“和”的理念與中華民族與生俱來，“和而不同”的思想是華夏文明的精髓。從“和平共處五項原則”的提出到“和諧世界”的倡議，是中國走和平發(fā)展道路所決定的。 　　 　　中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化積淀著許多政治智慧的精華，歷經(jīng)數(shù)千年風雨，至今仍熠熠生輝，具有很高的現(xiàn)代價值。
　　
　　“和”是中華文明的精華
　　
　　“和”是中華民族的民族精神的精華，是中華文化的價值取向。“和”的理念是與中華民族的生存狀態(tài)俱來的，源遠流長，根深蒂固。歐洲文明源于游牧文明和航海文明，富于擴張思維，具有熱衷于軍事遠征和對外擴張的傳統(tǒng)。他們對橫跨大陸、遠涉重洋的征戰(zhàn)擴張，習以為常。中華文明則截然不同，植根于農(nóng)耕生態(tài)的中華文明，企盼和平安定，安居樂業(yè)，衍生了深厚的“和”的文化傳統(tǒng)。
　　崇尚和平，追求和諧，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華文化的一大亮點。中華民族的標志性建筑――舉世無雙的萬里長城，其根本含義是和平自守，而不是征戰(zhàn)擴張。長城豈不正是“和為貴”的形象工程嗎？那些叫嚷“中國威脅論”的冷戰(zhàn)衛(wèi)士，若能到長城一游，興許會有所感悟！中華民族建筑藝術的代表作――故宮，其核心建筑三大殿的名稱，突出三個不同層次的“和”，集中反映了中華文化的“和”的哲理與“和”的追求。太和殿：天地祥瑞（人與自然和諧）；中和殿：中庸平和（人世和諧）；保和殿：心態(tài)和順，身體安逸（人的身心和諧）。
　　
　　中華民族傳統(tǒng)文化中占主導地位的儒家，崇尚“和而不同”�！昂汀�，是不同性質(zhì)的各種成分的合理配置、協(xié)調(diào)、融合為和諧的整體，猶如充滿差異之音的多種不同的樂器經(jīng)藝術調(diào)配，演奏出美妙動聽的交響樂一般，而各種樂器仍保持各自的特性和特色。這就是“和而不同”。
　　古人講“和而不同”，首先是指人際關系，特別是政治上的人際關系�？鬃釉唬骸熬�子和而不同，小人同而不和。”品德修養(yǎng)臻于完善的人，能與他人和諧相處，合作共事，但在維護整體和諧的前提下，獨立思考，堅持自己的信念、觀點，不隨波逐流，不奉承迎合；同時，寬以容眾、平等待人，包容、尊重他人的不同。這就是處理人際關系的最高境界。
　　更重要的是，“和而不同”作為中華“和”文化的重要準則和具有普遍意義的哲學理念，不僅是“修身”之道，更是“治國、平天下”之道�！昂投�不同”是在差異和多樣中求和諧，蘊涵尊重差異、包容多樣、化解矛盾、崇尚平等、和諧相處、共存共榮等特征。放眼當今世界，“和而不同”難道不是處理國際關系的黃金法則？
　　進入新世紀，全球化給國際關系帶來前所未有的沖擊，國際形勢云譎波詭。不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同發(fā)展模式、不同發(fā)展水平的國家如何相處？不同文明、不同種族的文化如何相處？這兩大問題對世界局勢的走向有極其重要的影響�！昂投�不同”的理念運用于當代國際關系，正是祛除戰(zhàn)爭、消除霸權(quán)和強權(quán)政治、實現(xiàn)不同社會制度、不同發(fā)展水平的國家、不同種族的文化和平共處、共同繁榮的明智抉擇。
　　
　　“五項原則”是“和”文化的
　　提升發(fā)展
　　
　　與冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)思維、殖民思維截然不同，“和而不同”對于大國強國，意味著不搞霸權(quán)主義，不恃強凌弱，尊重別國主權(quán)，尊重別國的不同――不同的社會制度、不同的價值觀、不同的發(fā)展模式。即使是社會制度、意識形態(tài)相同的國家，也需平等相待、互不侵犯、和諧相處。小國弱國則自尊自信，獨立自主，堅持自主選擇的社會制度、價值觀和發(fā)展道路。總之，國家不分大小強弱，在國際事務中享有平等權(quán)利，相互尊重，互利合作，和平共處，共同發(fā)展，維護世界的和平與穩(wěn)定。
　　1953年周恩來總理提出的和平共處五項原則，為國際社會廣泛接受，已發(fā)展成為指導國際關系的基本準則。其相互尊重的包容精神和追求不同事物和諧相處的基本理念，與“和而不同”的哲理是相通的。當然，兩者在時代背景、政治內(nèi)涵等方面是有很大區(qū)別的。
