些人做衣服，并從田里割下的作物送給人家。后來，漸漸地他自己的生活也難以為繼了。當(dāng)時(shí)，一黃姓的大戶見狀，“袖金二斤相贈(zèng)”，但卻遭到鄭綺的拒絕，他說：“我寧可餓死，也不能受這莫名的賞賜”�？梢�，“德”是具體、實(shí)際的思想行為。是出于一種完全自覺的“心德”。所以，他家稱“江南第一家”，是以德治家的典范。
　　社會(huì)上的各種職業(yè)道德都有自己的要求和標(biāo)準(zhǔn)，如當(dāng)教師的“教之以才，導(dǎo)之以德，方為師矣”。做醫(yī)生的須做到“懸壺濟(jì)世救蒼生”。做官的人，也同樣須以社稷民生為重，“為官一任，造福一方”。我們的祖先，歷來把“德”放在首位，并要求“人品更比藝品高”等等。從此看來，“德”是一種非常美的人性操行。歷史上的各個(gè)時(shí)代社會(huì)，都將以有德、缺德作為評(píng)價(jià)人是美是丑的分水嶺。恰如一副民間的客堂聯(lián)所云：
　　職業(yè)不分貴賤，無論你剃頭、做戲、縫衣裳，只要誠心服務(wù)不算低下；
　　品德應(yīng)論高低，即使他做官、為宦、當(dāng)皇帝，如若不務(wù)正業(yè)照樣是骯臟
　　于是乎，人稱“德是為人之本也”。
　　對(duì)于德性的培養(yǎng)，民間還廣泛流傳著揚(yáng)州“八怪”之一鄭板橋的故事：鄭板橋，深諳培養(yǎng)兒子勞動(dòng)意識(shí)的益處，他在彌留之際，叫兒子親自做饅頭給他吃，當(dāng)做好饅頭端到他的床前時(shí)，他已經(jīng)咽了氣。兒子悲痛欲絕。突然看到茶幾上有張父親臨終時(shí)留下的遺言：“流自己的汗，吃自己的飯，自己的事業(yè)自己干；靠人靠天靠祖宗，不算是好漢”。教誨兒子“勞以養(yǎng)德”。
　　三、德的要義與功能作用
　　《荀子》中說：“無德不貴，無能不官”。究竟這德“貴”在何處？下面且舉幾個(gè)事例：①早在春秋時(shí)，孔夫子曾多次對(duì)弟子強(qiáng)調(diào)說“大德者必其壽”。唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方.養(yǎng)生序》中指出：“百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽”。又說：“道德日全，不祈壽而有福，不求壽而自延”。
　　明代龔延賢在《壽世保元》中說：“積善有功，常存陰德，可以延年”�？梢姽湃嗽陴B(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)養(yǎng)德，因?yàn)榱己玫钠返滦摒B(yǎng)，有益于人的健康長壽。
　�、凇墩撜Z》中有這樣一段記載：子貢問政于孔子，孔子答道：“足食、足兵、足信”。子貢又問：“假如不得已于三者中去掉一項(xiàng)呢？”孔子說可“去兵”；又問假如說不得已再去掉一項(xiàng)呢？孔子答“去食”，唯獨(dú)不可去“信”也。因?yàn)椤懊駸o信不立”�；仡櫸尹h八十多年的奮斗歷程，無論條件多么艱難困苦，不管遇到什么驚濤駭浪，共產(chǎn)黨人始與人民誠信相待，風(fēng)雨同舟，從而戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造出無數(shù)人間奇跡，取得革命建設(shè)的輝煌成就，永遠(yuǎn)立于不敗之地。其中最重要的一條就是講“誠信”。
　　誠信是一種美德。它雖然不是金錢、權(quán)力，也不是才學(xué)、健康，但它能放射出比其它一切更加光彩奪目。許多好東西，憑金錢、才學(xué)等是得不到的，而憑誠信卻可以得到。下面不妨舉個(gè)現(xiàn)代誠信的小事例。退伍軍人汪勁林，參加深圳某企業(yè)招聘經(jīng)理秘書的考試，經(jīng)過層層篩選進(jìn)入最后的角逐----“請(qǐng)寫出原單位最秘密的東西和本公司最有價(jià)值的材料”。而對(duì)這一試題，汪勁林雖則珍惜這一難得的應(yīng)聘機(jī)遇，但他更懂得誠信處世的重要。經(jīng)思考后，便在試題上寫道：“本人非常愿意為貴公司效力，可我是個(gè)退伍軍人，保守秘密是我的神圣職責(zé)。這份工作對(duì)我固然重要，但為了國家人民的利益，我只能交白卷”。結(jié)果，這家公司的卓有見識(shí)的大老板，就是喜歡擁有這種誠信美德的人而被優(yōu)等錄取。
