叛逆美文篇一：青春期叛逆的作文

青春期叛逆的作文 跨過青春叛逆期 作者/湖北蔡婧雯 青春期有人生精彩的小花絮，也有令人煩惱的叛逆。 當(dāng)我們是幼年的時(shí)候，也只是一個(gè)咿呀學(xué)語，蹣跚學(xué)步的小幼童。當(dāng)我們漸漸成長為一個(gè)少年時(shí)，我們就慢慢地懂得了一些人情世故、悲歡離臺。但當(dāng)我們成長到一個(gè)花的季節(jié)時(shí)，就開始肆無忌憚地蔓延生長。那時(shí)的我們懵懵懂懂，正處叛逆時(shí)期，什么事情都不會(huì)去想太多，自己喜歡就做，不會(huì)去顧及后果，這也是

人生危險(xiǎn)的一個(gè)階段。一點(diǎn)小敏感就容易產(chǎn)生沖動(dòng)，甚至對老師家長的忠告產(chǎn)生叛逆。 青春期大家都會(huì)有一些’小情緒，會(huì)有自己獨(dú)立的想法。比如說：有時(shí)自己只想活在自己的世界里，不想與人交流，不想說話，只想自己一個(gè)人；有時(shí)自己想與身邊的人瘋成一片，無憂無慮地玩耍，嬉戲：有時(shí)自己叉想鬧一點(diǎn)小脾氣，其實(shí)本沒什么事，但自己就是不開心，想與他人爭吵起來，其實(shí)這些想法是每一個(gè)青春朔的人們都會(huì)有的，鄙是再正常不過的了，但是，在家長眼里看來就是叛逆。他們會(huì)想方設(shè)法的去“了‘解”你，就是因?yàn)榧议L的太想“了解”而導(dǎo)致了孩子們對家長的做法太不了解，促使了家長與孩子們之間總有一道墻。其實(shí)，家長與孩子們是可以成為很好很好的朋友的，最主要是看父母們怎樣去處理他們與孩子們相處。這一點(diǎn)很關(guān)鍵，方法不對，就會(huì)使孩子從朋友變成陌生人。方法對了，自然就會(huì)和孩子成為知心好友。 當(dāng)然，青春叛逆期過得好與壞，最主要還是靠自己怎樣雕刻和裝飾它了，雕刻的好，就是一件很美的工藝品；雕刻得不好那就是一個(gè)廢木頭了。要學(xué)會(huì)做人，要學(xué)會(huì)冷靜處理生活中遇到的方方面面的的問題，凡事要學(xué)會(huì)換位思考，“己所不欲，勿施于人”，他人對你好要懂得感恩，他人對你不好，要學(xué)會(huì)寬容。這就是一個(gè)人的風(fēng)度和氣質(zhì)，用它裝飾人生，你的人生將變得多姿多彩，令人羨慕。如此，當(dāng)你跨過了青春叛逆期，迎來成年，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槟阍谇啻号涯嫫诮?jīng)受了考驗(yàn)，你成熟了，長大了，擁有了一筆難得的財(cái)富，(話題作文 )以后的路你走得很順利，事業(yè)也很成功，人生變得輝煌。而那些在青春叛逆期隨心所欲又沒得到家長很好引導(dǎo)的人，成年了也許還在跌跌撞撞，四處碰鼻，因?yàn)樗麄儾欢绾闻c人相處，凡事以我為中心，稍不如意，便心情煩躁，不知所措甚至迷失方向。原因就是沒經(jīng)受青春叛逆期考驗(yàn)。 同學(xué)們，我們現(xiàn)在就處在這一時(shí)期，但不要大驚小怪，只要我們聽老師家長的話，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，與人為善，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)就可以順利成長。

叛逆美文篇二：叛逆的我們(900字)作文

精選作文:叛逆的我們(900字)作文 大逆不道，一個(gè)禁錮我們幾千年的道德暴力成語，以至于如今也根深于我們家長們的靈魂深處。什么是大逆？在我們中華大地沒有被外來帝國沖擊之前，對于統(tǒng)治者的議論是大逆，對于皇權(quán)的懷疑是大逆，對父母不孝是大逆，對老師的不尊是大逆，對領(lǐng)導(dǎo)的不忠是大逆.....如今，這些大逆，剩下的還有幾何？ 從小就與互聯(lián)網(wǎng)接觸的我們發(fā)現(xiàn)，在論壇上，政府是個(gè)出氣筒，凡是有不順的地方，他們就把責(zé)任歸咎于政府。如今不再同于往日，言論自由讓我們知道，統(tǒng)治者不對，我們也可以說它的壞話。在視頻中，許多老人摔倒，路人卻沒有人去扶。而真實(shí)的原因不是他們?nèi)鄙俚赖赂�，而是在私人�?cái)產(chǎn)與道德之間他們選擇了前者，因?yàn)榉鲆环鲆部赡軐?dǎo)致你傾家蕩產(chǎn)，所以他們寧愿背以道德的譴責(zé)也不愿去冒這個(gè)好人的風(fēng)險(xiǎn)。在新聞中，我們知道了，畢業(yè)也可能就代表了失業(yè)。我們被望以成龍，成鳳，于是踏上了奪取名牌大學(xué)證書的征戰(zhàn)之路，我們丟掉了自己的愛好，丟掉了自己的夢想，專注于學(xué)業(yè)，將所有的時(shí)間投資于此，可是未來的回報(bào)我們卻開始迷茫。我們不僅迷茫于此，我們迷茫生活于生活中的一切，大人們是對的嗎，大人們是對的嗎？大人們，你們真的對嗎？如果不對，我們將怎么辦？于是我們迷茫，我們被叛逆。 也許對于我們的長輩們他們的想法難以一下子轉(zhuǎn)變過來，可是對于天生于這些新環(huán)境下的我們來說，大人們的大逆不過是些常理而已，為什么要將叛逆一詞灌注于我們，難道你們不該反思一下是否是你們過于迂腐。 當(dāng)我寫下這些文字，也許有些家長會(huì)說，哪里來的忤逆之子，還有沒有重道尊長之禮。我要說的是，我在表達(dá)我的真實(shí)想法，不欺騙就是對你們的尊重。也許我們是有很多錯(cuò)誤的地方，可是我們不希望凡是你們看不順眼的，就將其冠以叛逆一說，我們需要的是，為什么。也不要以我們還小我們不懂即不了了之，也許我們真不懂，但你們不說明，怎讓我們信服。 叛逆的我們不叛逆，我們是這個(gè)時(shí)代革命者，改革30年的翻天覆地的變化，變化的不僅是物質(zhì)，還有文化，而我們即是文化的傳承者更是文化的變革者，我們需要建立一套符合這個(gè)新世界的新文化。所以不要再叫我們叛逆的孩子，我們不叛逆，我們是祖國的希望。高三:一?t一

