[摘要]《論語》記載孔子及其弟子言行一書，博大精深，其原創(chuàng)思想與諸子之說構(gòu)成了中國文化的精神本源，形成重人倫道德、重個人修養(yǎng)、重實用理性的文化進路。[1]《論語》中“學”字凡64見[2]，且首篇即為《學而》。本文試從“學”的解讀入手，對孔子德才兼?zhèn)�，學以致用的學習觀，由“學”的內(nèi)容、方法進行梳理，以期對孔子思想的進一步體悟。
　　[關(guān)鍵字]德才兼?zhèn)�；學以致用；構(gòu)建學習型社會
　　
　　“學”，本作“?”，或從臼持爻以教膝下之子，或從子學爻于大人膝前。教、學原為一字，《集韻•效韻》：“教，《說文》：‘上所施下所效也。’或作學�！� 教與學本是一體，后分化為二，“上所施”為教，“下所效”為學。《玉篇•子部》：“學，受教也�！倍�今之學多指學習文本，具體技藝，道德的教育另辟一詞“德育”分而教之。與“君子博學于文，約之以禮”[3]相悖，也難怪會層出弒親，高智商犯罪等現(xiàn)象。
　　如何才能“博學于文，約之以禮”呢？從《大學》八條目得出兩個邏輯進程：從格物到修身，是由外而內(nèi)的領(lǐng)悟；從修身到治國平天下是由內(nèi)到外的實踐�！爸居诘�，居于德，依于仁，游于藝”[4]是“學”的精辟概括�？鬃娱_私學、廣教天下。他如何教育人們做君子呢？“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！盵5]孔子指出無論資如何，學是不能一蹴而就，而是終身修德修業(yè)的過程。天性仁愛而不學就會狹隘愚昧，受人愚弄；天性機智而不學就會淺嘗輒止，好高騖遠；天性誠信而不學就會目光短淺，容易欺騙和傷害；天性耿直而不學就會思路混亂，說話辦事沒有條理，傷害別人；天性勇敢而不學就會胡作非為，滋事生亂；天性剛正而不學就會不能控制自己，狂妄自大。雖六言都是美德，如不能適時用中就會轉(zhuǎn)化成六弊，避免六蔽的方法就是“學”。
　　一、“學”的內(nèi)容
　　由小成而大成后化民達道�！肮胖�教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進者說服，而遠者懷之，此大學之道也�！盵6]
　�。ㄒ唬┬〕芍�基―六藝
　　六藝，十五歲之前所學，也是德才兼?zhèn)涞幕�本素養(yǎng)。“六藝與治一也�！抖Y》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神話，《春秋》以義。”[7]《詩》可以興（感發(fā)志意）、觀（考見得失）、群（和而不流）、怨（怨而不怒），[8]使人增長見識，多識鳥獸草木之名，學比、興等修辭用于事父君，答外交而有節(jié)，不失禮。《禮》規(guī)范行為�！稌�》為政教育的重要典籍�！稑贰肥谷撕椭C。陶冶情操，喚醒本性�！兑住繁砻魈斓厝f物變化規(guī)律�！洞呵铩房梢允谷撕饬渴欠乔�直，致用于今。
　�。ǘ�）轉(zhuǎn)智成德，安仁大成
　　“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)�！睂W以明善，可與適道�？芍^“知者不惑，仁者不憂�！比实略谧訌垎柸手懈爬�為“恭，寬，信，敏，惠。”恭敬，君子為人處世彬彬有禮。恭，指外表莊重，敬，指內(nèi)心專一。外表莊重有禮內(nèi)心誠敬，就會受到尊重，仁化天下。寬厚，指待人處世寬容厚道。寬，寬厚待人，厚，厚道。有了這種“躬自厚而薄責于人”，“不患人之不己知，患不知人也”品德，自然得到眾人的認同。守信，言行一致�！叭硕鵁o信，不知其可也。”、“主忠信”。誠信是君子乃至圣人的重要品德之一，也是仁德中不可缺少的一部分，民無信不立。智敏，智，智慧明智。敏，敏銳勤快�！懊粲谑露�慎于言”，“誦詩三百，授之以政，不達。雖多，亦奚以為？”[9]明辨是非，做事干練達用，學優(yōu)可為仕。慈惠，慈，慈善�；�，恩惠�？鬃釉诋惏盥務�的原因在于孔子具備“溫、良、恭、儉、讓”，以“惠足以使人”。德才兼?zhèn)�，文質(zhì)彬彬的君子從政而教化人民，移風易俗，才能近人誠服，遠人歸附。
　　二、“學”的方法
　　學包括“志―學―思―行”四個階段，是一個由不知到知、由知到行、知行統(tǒng)一的發(fā)展過程。
　　（一）立志
　　“吾十有五而志于學”[10]又告誡弟子“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也�！薄爸�之者不如好之者，好之者不如樂知者。不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”[11]孔子更重學習的主動和心態(tài)是否“誠”。小成而大成，意誠而正心，身修不悖正道。但是孔子對弟子的志向從不強求，因材施教，啟發(fā)他們心懷天下，立志成仁�？鬃影蚜⒅緲返喇斪鲗W習基礎，進德初階，期望弟子能夠好學、善學、樂學。
