建國60年大慶剛過，打開電視，從中央臺到地方臺，幾乎全是革命斗爭題材的電視劇，就像前幾年電視里充斥著“阿瑪、格格”一樣。然而細(xì)看，雖然劇本的尺度較以往開放許多，讓人們了解到更多的“革命細(xì)節(jié)”，但真正為人們回顧與反思?xì)v史提供新啟示的作品仍然付之闕如。
　　改革開放、思想解放以來，暴力與非暴力革命的概念―直都是國人理解革命的鑰匙，但卻鮮有人注意到，用手段代替對目的的解釋很難讓人滿意。對革命的研究，歸根到底應(yīng)指向?qū)α己媒Y(jié)果和目的的欲求。因此從目的上區(qū)分革命，將為人們理解革命提供更具現(xiàn)實(shí)意義的視角。革命目的只有兩個(gè)要么為追求權(quán)力，要么為改寫規(guī)則。而世事吊詭之處就在于，革命的目的經(jīng)常是雜糅的，欲望與理想的混合，在革命過程中又常常悄然發(fā)生轉(zhuǎn)化。
　　任何社會都可能產(chǎn)生和遇到外部的或內(nèi)部的危機(jī)，這是社會矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。社會壓力或平穩(wěn)、或激烈地釋放出來，其方式就是改革、革命、乃至戰(zhàn)爭。改革如果是以權(quán)力自我為中心，那它所能達(dá)到的最遠(yuǎn)距離為，在這個(gè)點(diǎn)上，統(tǒng)治者的特權(quán)利益不能受到損害。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，改革者一旦發(fā)現(xiàn)改革出現(xiàn)了不利自己的信號時(shí)，就會突然轉(zhuǎn)身退回到起點(diǎn)，等到制度運(yùn)轉(zhuǎn)再一次出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)時(shí)，又開始新一輪調(diào)整。
　　這樣的改良不但不能消弭變革，而且孕育了變革。改良時(shí)期，一方面新的事務(wù)和新的原則普遍滲透到了人們的生活當(dāng)中，被人們所接受，另―方面，一次又一次的改良失敗后，民心無可挽回地背棄了舊制度。托克維爾在論述法國大革命時(shí)，引用了一位德國作家的話來表現(xiàn)那個(gè)特定歷史時(shí)期的人們心理：“現(xiàn)存事務(wù)已經(jīng)普遍刺傷人心，有時(shí)還變得可鄙�，F(xiàn)在人們對一切舊的東西均持不屑一顧的態(tài)度�！鄙鐣䦟y(tǒng)治者的改良最終失去信心，便是尋求革命的開始。
　　不論革命者對掌權(quán)懷有的動機(jī)是否高尚，凡是把獲取權(quán)力作為目標(biāo)的革命，在手段上都有一些基本的共同點(diǎn)：如對暴力手段、組織紀(jì)律、思想統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)。如果成功奪權(quán)，其成員過去所形成的經(jīng)驗(yàn)、原則、做派，將自動延續(xù)下來，并擴(kuò)展到整個(gè)社會。
　　因此，革命告訴后人，舊制度的瓦解不易，重建新的權(quán)力體制更難。對革命的目標(biāo)來說，重建權(quán)力的階段更加具有決定意義，全部的問題歸結(jié)為，如何把權(quán)力基礎(chǔ)置于新的民主原則之上。事情的根本困難在于，運(yùn)用民主原則重建權(quán)力所需要的理性，可能在革命中喪失。革命摧毀了舊勢力，也可能摧毀了理性。
　　而一場改寫規(guī)則的革命在本質(zhì)上并不是針對掌握權(quán)力的人，而是針對權(quán)力的規(guī)則――獲取權(quán)力的規(guī)則和使用權(quán)力的規(guī)則，經(jīng)過改寫的規(guī)則把權(quán)力建立在選票和公民同意的基礎(chǔ)上，并對它施加各種嚴(yán)格限制。
　　由于規(guī)則改寫，獲取權(quán)力和使用權(quán)力的方式完全改變，原有的權(quán)力基礎(chǔ)就會發(fā)生變更，不可避免地引起原有權(quán)力集團(tuán)的解體，因此權(quán)力集團(tuán)將極力阻止改寫權(quán)力規(guī)則。這樣，在本質(zhì)上并不針對掌權(quán)者的革命事實(shí)上也就成了對掌權(quán)者的革命。
　　暴力或武力對抗是奪權(quán)的基本手段，而非暴力對抗則是改寫規(guī)則的基本手段。非暴力手段對于它的目的而言具有十分重要的意義，甚至具有決定性意義。在民主轉(zhuǎn)型的歷史上，―方面，暴力并非已經(jīng)棄絕，小規(guī)模的、受到節(jié)制的暴力仍然可見，有時(shí)，它是作為向權(quán)力集團(tuán)施加壓力、迫使其妥協(xié)的策略(曼德拉曾在南非使用過這―策略)，有時(shí)它是對專制統(tǒng)治者一次外科手術(shù)式的打擊(這在東歐一些社會主義國家轉(zhuǎn)型時(shí)發(fā)生過)，但總體上它的和平性質(zhì)并沒有改變，另―方面，非暴力的結(jié)果也并非必然建立民主體制。
　　非暴力革命的本質(zhì)不是非暴力，而是改寫權(quán)力規(guī)則，因此說它是改寫規(guī)則的革命更加確切。它與奪權(quán)革命最本質(zhì)的區(qū)別，在于其結(jié)果的開放性，它不像奪權(quán)革命那樣力求建立一個(gè)壟斷權(quán)力的政權(quán)，相反，在民主規(guī)則中權(quán)力向所有人開放。力求建立民主規(guī)則的革命者不像奪權(quán)的革命者那樣，認(rèn)為只要自己取代了舊的統(tǒng)治者就將開辟―個(gè)嶄新的時(shí)代，相反，他們對所有人的權(quán)力都保持警惕，但同時(shí)又認(rèn)識到社會必須對所有^保持寬容。
　　在一些國家和地區(qū)，民主競爭的規(guī)則建立后就得到了良好的遵守，在另一些國家和地區(qū)，政客們或操縱選舉，或用各種招術(shù)作弊破壞選舉，導(dǎo)致流血沖突和政局持續(xù)動蕩，甚至專制力量乘機(jī)上臺，民主恐怖論于是被制造出來。事實(shí)上，民主過渡階段出現(xiàn)的混亂，不是由于實(shí)行了民主，相反，是由于民主規(guī)則遭到蓄意破壞。只要破壞民主的勢力還有能力破壞選舉結(jié)果，就表明民主規(guī)則還沒有真正建立起來。
　　大眾對民主的理解可能是粗糙的，但只要認(rèn)識到民主的主要優(yōu)點(diǎn)就夠了他們就會成為天然的民主力量。20世紀(jì)后半葉，民主制度在世界的推進(jìn)比過去的100多年明顯加速，這既是民主思想廣泛傳播的結(jié)果，又是民主多數(shù)在一些國家迅速形成的結(jié)果。這使和平實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型成為當(dāng)今世界最主要的政治轉(zhuǎn)型形式。至于一個(gè)社會以怎樣的具體形式完成變革不是問題，社會自有足夠的智慧找到最適合自己的方式。

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