篇一：作文：叛逆與束縛

作文：叛逆與束縛（2013年3月廈門市高三質(zhì)檢作文題） 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。有人說：真正成功的人，本質(zhì)上流著叛逆的血，擺脫一切限制。

也有人說：一支筆，可以畫，可以寫，但必須讓一只手握住。

對上述說法，你有何感悟和思考？請自選角度，自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。 要求：①必須符合文體要求；②不得抄襲，不得套作。

范文示例 叛逆不是狂歡 隨著時(shí)代的變遷，隨著越來越多呼吁言說的聲音出現(xiàn)，人們不再屈從于懦弱，而是在叛逆中獲取精神的滿足于愉悅。于是有人說：“真正成功的人，本質(zhì)上留著叛逆的血，擺脫一切限制�！比欢�，這般不受任何限制的叛逆真的對嗎？克爾凱郭爾曾嘆：“人們最大的悲哀不是軟弱，而是過于強(qiáng)大，乃至于漠視上帝�！� 誠然，叛逆是一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的必須條件。正如《家》中覺慧的叛逆，讓他走出封建禮教的罪惡，走向新生。社會(huì)更需要這樣不合時(shí)宜的舉措，來抨擊那些隱藏在面具之下的罪惡。

只是，當(dāng)叛逆之聲愈演愈烈，演變成全民的狂歡盛宴，當(dāng)擺脫限制被當(dāng)成漠視一切秩序，這樣的叛逆，便偏離了

社會(huì)需要的軌跡，倒成了一場空喊口號的鬧劇。

叛逆少年們自認(rèn)為活得精彩而輕視法律，落得終生悔恨的下場；網(wǎng)絡(luò)憤青們自視時(shí)代的新聲音，毫無理智只知以為抨擊，當(dāng)期待異聲成了只余罵聲，把叛逆當(dāng)做狂歡的人們，正如伏爾泰所言，“手持圣旗，滿面紅光走向罪惡�！� 相比之下，新諾獎(jiǎng)得主莫言，便獲得了一場“沉默著的勝利”，許多人不滿他的極少反抗，不似魯迅等所謂愛國志士們在世界面前揚(yáng)眉吐氣。但難道莫言不是叛逆的嗎？他的作品中充斥著太多對社會(huì)現(xiàn)象的無情揭露，而在生活中卻謹(jǐn)遵叛逆精神的實(shí)質(zhì)嗎，不讓其失去控制，只剩下狂歡般熱鬧過后的一片空白。因此，于我，叛逆是可以的，甚至是必須的，但不受限制、漠視秩序的一類卻不再有益�！耙恢ЧP，可以畫，可以寫，但必須讓一只手握住�！蔽覀兛梢匝哉f己見，可以身體力行斥責(zé)不公，但這一切都應(yīng)有理智，有公德，而不是一味隨波逐流，而不是一味嘩眾取寵。

面對國王的儀仗隊(duì)，貝多芬站在路邊不屑一顧，歌德卻畢恭畢敬施禮。叛逆者們自是無盡推崇貝多芬，咬牙切齒對歌德，卻未曾想過全社會(huì)都無視禮法只知忤逆，那么倒真是天下大亂一片災(zāi)禍了。從這個(gè)層面來說，時(shí)代需要貝多芬，時(shí)代更需要歌德。

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所以當(dāng)辜鴻銘留著辮子上課被北大學(xué)子斥責(zé)時(shí)，他一番“我的辮子是有形的，在頭上；你們的辮子是無形的，在心里�！辈粦�(yīng)只讓當(dāng)場學(xué)生沉默，我們更應(yīng)該意會(huì)到叛逆的意義正是在于由內(nèi)而外、勇敢而不失理智的反抗。

切不可拿叛逆做狂歡，讓珍貴的異聲成為一場空娛樂。

隨心到達(dá)，一江清明 哲學(xué)先賢尼采在超人論中提到人生三境界：駱駝獅子?jì)牒�。駱駝忍辱�?fù)重，埋頭前行有如握在手中的筆；獅子不懼艱辛咆哮著掙扎鐵鏈，流著叛逆的血；嬰孩以黑白眼辨渾濁世界最難得。我并不想評出此三者的上中下等，人們或匍匐于世，或仰頭望天，都只是匆匆的行者，到達(dá)本就是一種姿態(tài)。