　�。ǘ�）學
　　“多聞闕疑”、“多見闕殆”[12]多聞可學到間接知識，經(jīng)驗；多見可得到感性認識。一個人通過多種感官廣博學習，獲得豐富的知識和經(jīng)驗，才能“博學于文”[13]，并在此基礎上，審問、慎思、明辨、篤行。孔子還教導弟子要善學。如何善學呢？其一、善問�！安粣u下問”、“學無常師”說明了善問能解疑得真知。其二、謙虛�！叭�人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，則其不善者而改之�！盵14]“每事問”做到“知之為知之，不知為不知”，只有“有若無，實若虛”態(tài)度才能“茍日新，日日新，又日新�！� 意、必、固、我，令人固步自封，“過之不改，是謂過矣�！币�及時改正錯誤�！斑^則勿憚改”才能不斷進步。其三、樂學為學之妙境�！爸�之者不如好之者，好之者不如樂知者。”“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至�！备�有顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！�
　　（三）思
　　好學、善學、樂學以博學為基礎，博學于文，疑思問，進而慎思。如何做到慎思？其一，學為思的基礎。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也�！盵15]沒有學，思考是無源之水。其二，思是學的深化。思考才能聞一知十、舉一反三。其三，學與思辨證結(jié)合�！皩W而不思則罔，思而不學則殆�！盵16]學而不思就會不知是非，思而不學就會迷惑不解。孔子強調(diào)學于思的辨證關(guān)系，只有兩者結(jié)合才能學而不惑。
　　（四）行。其一，習是行的前提。學而時習之，不斷積累感性知識和經(jīng)驗，通過審問、慎思，明辨，產(chǎn)生新的疑問，步步探求。“習”是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，是“行”的前提，如學而不習，就不能有效積累，更不能轉(zhuǎn)智成德。其二，思是行的保障�！叭�思而后行”、“凡事豫則立，不豫則廢”由經(jīng)驗、知識出發(fā)的預見性可以指導實踐。反身自省也有利于指導實踐。其三，行是學和思的目的�！罢b詩三百，授之以政，不達，雖多，亦奚以為？”君子學以致用。知之既精，要在實踐中去檢驗。這里強調(diào)了“行”是對“學”與“習”的實踐和檢驗，“行”是學習的目的，是學習過程的最高境界。
　　三、“學”的現(xiàn)實價值
　　孔子的教育思想是取之不竭的文化土壤。中國處于政治、經(jīng)濟、文化教育轉(zhuǎn)型期，堅持與時俱進的同時，反身自省，面對道德缺失現(xiàn)狀，借鑒孔子提倡的君子人格來達到化民易俗，轉(zhuǎn)智成德，指導萬千學子德才兼?zhèn)鋵W以致用。審視孔子“學”的思想，建立學習型社會。一、終身學習�？萍歼M步，社會要提高，人都需以“學”貫之，知識技能和為人處世道德并重。德才兼?zhèn)涫窃u價人才的新標準之一。二、學以致用。在終身學習的時代，強調(diào)德才兼?zhèn)洌�更要引導社會成員自主學習，共同生活，學會生存。
　　孔子說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也�！苯K身學習是學習化社會的本質(zhì)要求，學習化社會的標志是全民意識的普遍形成，即終身學習是自覺自愿，成為一種生活狀態(tài)�？鬃幼⒅嘏囵B(yǎng)學生觸類旁通是在溫故知新基礎上循序漸進，德才兼?zhèn)�，塑造自尊、自愛、自信、自強的人格，實現(xiàn)自我價值�！皩W”是“仁”的側(cè)面體現(xiàn)，他恒久的生命力對構(gòu)建學習型社會，指導社會成員德才兼?zhèn)渚哂兄匾�的借鑒意義。
　　
　　參考文獻
　　[1]李振綱，《先秦諸子哲學》 第一章。
　　[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局，1980
　　[3]、[4]、[5]、[6]、[7]、[9]、[10]、[11]、[12]、[13]《論語•雍也》《論語•述而》《論語•為政》《禮記•學記》《史記•滑稽列傳》《論語•子路》《論語•為政》《論語•子罕》《論語•為政》《論語•雍也》[14]《論語•述而》[15]《論語•衛(wèi)靈公》[16]《論語•為政》
　　[8]《論語集注•陽貨》朱熹

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