　�、郛�(dāng)我游覽“薔薇洞”景點(diǎn)時(shí)，導(dǎo)游曾向我們介紹這里曾有這樣的傳說：此處是歷史名人謝安邀歌伎“絲竹歌舞”之地。一天有位姓李的歌伎問謝守：“謝公，若要薔薇花生長，必先做到什么？”謝安答：“必先牢固其根本”。李又問：“要想救國救民，必先做到什么？”安答曰：“必先積蓄其道德”。確實(shí)，源泉不深卻望流水長遠(yuǎn)，根本不固卻求樹木生長，德義不厚卻想救國安邦，乃“優(yōu)而咕天”也!足見德的內(nèi)涵與特質(zhì)具有強(qiáng)身健體、取信于民、熱愛祖國的功能和作用。
　　四、德育的加強(qiáng)與提高發(fā)展
　　建國來，特別是改革開放來，由于國民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活也跟著大踏步地提高與改善。正在為現(xiàn)實(shí)全面的小康社會(huì)而努力奮進(jìn)。然而，物質(zhì)文明與精神文明這兩個(gè)時(shí)代的車輪，精神文明這一個(gè)輪子顯得相對(duì)的滯后，甚至產(chǎn)生滑坡現(xiàn)象。時(shí)下，一些年輕之輩拜倒在趙公元帥腳下，往往被金錢這個(gè)擋不住的誘惑所誘惑。因此，社會(huì)上不僅偷、盜、拐、騙等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至連農(nóng)民之子胡長清、鄭道訪等也成了官場上的巨貪。前幾天在《金華日?qǐng)?bào)》上看到一則報(bào)道，金華××銀行的四位搶劫者，平均年齡還不到十七歲。最近又在報(bào)紙上看見一個(gè)十六歲的兒子舉起屠刀把母親殺死等等。頗給人以“道德淪喪”之慨嘆!這說明了我們的德育工作(由于十年浩劫，曾一變脫節(jié))，及需加強(qiáng)。日前，由于德育意識(shí)、文化意識(shí)的薄弱，一些地方的名勝古跡、祠堂廟宇拆掉了，像全國四大書院之一的石洞書院，原來的生態(tài)環(huán)境已毀壞殆盡，像廟內(nèi)柱子上鐫有“公公十分公道，婆婆一片婆心”的公婆廟早被水庫的水淹沒掉。許多富有德育文化的廳堂也拆的拆，倒的倒。尤其像東陽江鎮(zhèn)熱心于道德教育的農(nóng)民秀才郭榮昌等，“時(shí)為后生陳古事，閑聽長老述前因”的機(jī)會(huì)也消失了等等。鑒于許多社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，道德教育顯得更加的必要，這情況引起了中共中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，他們?cè)诶^承傳統(tǒng)的德育基礎(chǔ)上，特地制定《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。“綱要”中指出“提出公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)”�！�…堅(jiān)持不懈地在全體公民中進(jìn)行道德教育……使人們懂得什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，要使是非善惡，德與非德的觀念深入心靈，溶入情感，就需要在全社會(huì)營造濃厚的道德輿論、道德氛圍、道德習(xí)尚，使生活其中的每個(gè)人，目之所接，耳之所聞，都在接受道德的熏陶。
　　此外，還組織有關(guān)的專家編寫《新三字經(jīng)》、《干部道德建設(shè)讀本》、《美德故事新編》等書，由民間文化一躍而為國家黨政的政府行為，這是道德教育的大提高、大發(fā)展。
　　古人說：“德即心德，心從根生，治國必治人，治人先育德”。如此，對(duì)道德建設(shè)，中共中央也作為治國方略的大事來抓。胡錦濤總書記為了樹立人們的榮辱觀、是非觀、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，提出了十分具體的“八榮八恥”，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　育德，一個(gè)古老的話題，一個(gè)當(dāng)今的課題，一個(gè)永恒的主題�？傊�，育德也乃治國之要策也。讓我們使榮譽(yù)回歸真實(shí)，使知恥蔚然成風(fēng)，形成強(qiáng)大的輿論力量，為建設(shè)和諧的新農(nóng)村而堅(jiān)持不懈。

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