叛逆，不應(yīng)是作秀，不應(yīng)是為博人眼球，而是太過空靈與世難容的玻璃球；束縛也應(yīng)是為自己畫下的牢籠，它活血是橡樹桿上的鐵圈，你層層撕扯著皮肉包裹它，又因?yàn)榕c它的抗?fàn)幍玫礁鼜?qiáng)大的免疫能力，在殺死同伴的病魔手中活下。

對于中國人，是不缺只看見鞭影的老馬的，或許是兩千年的封建帝制，或許是國民從眾的劣根性，我們習(xí)慣了對異類的圍堵。然而，那被世人熱捧的喬布斯、扎克伯格，哪一個(gè)不是曾經(jīng)叛逆的異類。他們中途輟學(xué)，不顧他人阻撓，瘋狂地追逐一個(gè)“烏托邦”時(shí)，我們可曾流露出一絲對如此叛逆的贊賞？再看才女張愛玲繁華前世寂寞后生，男人們是不敢靠近，甚至不喜歡她的。她的叛逆冷冽尖銳，已經(jīng)“虛無到了邊緣”，她是成熟的叛逆，卻因褪去中國人以為女子該有的委婉與天真的愚蠢不為平凡的世界所挽留。首先，中國人該有叛逆的骨氣。

不過時(shí)下也有一些年輕人，提倡“裸游”這一理念，即沒有工作沒有家庭，拋去一切經(jīng)濟(jì)與時(shí)間限制，游遍大江南北。似乎是個(gè)美好的詞語可惜對現(xiàn)實(shí)的這點(diǎn)反抗太過蒼白。不知道有多少人真正懂得無業(yè)后的空虛與不安，不是每一個(gè)人都可以做馬良神筆天馬行空，你有資格“裸游”嗎？如果

不能，何方暫時(shí)做根被握住的筆，至少在方格與宣紙間留下墨痕。由此可見，任何叛逆都該有底氣，如果只是一把筆，便該積蓄力量，同時(shí)在一方天地里努力精彩。

其實(shí)回到起點(diǎn)，成功并不是一身輕松，更不是肆意妄為，也不意味著只能屈居人下，悲凄地取暖，每一個(gè)真正成功的人都有自己的人生意義，他們將生命融入追求的過程，并讓這意義與個(gè)性共放異彩。 事實(shí)上幼年時(shí)讀到孔子“隨心所欲”總是不解，長大了我看到于丹的“所謂局限，是格局大小，為其所限�！北阃蝗幻靼祝晒Σ豢啥x，生命自有長短，那么一個(gè)在地獄中可以創(chuàng)造天堂的人，對他來說，無所謂掙脫束縛，佛曰，心之所向，便已到達(dá)。月影支離，一江清明。

獨(dú)立與良知，乃鑄大師

《百年孤獨(dú)》作者馬爾克斯說：“我把獨(dú)立分為兩種，學(xué)術(shù)上的獨(dú)立和人格上的獨(dú)立�！睙o論何種獨(dú)立，都必須擺脫一切限制，并且真正的大師還不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域卓有成就，更需要有精神體積和生命業(yè)績的綜合考量。為此，一個(gè)成功者，須以叛逆的鮮血擺脫諸身心的限制，以獨(dú)立與良知開拓境界。 2

反抗強(qiáng)權(quán)的限制與守衛(wèi)良知是并行不悖的，大師身上的強(qiáng)權(quán)首先是權(quán)威、政治，而良知?jiǎng)t是為人類幸福所負(fù)的責(zé)任。梁漱溟在一次政協(xié)會(huì)議上為農(nóng)民的艱苦境況提出“九天九地”說，公然頂撞毛澤東，他為人民出聲音而義無反顧。索爾仁尼琴更是左右開弓，用《古拉格群島》揭露斯大林體制的黑暗，還攻擊美國虛偽的民主。這些在權(quán)力者眼中的“叛逆者”，以其超越政治眼光的文化眼光，超越民族思維的普世思維，成為人格上的獨(dú)立為人和人類的良心。

榮格說過：“學(xué)術(shù)的最高成就就是人格成就�！倍�(dú)立的人格便是打破一切不合理、非理性的因素，特別是成為不被某一只手握住的人。那么，難道今天就沒有“獨(dú)立之精神，自由之思想”，心懷民族命運(yùn)的大師嗎？

隨著社會(huì)浮躁化與功利化，知識分子中除了極少數(shù)之外紛紛甘于淪為“犬儒主義者”和政治的服用。錢理群筆下的“于丹現(xiàn)象”便是一例。《<論語>心得》忽略了儒家批評者的一面，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)巨大矛盾中避而不談?wù)?zé)任，弱化社會(huì)與政治承諾的重要性。這種甘于被權(quán)勢收編，對人民現(xiàn)狀坐而不理，“倒掛式的修身”心態(tài)，又如何成就大師？

由此觀之，所謂大師者，首先要有浩瀚的精神世界，豐富的生命行為，和擺脫束縛的勇氣。尼采曾言：“一切文化都是非政治的�！币蚨谶@個(gè)時(shí)代，鑄就獨(dú)立人格的大師首先必須“去政治化”、“去體制話”。然而這并不意味著他們于社會(huì)毫無約束，而是開放一個(gè)空間使之看清人民、社會(huì)，成為真正的社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。

黑格爾曾言：“一個(gè)民族有些關(guān)注天空的人，才有希望；一個(gè)民族若只是關(guān)注腳下，注定沒有未來。”把握住大師的手放開，使之超越束縛二獨(dú)立，不僅是人民的福祉，更是一個(gè)社會(huì)走向理性的標(biāo)志。 懷律己之心，修獨(dú)立之思

