進入新世紀之后，中國崛起的步伐明顯加速。但中國的崛起不應(yīng)當(dāng)只是一個普通國家的崛起，而應(yīng)當(dāng)是一個文明國家的崛起。中國貢獻給世界的不能只是商品，也應(yīng)當(dāng)有文化。只有在此基礎(chǔ)上，中國的“和平崛起”才有可能開創(chuàng)一條新的大國崛起之路，帶給全世界一個新的國際秩序。
　　
　　文明的復(fù)興
　　近10年來，全世界范圍內(nèi)最重要的變化無疑是兩個，一是美國由于兩場戰(zhàn)爭及金融危機而日形衰落，二是中國在經(jīng)濟持續(xù)高速增長的推動下迅速崛起。金融危機爆發(fā)后，美國的各種危機紛紛暴露出來，而中國經(jīng)濟一枝獨秀則使中國成為一個世界性的大國的時間突然提前。因此，“中國崛起”、“中國威脅論”再度成為西方媒體熱議的話題，對“中國模式”的討論也熱鬧非凡。
　　關(guān)于“中國模式”的論述中，張維為是2011年最值得關(guān)注的學(xué)者。張維為認為，中國崛起不同于以往的東亞四小龍或其它國家。以往某些國家和地區(qū)的“崛起”本身是學(xué)習(xí)和效仿西方文明的結(jié)果，從政治制度到社會文化、經(jīng)濟增長等各個層面而言，本身并不對西方文明傳統(tǒng)構(gòu)成挑戰(zhàn)。中國雖然也向西方學(xué)習(xí)了不少東西，但同時也保留了許多自身的特色，其中既有歷史上形成的，也有新中國建立以來所積累的，無論政治、經(jīng)濟還是社會、文化，都有一套自己的模式，并不與西方完全相同，從而構(gòu)成了對西方文明的挑戰(zhàn)。
　　舉例言之。時人多認為中國沒有民主選舉，因而政治制度落后，應(yīng)予改革。但張維為則認為，中國的省級行政區(qū)的面積和人口規(guī)模都相當(dāng)于歐洲一個國家的規(guī)模，而中國領(lǐng)導(dǎo)人在進入中央高層之前，多數(shù)擔(dān)任過兩任或兩任以上的地方領(lǐng)導(dǎo)人，因此，中國高層領(lǐng)導(dǎo)人雖然不如西方政治人物那樣能言善辯、善于應(yīng)付媒體和維護形象，但往往管理經(jīng)驗豐富，了解實際情況，決策行政都比較務(wù)實，不會為了一時的選票而做出什么傷害國家利益的事情。
　　實際上，早在2005年，著名學(xué)者甘陽也指出過這一點。甘陽認為，在所有“非西方文明”中，中國與其他非西方文明是不一樣的。中國在歷史上和西方?jīng)]有任何關(guān)系，是完全外在于西方的，西方也完全外在于中國。正如黑格爾說的，中國是一切例外的例外，邏輯到了中國就行不通了。
　　所以，西方人最盼望的是“中國能夠規(guī)規(guī)矩矩地進入文明世界”，也就是按照現(xiàn)有的由西方國家制定的標準、價值觀和規(guī)則“崛起”。因為他們已經(jīng)知道，中國的崛起現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么力量能夠阻擋，只是時間早晚而已，談?wù)撨@一點毫無意義，有意義的問題只是中國會以何種方式崛起，會對西方主導(dǎo)的世界帶來什么。因此，歐洲頂級智庫的研究人員已經(jīng)開始研究，中國人如何思考問題，如何看待世界，如何看待西方的政治、經(jīng)濟制度，如何看待西方的文化等等。因為西方很清楚，中國崛起將會改變現(xiàn)有的國際政治、經(jīng)濟秩序和規(guī)則，乃至文化。
　　
　　變與不變
　　雖然國內(nèi)常常能夠見到對“中國人素質(zhì)差”的批評，但多數(shù)所謂素質(zhì)差實際上更多的時候是由于文化習(xí)俗差異，并不是真正的國民素質(zhì)比別國差。真正能夠體現(xiàn)一國國民素質(zhì)的是大多數(shù)人在日常生活中所表現(xiàn)出來的習(xí)慣和氣質(zhì)，如中國人在全世界范圍內(nèi)所享有的勤奮、節(jié)儉、聰明、吃苦耐勞、遵守紀律等盛名。
　　而這種習(xí)慣和氣質(zhì)當(dāng)然來自中國5000年歷史積淀形成的文明傳統(tǒng)。因為中國農(nóng)業(yè)的成熟和發(fā)展，中國人口迅速膨脹，人均耕地面積較小，因此養(yǎng)成了精耕細作、勤勞簡樸的生活習(xí)慣。我們在歷史上多次看到，王朝更替之際，人口減少，耕地拋荒，經(jīng)濟蕭條，但只要一個新的王朝建立起來，有了基本秩序，生活相對安定，經(jīng)濟就會迅速恢復(fù)，人口增長，進入下一個繁榮周期，直到下一次政治秩序崩潰。其原因即在于，中國人在漫長的歷史經(jīng)驗中已經(jīng)習(xí)慣了靠自己的辛勤勞動和聰明才智來維持生活、繁衍后代、艱難而頑強地生存下去。
　　因此，在農(nóng)業(yè)時代，一個穩(wěn)定的政治秩序?qū)χ袊鴣碚f，至關(guān)重要。只要政治穩(wěn)定，中國經(jīng)濟就會發(fā)展，人口就會增加。
　　晚清以降，中國受歐洲列強侵略，進入“3000年未有”的歷史低谷。中國之所以會落到這般地步，一方面固然如以往論者所說，是因為中國仍處于農(nóng)業(yè)時代而歐洲列強已進入工業(yè)時代；而另一方面則是因為，國家政治系統(tǒng)崩潰，無法為經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展提供基本的秩序，無法將中國人組織起來。