　　如何實現(xiàn)“和而不同”？惟有“求同存異”一途�！昂投�不同”的哲理本身就蘊涵求同存異的因素�！昂投�不同”的核心，是如何對待不同。只有尊重差異，包容多樣，而不是定于一尊，才能達到“和”的境界。
　　“求同存異”作為處理國際關系的方針，是周恩來總理１９５５年在萬隆亞非會議上最先提出來的。當時，一些與會國突出亞非各國的差異，渲染分歧，使會議一度陷于僵局。周恩來總理即席發(fā)言，有針對性地強調(diào)，“中國代表團是來求同而不是來立異的”�！拔覀兊臅�議應該求同而存異”。一席話引導會議轉(zhuǎn)入亞非團結(jié)的正確軌道，促使亞非會議取得圓滿成功。此后，周恩來總理進而將這一方針發(fā)展成為處理世界各國之間關系的普遍準則，以及處理外交難題的基本方針�！扒笸�存異”，既是周恩來總理的創(chuàng)新，又有著中華傳統(tǒng)文化的深厚的思想淵源，與“和而不同”一脈相承。
　　
　　“和而不同”的多元文化
　　使世界更精彩
　　
　　在全球化的大背景下，文化也出現(xiàn)全球化趨勢。多元的民族文化面臨文化全球化的挑戰(zhàn)，不同文明、不同文化之間的碰撞、沖突，有激化之勢。某些西方強勢文化憑借其雄厚的經(jīng)濟實力和先進的技術手段，大舉侵襲弱勢文化，對不同價值觀的文化實施思想文化滲透、瓦解，企圖最終以單一的西方主流文化或某國強勢文化取代世界多元文化。這種文化霸權(quán)主義使不少民族文化和語言受到?jīng)_擊和威脅，有的甚至已處于被邊緣化的境地。文化安全問題日益突出。
　　文化是一個民族得以生生不息、世代繁衍的根基。一個民族，一旦文化血脈中斷，就會導致民族文化全體性、自主權(quán)的迷失，文化凝聚力和影響力的消失，從而最終導致民族的淪亡。歷史事實表明，亡國還可以復國，而一旦喪失了文化，一個民族也就無可挽回地消亡了。因此，維護本民族獨立完整的文化主權(quán)，使其在體系上不被解構(gòu)，在價值上不被消解，乃是國家安全體系中至關重要的一環(huán)。
　　作為西方文明一統(tǒng)天下或西方某國強勢文化一統(tǒng)天下的對立物，“和而不同”的哲理顯然具有重要的現(xiàn)代價值，不失為處理不同文明、不同文化相互關系的準則，即：不同文明、不同民族文化相互尊重，相通相契，相知相近，兼容并蓄，共存共榮，融合成一個豐富多彩的世界。
　　“和而不同”的哲理是合乎文化本身的特性的。一定文化是一定歷史、一定地域、一定人類種群的生存狀態(tài)的反映，是一個民族的整體生活方式及其價值體系的體現(xiàn)。因此，文化是有個性的。不同文明、不同民族文化的差異，深深扎根在特定地域的特定人類種群的思想結(jié)構(gòu)和心理之中，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在和歷史現(xiàn)象。文明、文化的多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明繁榮進步的重要動力。聯(lián)合國教科文組織《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》開宗明義第一句話就是：“確認文化多樣性是人類的一項基本特征�！�
　　文化既有個性，又有共性，真善美的東西是相通的。不同文明、不同文化各具特色，因為文化有差異，才需要交流；因為文化有共性，才可能交流。不同文化的包容、交流、共處，是歷史的永恒現(xiàn)象。這就是文化的“和而不同”的境界。
　　文化全球化決不意味著世界歸于單一文化。在全球化的背景下，每個民族既要珍視自己的文化，堅持和維護自身文化的特性，又需以博大的胸懷和平等的精神，尊重、包容其他民族的文化，維護世界文化的多樣性�！昂＜{百川，有容乃大”，要以開放的精神，通過交流溝通，不斷吸納和融合其他民族文化的精華，豐富、發(fā)展本民族的文化。文化的“和而不同”使世界更加多姿多彩，更加生機勃勃。
　　對和平、和諧的追求，是中華民族深厚的傳統(tǒng)。中國推動建設持久和平、共同繁榮的“和諧世界”，是新世紀新階段的重大戰(zhàn)略思想和重要理念。既是中國走和平發(fā)展道路、構(gòu)建和諧社會的基本國策在國際上的延伸，也是對包括“和而不同”在內(nèi)的綿延數(shù)千年的中華“和”文化的傳承與發(fā)展；既體現(xiàn)了社會主義核心價值體系，又具有鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色。“和諧世界”的理念必將對世界局勢的走向產(chǎn)生重大而深遠的影響。

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