有人說：成功的人本質(zhì)上流著叛逆的血；也有人說：成功的人是真正守住規(guī)則的人；而我認(rèn)為，一面追求一面哭

泣，背叛的是陳規(guī)陋習(xí)，緊握的是人類與自由簽下的契約，這才是真正成功的人。

“心中有猛虎，在細(xì)嗅著薔薇”，英國詩人所言極是�！懊突ⅰ笔菍τ谀爻梢�(guī)的離棄，而細(xì)處的“薔薇”則是成功的人超越世俗時(shí)不可違背的邊境。試想當(dāng)傳承千年的禮義之規(guī)逐漸消散，傳統(tǒng)美德和人類規(guī)則底線無人問津，空余為名為利不斷破壞自由契約而潛心經(jīng)營的蠅營狗茍，那么這個(gè)民族真正的自由又有意？試想當(dāng)條條框框圈住欲騰飛的獨(dú)立思想，世俗的壓迫已成為人類靈魂的桎梏，那么這個(gè)民族離明哲保身的茍且偷生還有多遠(yuǎn)？

且看梵高為藝術(shù)掙脫世俗的禁錮，血一般的玫瑰紅，濃郁的鈷藍(lán)，耀眼的檸檬黃，一一直指靈魂深處，破處心靈枷鎖。梵高對世俗的背叛，沖破藝術(shù)的陳規(guī)，追求自由藝術(shù)之巔不正是超越一切的桎梏從而獲得靈魂高度的背叛嗎？ 3

再看左拉當(dāng)國家聚集起的烏云籠罩著一百多年前法國人權(quán)的天空，一句擲地有聲的“我控訴”擺脫漠視人權(quán)的法國大地。左拉的身上流著叛逆的血，這是對陳規(guī)的叛逆，是對陋習(xí)的掙脫。

是的，若無這些在槍林彈雨中致力于擺脫框條桎梏的仁人志士，那么那些“識時(shí)務(wù)者為俊杰”的膽怯者還將退在角隅里瑟瑟發(fā)抖至何時(shí)？然而，掙脫一切限制并不意味著可以隨心所欲，肆意妄為，而是在撕裂陋習(xí)的同時(shí)，與自由簽下契約，有所節(jié)制有所約束。

“真正的自由是有邊界的自由”，蕭翰說道。誠如斯言，擺脫限制爭取的自由，是應(yīng)符合自由法則的自由。反光當(dāng)今，愛國憤青們?yōu)樗^“獨(dú)立自由國權(quán)”而肆意搶砸同胞們的日貨車；美國為所謂的“言論自由”開演《穆斯林的無知》而使其中東政策走向迷茫之點(diǎn)；毒奶粉、染色饅頭為所謂“自由逐利”竟肆加違禁品??這些都不是真正擺脫限制爭自由，反而是對于法規(guī)和文明良心的漠視。

常懷律己之心，守住自由的契約；常修獨(dú)立之思，掙脫靈魂的桎梏。

踽踽而行的溯流者 “生命是對宇宙意識的全然叛離，沒有忤逆，生命便不能成其為生命�！� 我不知道木心在寫這句話時(shí)，他見到了哪些踽踽而行的溯流者。歷史長河浩浩湯湯，正如《云圖》中多個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)換拼接中，永遠(yuǎn)都有身上烙有自由流星的孤獨(dú)的清醒者，在生存平等、音樂獨(dú)立、思想自由的召喚之下背離著世界行走。

他們是少數(shù)的英雄。世界上總有那么一些人，他們對抗某種不公與謬誤甚至愿意站起來與大多數(shù)人抗?fàn)�，而有時(shí)甚至是神與信仰�！八枷氲膼耗А蹦岵涉倚τ凇翱鞓返目茖W(xué)”對日益空虛的基督信仰進(jìn)行強(qiáng)烈抨擊，他是上帝的叛徒，他敢懷疑本應(yīng)毋庸置疑的力量。因此當(dāng)他高喊“上帝死了”時(shí)，他正孤獨(dú)地逆流而上。如今現(xiàn)人崇他贊他，而悲哀的是時(shí)間并沒有維度。叛逆者因破壞與反傳統(tǒng)而有著常人無法理解的孤獨(dú)，雖然熱愛卻無法言說。

圣西門曾在《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》中贊揚(yáng)叛逆者“是人類理性發(fā)展的根源”，而從這個(gè)層面上看這些思想“叛”者的存在更像是某種意義上的啟蒙。當(dāng)代社會(huì)困于意識形態(tài)之時(shí)他們卻同樣

踽踽而行的溯流者像是對于集體的反叛。誠然，社會(huì)是人的集合，卻也因“人”的個(gè)體意義而立體可感。

現(xiàn)今我想對于叛逆者更多的是一種包容，人類社會(huì)，才能在孤獨(dú)、集群、自由、平等、獨(dú)立之中，緩緩向前，生生不息。

自由為文，束縛如質(zhì) 智慧之書《論語》中有一言：文勝于質(zhì)則過，質(zhì)勝于文則囿。于是，我們明白，文與質(zhì)不偏不倚，相輔相成才能使其大放光彩。一如文與質(zhì)，自由使人沖破心靈的牢框，而束縛令其不致太過鋒芒。自由為文，束縛如質(zhì)，文質(zhì)相稱，相得益彰。

凌波曾言：“若心靈失去根基，心靈雖生猶死�！备谌艘蝗缢隰~，在渴望自由之時(shí)不忘攜束縛上路，讓前行的道路上始終有理性的陽光照耀。在《飄》那個(gè)動(dòng)蕩的年代，斯嘉麗挺身而出，為自由而搏，為理想而斗，然而“精神的孤獨(dú)是心靈無處安放的寂寞”，越飄泊越企求心靈的束縛，企求回歸大地的懷抱。與斯嘉麗迥異，對于久在飄零的昆德拉而言，這看似無拘無束的游移卻是所不能承受的生命之重。一如克萊爾所道：“為什么一個(gè)人的時(shí)候會(huì)流淚？為什么脫離人群時(shí)會(huì)失去思考能力？因?yàn)檫@樣我們不必為責(zé)任和義務(wù)思考和煩憂�！�

追求自由無可厚非，試圖掙脫一切限制的勇氣值得敬佩，而現(xiàn)實(shí)并非理想主義所構(gòu)的“理想國”，烏托邦的鐘聲固然誘人，還需有甘于接受束縛之心。

對于少年而言，現(xiàn)實(shí)就如同一部魔幻劇，那些血?dú)夥絼偟纳倌耆绾文茉诂F(xiàn)實(shí)的委屈和困境中甘心偏安？追尋自由的腳步如何能在荒誕的故事里停歇？自由者如同周云蓬。17歲的他，坐上開往另一座城市的列車開始向世界發(fā)出了挑戰(zhàn)。這個(gè)盲小孩選擇依隨跳動(dòng)著的叛逆的鮮血，在無情滄浪之上泛船游移，釣回的不是悠悠似水年華，只是一傷蒼涼作伴。當(dāng)初那個(gè)不甘偏安，執(zhí)意前行的周云蓬才發(fā)現(xiàn)世界不容庸人自擾，義無反顧追隨自由的心經(jīng)不起歲月的摧殘。于是最終選擇被縛于安定，生活也逐漸安心。

我們的時(shí)代有太多的附屬品，那些燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，那些從不停歇、追逐名利的人生，都得使我們一步步想要逃離束縛去忠于自由與理想。而若只是金圣嘆夏日淤來紅盤里切綠沉西瓜的隨意和恬淡，切格瓦拉前往古巴去享受他的“百年孤獨(dú)”，何嘗不是一種快樂，又何嘗不是對自由與束縛的一種深刻理解？

似《隱言經(jīng)》所啟示：“靈性之子啊，我使你來生高貴，你卻日趨卑賤。為著你的創(chuàng)生，你要挺身奮起�！蔽矣c你共勉，以自由為文，束縛為質(zhì)，習(xí)得權(quán)衡之心，讓自由與束縛并存，大放光彩。

成功源自叛逆 成功有保守的一面也有開創(chuàng)性的元素，我想成功更多源自叛逆，正如羅曼·羅蘭所說：“是叛逆激發(fā)了人類心中大自然賦予的力量�！�

心理學(xué)上，叛逆是基于束縛的擺脫，是自我積壓的釋放。我們一生都處于盧老所言的枷鎖之中，然而這些限制都應(yīng)被沖破才能成功？不可一概而論之。 5

下頁篇二：叛逆的青春

青春期孩子的逆反，是許多父母面對的難題，一位中年女性向我講了她的困境――

她擁有安穩(wěn)的工作，

叛逆美文篇三：作文：叛逆與束縛

作文：叛逆與束縛（2013年3月廈門市高三質(zhì)檢作文題） 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。 有人說：真正成功的人，本質(zhì)上流著叛逆的血，擺脫一切限制。

也有人說：一支筆，可以畫，可以寫，但必須讓一只手握住。

對上述說法，你有何感悟和思考？請自選角度，自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

要求：①必須符合文體要求；②不得抄襲，不得套作。

范文示例

叛逆不是狂歡

隨著時(shí)代的變遷，隨著越來越多呼吁言說的聲音出現(xiàn)，人們不再屈從于懦弱，而是在叛逆中獲取精神的滿足于愉悅。于是有人說：“真正成功的人，本質(zhì)上留著叛逆的血，擺脫一切限制�！比欢�，這般不受任何限制的叛逆真的對嗎？克爾凱郭爾曾嘆：“人們最大的悲哀不是軟弱，而是過于強(qiáng)大，乃至于漠視上帝。” 誠然，叛逆是一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的必須條件。正如《家》中覺慧的叛逆，讓他走出封建禮教的罪惡，走向新生。社會(huì)更需要這樣不合時(shí)宜的舉措，來抨擊那些隱藏在面具之下的罪惡。

只是，當(dāng)叛逆之聲愈演愈烈，演變成全民的狂歡盛宴，當(dāng)擺脫限制被當(dāng)成漠視一切秩序，這樣的叛逆，便偏離了社會(huì)需要的軌跡，倒成了一場空喊口號的鬧劇。

叛逆少年們自認(rèn)為活得精彩而輕視法律，落得終生悔恨的下場；網(wǎng)絡(luò)憤青們自視時(shí)代的新聲音，毫無理智只知以為抨擊，當(dāng)期待異聲成了只余罵聲，把叛逆當(dāng)做狂歡的人們，正如伏爾泰所言，“手持圣旗，滿面紅光走向罪惡�！� 相比之下，新諾獎(jiǎng)得主莫言，便獲得了一場“沉默著的勝利”，許多人不滿他的極少反抗，不似魯迅等所謂愛國志士們在世界面前揚(yáng)眉吐氣。但難道莫言不是叛逆的嗎？他的作品中充斥著太多對社會(huì)現(xiàn)象的無情揭露，而在生活中卻謹(jǐn)遵叛逆精神的實(shí)質(zhì)嗎，不讓其失去控制，只剩下狂歡般熱鬧過后的一片空白。 因此，于我，叛逆是可以的，甚至是必須的，但不受限制、漠視秩序的一類卻不再有益�！耙恢ЧP，可以畫，可以寫，但必須讓一只手握住�！蔽覀兛梢匝哉f己見，可以身體力行斥責(zé)不公，但這一切都應(yīng)有理智，有公德，而不是一味隨波逐流，而不是一味嘩眾取寵。