　　北京大學(xué)教授韓毓海認為，看明清史，要上看財政貨幣，下看基層組織。其意義即在于此。同樣是中國的農(nóng)民子弟，在清朝軍隊和在北洋軍隊中表現(xiàn)迥然相異，在國民革命軍中又與在北洋軍隊中不同，在共產(chǎn)黨軍隊中又與在國民黨軍隊中不同，就是因為各個時期的組織形式不同，因此表現(xiàn)出來的戰(zhàn)斗力也不同。
　　因此有人認為，中國今天能夠崛起，不完全是因為新中國以來的種種政治、經(jīng)濟變革，也不完全是因為30年來的改革開放，而是早在幾千幾萬年前中華農(nóng)耕文明形成時即已奠定了文明基礎(chǔ)，因而“天命所歸是大國”。
　　但文明并不是形成之后即固定的、不變的，而是在歷史中不斷運動、變化、發(fā)展的，因時制宜，因事制宜，因地制宜；但同時又能在歷史運動過程中保持其核心特質(zhì)不會出現(xiàn)太大變動，能夠在不同時期經(jīng)過某些調(diào)整之后仍然延續(xù)下來。歷史上如此，今天依然如此。
　　
　　復(fù)古革命
　　傳統(tǒng)文化復(fù)興近年來從民間到官方都有不少表現(xiàn)。
　　孔子現(xiàn)在已經(jīng)成了進行對外文化交流的重要符號，中國在世界各地廣泛開辦孔子學(xué)院即是最好的證明。最近的則是文化部宣布，取消只發(fā)了一次的“孔子和平獎”，設(shè)立孔子和平公益基金會。今年初，還在天安門區(qū)域的國家博物館門前豎起了孔子像，雖然后來由于種種原因而被遷走，但由于天安門在現(xiàn)代中國政治中的特殊象征意義，孔子像出現(xiàn)在這里仍然有著十分豐富的含義。
　　在民間和學(xué)術(shù)界，這樣的事情就更多了。不僅思想學(xué)術(shù)界有文化保守主義的興起，公開的媒體上頻頻出現(xiàn)講《論語》、講孔子、講儒家文化的電視節(jié)目，即使在民間，漢服運動也已經(jīng)進行了10多年，在全國各地都有不少年輕人興趣濃厚，并且發(fā)展到效仿先賢自辦書院等，以復(fù)興傳統(tǒng)文化。每年各地都會出現(xiàn)一些穿漢服、祭孔子的活動，政府官員也經(jīng)常參加此類活動。
　　但有不少人帶有僵化的復(fù)古情緒，一切以古人為標準，來評判當(dāng)下的人和事。這種復(fù)古是為了復(fù)古的復(fù)古，實際上是復(fù)辟。真正的復(fù)古本身應(yīng)當(dāng)是以“革命”為目標，即為了革命而復(fù)古。也正是在這個意義上，歷史上的文藝復(fù)興運動才往往是革命運動。比如中國文學(xué)史上的“古文運動”并不是要盲目地學(xué)習(xí)古人，而是為了掃除社會上流行的八股文風(fēng)。真正的傳統(tǒng)文化復(fù)興當(dāng)然要有所取舍，因時因事制宜，保留其核心精神，在形式上根據(jù)時代的變化而進行調(diào)整。
　　以近年來時常見諸報端的政府官員參與民間的祭孔活動為例，支持者多稱之為進步，以為這就是傳統(tǒng)復(fù)興，實則不然。傳統(tǒng)文化在今天當(dāng)然應(yīng)當(dāng)復(fù)興，但復(fù)興不能是復(fù)辟，而必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，有所損益，才能成為有生命力的東西。
　　還需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化本身畢竟產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時代，而今天的中國正處在高速的工業(yè)化、城市化過程中，社會變化劇烈，傳統(tǒng)文化原來寄生的土壤―農(nóng)村現(xiàn)在也已發(fā)生了翻天覆地的變化。即以傳統(tǒng)文化中的家庭觀念論，今天因為人們遷徙頻繁，家庭規(guī)�？s小，從原來的“大家”變?yōu)楝F(xiàn)在的“小家”，因此農(nóng)村的社會文化心理也已發(fā)生了較大變化。
　　在此背景下，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興就不能只是把原來的老一套重新拿出來，硬塞給人們，要人們在倫常日用中實踐，而必須經(jīng)歷一個大規(guī)模的改造和轉(zhuǎn)化。但這個轉(zhuǎn)化過程不應(yīng)當(dāng)是一個少數(shù)人主動創(chuàng)造出來、教給其他人的過程，而需要全社會的共同參與，不斷總結(jié)、不斷檢討、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，辨別常識，凝聚共識，進而重建整個社會的主流價值觀，改變目前社會上眾聲喧嘩、莫知所從的現(xiàn)狀。
　　這方面，媒體和學(xué)者應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)引導(dǎo)責(zé)任，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這要求看似高蹈，實際上不難。至少，做到不挑戰(zhàn)社會基本道德共識和人倫底線不難做到。當(dāng)代的“儒家”們，也要擺正姿態(tài)，放低身段，把自己看做這個過程的積極參與者，而不是時時處處做導(dǎo)師狀。
　　只有完成了這一步，建立起了社會的基本道德共識，傳統(tǒng)文化才有可能復(fù)興。

相關(guān)熱詞搜索：復(fù)興 中國崛起 文明 中國崛起與文明復(fù)興 超級文明之中國崛起 中國崛起