面對國王的儀仗隊(duì)，貝多芬站在路邊不屑一顧，歌德卻畢恭畢敬施禮。叛逆者們自是無盡推崇貝多芬，咬牙切齒對歌德，卻未曾想過全社會(huì)都無視禮法只知忤逆，那么倒真是天下大亂一片災(zāi)禍了。從這個(gè)層面來說，時(shí)代需要貝多芬，時(shí)代更需要歌德。

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所以當(dāng)辜鴻銘留著辮子上課被北大學(xué)子斥責(zé)時(shí)，他一番“我的辮子是有形的，在頭上；你們的辮子是無形的，在心里。”不應(yīng)只讓當(dāng)場學(xué)生沉默，我們更應(yīng)該意會(huì)到叛逆的意義正是在于由內(nèi)而外、勇敢而不失理智的反抗。

切不可拿叛逆做狂歡，讓珍貴的異聲成為一場空娛樂。

隨心到達(dá)，一江清明

哲學(xué)先賢尼采在超人論中提到人生三境界：駱駝獅子?jì)牒�。駱駝忍辱�?fù)重，埋頭前行有如握在手中的筆；獅子不懼艱辛咆哮著掙扎鐵鏈，流著叛逆的血；嬰孩以黑白眼辨渾濁世界最難得。我并不想評出此三者的上中下等，人們或匍匐于世，或仰頭望天，都只是匆匆的行者，到達(dá)本就是一種姿態(tài)。

叛逆，不應(yīng)是作秀，不應(yīng)是為博人眼球，而是太過空靈與世難容的玻璃球；束縛也應(yīng)是為自己畫下的牢籠，它活血是橡樹桿上的鐵圈，你層層撕扯著皮肉包裹它，又因?yàn)榕c它的抗?fàn)幍玫礁鼜?qiáng)大的免疫能力，在殺死同伴的病魔手中活下。

對于中國人，是不缺只看見鞭影的老馬的，或許是兩千年的封建帝制，或許是國民從眾的劣根性，我們習(xí)慣了對異類的圍堵。然而，那被世人熱捧的喬布斯、扎克伯格，哪一個(gè)不是曾經(jīng)叛逆的異類。他們中途輟學(xué)，不顧他人阻撓，瘋狂地追逐一個(gè)“烏托邦”時(shí)，我們可曾流露出一絲對如此叛逆的贊賞？再看才女張愛玲繁華前世寂寞后生，男人們是不敢靠近，甚至不喜歡她的。她的叛逆冷冽尖銳，已經(jīng)“虛無到了邊緣”，她是成熟的叛逆，卻因褪去中國人以為女子該有的委婉與天真的愚蠢不為平凡的世界所挽留。首先，中國人該有叛逆的骨氣。

不過時(shí)下也有一些年輕人，提倡“裸游”這一理念，即沒有工作沒有家庭，拋去一切經(jīng)濟(jì)與時(shí)間限制，游遍大江南北。似乎是個(gè)美好的詞語可惜對現(xiàn)實(shí)的這點(diǎn)反抗太過蒼白。不知道有多少人真正懂得無業(yè)后的空虛與不安，不是每一個(gè)人都可以做馬良神筆天馬行空，你有資格“裸游”嗎？如果不能，何方暫時(shí)做根被握住的筆，至少在方格與宣紙間留下墨痕。由此可見，任何叛逆都該有底氣，如果只是一把筆，便該積蓄力量，同時(shí)在一方天地里努力精彩。

其實(shí)回到起點(diǎn)，成功并不是一身輕松，更不是肆意妄為，也不意味著只能屈居人下，悲凄地取暖，每一個(gè)真正成功的人都有自己的人生意義，他們將生命融入追求的過程，并讓這意義與個(gè)性共放異彩。

事實(shí)上幼年時(shí)讀到孔子“隨心所欲”總是不解，長大了我看到于丹的“所謂局限，是格局大小，為其所限�！北阃蝗幻靼�，成功不可定義，生命自有長短，那么一個(gè)在地獄中可以創(chuàng)造天堂的人，對他來說，無所謂掙脫束縛，佛曰，心之所向，便已到達(dá)。月影支離，一江清明。

獨(dú)立與良知，乃鑄大師

《百年孤獨(dú)》作者馬爾克斯說：“我把獨(dú)立分為兩種，學(xué)術(shù)上的獨(dú)立和人格上的獨(dú)立�！睙o論何種獨(dú)立，都必須擺脫一切限制，并且真正的大師還不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域卓有成就，更需要有精神體積和生命業(yè)績的綜合考量。為此，一個(gè)成功者，須以叛逆的鮮血擺脫諸身心的限制，以獨(dú)立與良知開拓境界。

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反抗強(qiáng)權(quán)的限制與守衛(wèi)良知是并行不悖的，大師身上的強(qiáng)權(quán)首先是權(quán)威、政治，而良知?jiǎng)t是為人類幸福所負(fù)的責(zé)任。梁漱溟在一次政協(xié)會(huì)議上為農(nóng)民的艱苦境況提出“九天九地”說，公然頂撞毛澤東，他為人民出聲音而義無反顧。索爾仁尼琴更是左右開弓，用《古拉格群島》揭露斯大林體制的黑暗，還攻擊美國虛偽的民主。這些在權(quán)力者眼中的“叛逆者”，以其超越政治眼光的文化眼光，超越民族思維的普世思維，成為人格上的獨(dú)立為人和人類的良心。

榮格說過：“學(xué)術(shù)的最高成就就是人格成就�！倍�(dú)立的人格便是打破一切不合理、非理性的因素，特別是成為不被某一只手握住的人。那么，難道今天就沒有“獨(dú)立之精神，自由之思想”，心懷民族命運(yùn)的大師嗎？

隨著社會(huì)浮躁化與功利化，知識分子中除了極少數(shù)之外紛紛甘于淪為“犬儒主義者”和政治的服用。錢理群筆下的“于丹現(xiàn)象”便是一例�！�<論語>心得》忽略了儒家批評者的一面，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)巨大矛盾中避而不談?wù)?zé)任，弱化社會(huì)與政治承諾的重要性。這種甘于被權(quán)勢收編，對人民現(xiàn)狀坐而不理，“倒掛式的修身”心態(tài)，又如何成就大師？

由此觀之，所謂大師者，首先要有浩瀚的精神世界，豐富的生命行為，和擺脫束縛的勇氣。尼采曾言：“一切文化都是非政治的�！币蚨谶@個(gè)時(shí)代，鑄就獨(dú)立人格的大師首先必須“去政治化”、“去體制話”。然而這并不意味著他們于社會(huì)毫無約束，而是開放一個(gè)空間使之看清人民、社會(huì)，成為真正的社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。

黑格爾曾言：“一個(gè)民族有些關(guān)注天空的人，才有希望；一個(gè)民族若只是關(guān)注腳下，注定沒有未來�！卑盐兆〈髱煹氖址砰_，使之超越束縛二獨(dú)立，不僅是人民的福祉，更是一個(gè)社會(huì)走向理性的標(biāo)志。

懷律己之心，修獨(dú)立之思

有人說：成功的人本質(zhì)上流著叛逆的血；也有人說：成功的人是真正守住規(guī)則的人；而我認(rèn)為，一面追求一面哭泣，背叛的是陳規(guī)陋習(xí)，緊握的是人類與自由簽下的契約，這才是真正成功的人。

“心中有猛虎，在細(xì)嗅著薔薇”，英國詩人所言極是。“猛虎”是對于墨守成規(guī)的離棄，而細(xì)處的“薔薇”則是成功的人超越世俗時(shí)不可違背的邊境。試想當(dāng)傳承千年的禮義之規(guī)逐漸消散，傳統(tǒng)美德和人類規(guī)則底線無人問津，空余為名為利不斷破壞自由契約而潛心經(jīng)營的蠅營狗茍，那么這個(gè)民族真正的自由又有意？試想當(dāng)條條框框圈住欲騰飛的獨(dú)立思想，世俗的壓迫已成為人類靈魂的桎梏，那么這個(gè)民族離明哲保身的茍且偷生還有多遠(yuǎn)？

且看梵高為藝術(shù)掙脫世俗的禁錮，血一般的玫瑰紅，濃郁的鈷藍(lán)，耀眼的檸檬黃，一一直指靈魂深處，破處心靈枷鎖。梵高對世俗的背叛，沖破藝術(shù)的陳規(guī)，追求自由藝術(shù)之巔不正是超越一切的桎梏從而獲得靈魂高度的背叛嗎？ 3

再看左拉當(dāng)國家聚集

起的烏云籠罩著一百多年前法國人權(quán)的天空，一句擲地有聲的“我控訴”擺脫漠視人權(quán)的法國大地。左拉的身上流著叛逆的血，這是對陳規(guī)的叛逆，是對陋習(xí)的掙脫。

是的，若無這些在槍林彈雨中致力于擺脫框條桎梏的仁人志士，那么那些“識時(shí)務(wù)者為俊杰”的膽怯者還將退在角隅里瑟瑟發(fā)抖至何時(shí)？然而，掙脫一切限制并不意味著可以隨心所欲，肆意妄為，而是在撕裂陋習(xí)的同時(shí)，與自由簽下契約，有所節(jié)制有所約束。

“真正的自由是有邊界的自由”，蕭翰說道。誠如斯言，擺脫限制爭取的自由，是應(yīng)符合自由法則的自由。反光當(dāng)今，愛國憤青們?yōu)樗^“獨(dú)立自由國權(quán)”而肆意搶砸同胞們的日貨車；美國為所謂的“言論自由”開演《穆斯林的無知》而使其中東政策走向迷茫之點(diǎn)；毒奶粉、染色饅頭為所謂“自由逐利”竟肆加違禁品??這些都不是真正擺脫限制爭自由，反而是對于法規(guī)和文明良心的漠視。

常懷律己之心，守住自由的契約；常修獨(dú)立之思，掙脫靈魂的桎梏。

踽踽而行的溯流者

“生命是對宇宙意識的全然叛離，沒有忤逆，生命便不能成其為生命�！� 我不知道木心在寫這句話時(shí)，他見到了哪些踽踽而行的溯流者。歷史長河浩浩湯湯，正如《云圖》中多個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)換拼接中，永遠(yuǎn)都有身上烙有自由流星的孤獨(dú)的清醒者，在生存平等、音樂獨(dú)立、思想自由的召喚之下背離著世界行走。

他們是少數(shù)的英雄。世界上總有那么一些人，他們對抗某種不公與謬誤甚至愿意站起來與大多數(shù)人抗?fàn)帲袝r(shí)甚至是神與信仰�！八枷氲膼耗А蹦岵涉倚τ凇翱鞓返目茖W(xué)”對日益空虛的基督信仰進(jìn)行強(qiáng)烈抨擊，他是上帝的叛徒，他敢懷疑本應(yīng)毋庸置疑的力量。因此當(dāng)他高喊“上帝死了”時(shí)，他正孤獨(dú)地逆流而上。如今現(xiàn)人崇他贊他，而悲哀的是時(shí)間并沒有維度。叛逆者因破壞與反傳統(tǒng)而有著常人無法理解的孤獨(dú)，雖然熱愛卻無法言說。

圣西門曾在《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》中贊揚(yáng)叛逆者“是人類理性發(fā)展的根源”，而從這個(gè)層面上看這些思想“叛”者的存在更像是某種意義上的啟蒙。當(dāng)代社會(huì)困于意識形態(tài)之時(shí)他們卻同樣第一個(gè)覺醒。上帝說“要有光”，于是光亮降臨大地。叛逆者很多便像那光，身先士卒，照亮黑暗的一隅一角。

但是，破壞和反傳統(tǒng)并不是目的。叛逆的目的是為了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)并加以質(zhì)問，審視傳統(tǒng)中的某些成分是否仍具有其時(shí)代意義，與“人”這個(gè)名詞背道而馳。正像金庸在《神雕俠侶》后記對于楊過的評價(jià)，他是一個(gè)江湖的叛逆者的形象存在，而其存在并非只是為了贊揚(yáng)叛逆，而是其對于封建禮教的否定與反叛。真正的英雄逆徒，往往具有高于常人的才華與責(zé)任感，他們是“方楔子里的圓木塊”，是特立獨(dú)行的人，是最為真實(shí)的人。

但很多時(shí)候我們還是沉默的大多數(shù)，對于這些叛逆，我們始終只能仰望而無法并肩。而社會(huì)之所以為社會(huì)，卻恰是少數(shù)與多數(shù)的包容體。逆與不逆，叛與不叛，在二者皆有正當(dāng)性時(shí)應(yīng)得到社會(huì)的寬容與善待。

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踽踽而行的溯流者像是對于集體的反叛。誠然，社會(huì)是人的集合，卻也因“人”的個(gè)體意義而立體可感�，F(xiàn)今我想對于叛逆者更多的是一種包容，人類社會(huì)，才能在孤獨(dú)、集群、自由、平等、獨(dú)立之中，緩緩向前，生生不息。

自由為文，束縛如質(zhì)

智慧之書《論語》中有一言：文勝于質(zhì)則過，質(zhì)勝于文則囿。于是，我們明白，文與質(zhì)不偏不倚，相輔相成才能使其大放光彩。一如文與質(zhì)，自由使人沖破心靈的牢框，而束縛令其不致太過鋒芒。自由為文，束縛如質(zhì)，文質(zhì)相稱，相得益彰。

凌波曾言：“若心靈失去根基，心靈雖生猶死�！备谌艘蝗缢隰~，在渴望自由之時(shí)不忘攜束縛上路，讓前行的道路上始終有理性的陽光照耀。在《飄》那個(gè)動(dòng)蕩的年代，斯嘉麗挺身而出，為自由而搏，為理想而斗，然而“精神的孤獨(dú)是心靈無處安放的寂寞”，越飄泊越企求心靈的束縛，企求回歸大地的懷抱。與斯嘉麗迥異，對于久在飄零的昆德拉而言，這看似無拘無束的游移卻是所不能承受的生命之重。一如克萊爾所道：“為什么一個(gè)人的時(shí)候會(huì)流淚？為什么脫離人群時(shí)會(huì)失去思考能力？因?yàn)檫@樣我們不必為責(zé)任和義務(wù)思考和煩憂。”

追求自由無可厚非，試圖掙脫一切限制的勇氣值得敬佩，而現(xiàn)實(shí)并非理想主義所構(gòu)的“理想國”，烏托邦的鐘聲固然誘人，還需有甘于接受束縛之心。

對于少年而言，現(xiàn)實(shí)就如同一部魔幻劇，那些血?dú)夥絼偟纳倌耆绾文茉诂F(xiàn)實(shí)的委屈和困境中甘心偏安？追尋自由的腳步如何能在荒誕的故事里停歇？自由者如同周云蓬。17歲的他，坐上開往另一座城市的列車開始向世界發(fā)出了挑戰(zhàn)。這個(gè)盲小孩選擇依隨跳動(dòng)著的叛逆的鮮血，在無情滄浪之上泛船游移，釣回的不是悠悠似水年華，只是一傷蒼涼作伴。當(dāng)初那個(gè)不甘偏安，執(zhí)意前行的周云蓬才發(fā)現(xiàn)世界不容庸人自擾，義無反顧追隨自由的心經(jīng)不起歲月的摧殘。于是最終選擇被縛于安定，生活也逐漸安心。

我們的時(shí)代有太多的附屬品，那些燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，那些從不停歇、追逐名利的人生，都得使我們一步步想要逃離束縛去忠于自由與理想。而若只是金圣嘆夏日淤來紅盤里切綠沉西瓜的隨意和恬淡，切格瓦拉前往古巴去享受他的“百年孤獨(dú)”，何嘗不是一種快樂，又何嘗不是對自由與束縛的一種深刻理解？

似《隱言經(jīng)》所啟示：“靈性之子啊，我使你來生高貴，你卻日趨卑賤。為著你的創(chuàng)生，你要挺身奮起�！蔽矣c你共勉，以自由為文，束縛為質(zhì)，習(xí)得權(quán)衡之心，讓自由與束縛并存，大放光彩。

成功源自叛逆

成功有保守的一面也有開創(chuàng)性的元素，我想成功更多源自叛逆，正如羅曼·羅蘭所說：“是叛逆激發(fā)了人類心中大自然賦予的力量。”

心理學(xué)上，叛逆是基于束縛的擺脫，是自我積壓的釋放。我們一生都處于盧老所言的枷鎖之中，然而這些限制都應(yīng)被沖破才能成功？不可一概而論之。 5

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