文化認(rèn)同是歐洲一體化得以實施和發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，但它還有另一面，即阻礙歐洲一體化深化和擴(kuò)大的負(fù)效應(yīng)。而歐洲一體化的精英決策者們往往忽略了后一點，因而使歐洲一體化進(jìn)程受阻。
　　
　　文化認(rèn)同是一體化的基本前提
　　
　　文化認(rèn)同是歐洲一體化產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，這已經(jīng)成為基本共識。盡管在對文化認(rèn)同的內(nèi)涵認(rèn)識上還有差別，但幾乎所有試圖在本地區(qū)仿效歐盟實現(xiàn)一體化的各界精英，都在極力挖掘和宣揚(yáng)本地區(qū)的文化認(rèn)同（主張建立東亞共同體的人也是如此）。
　　雖然沒有明確的權(quán)威界定，但歐洲一體化賴以生存的文化認(rèn)同，似乎可以包含以下幾個主要方面。
　　一、希臘―羅馬古文明的傳承以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展建立的西方現(xiàn)代民主制度與理念。歐洲躍向現(xiàn)代文明的第一步始于希臘。希臘人以哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域和城邦方面的成就，成了歐洲文化的源頭和基礎(chǔ)。今日的歐洲精英們談及自己的文化，往往“言必稱希臘”。羅馬文明中的大部分文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)雖然不及希臘文明，但羅馬文明對后來歐洲的政治經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了很大影響。歐洲的代議制度：公民觀念，都可以假定溯到羅馬時期。特別是《羅馬法》，它不僅是迄今所知的第一部成文法，而且成了歐洲現(xiàn)代法律的基本觀念來源。如今，在這一領(lǐng)域中的文化認(rèn)同，有許多已經(jīng)演化成了那些想躋身歐盟的國家入盟的具體條件。
　　二、基督教在歐洲的普世性。雖然歐洲歷史上宗教曾多次成為動亂、沖突和戰(zhàn)爭的肇因，但是以基督教為主的“宗教一體化”，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于今天的歐洲一體化。自公元313年羅馬皇帝君士坦丁宣布基督教的合法地位以來，基督教不斷向外擴(kuò)張，它不僅遍布?xì)W洲大地，與國家權(quán)力體制難解難分，而且成了歐洲人的主要精神支柱和代表文化。它既做過掠奪和奴役的工具，也曾喚醒過弱者對強(qiáng)者的反抗，促進(jìn)過勝者與敗者的和解�！吧系勖媲叭巳似降取�，無論農(nóng)村還是城市，無論窮人還是富人，無論官貴還是平民，無論哪個國家民族，他們都沐浴在同一個基督教文化的氛圍中。這種氛圍，甚至還規(guī)律性地體現(xiàn)在休息日的彌撒和餐桌前的禱告中。歐洲一體化，正是在這種文化認(rèn)同中產(chǎn)生發(fā)展的。
　　三、歐洲民族語言的同根性。雖然歐洲國家一般都有自己的民族語言，但歐洲主流國家的民族語言、一般都屬于印歐語系中的諾曼語族（拉丁語族）、日耳曼語族和斯拉夫語族（還有凱爾特語族、希臘語族等）。歐洲民族語言的同根性，不只是表現(xiàn)為都用字母來轉(zhuǎn)化成書面語言，更重要的是它們之間的影響與融通。比如，日耳曼語族中的英語在形成過程中，受諾曼語族的拉丁語和法語的影響就很大，至今保留了很多詞匯；又如，同屬日耳曼語族的荷蘭語和佛萊芒語（比利時），在書面語言上完全一致，只是在口語上屬于不同的方言。這種同根性在斯拉夫語族的民族語言中就更明顯了。何況，在歐洲歷史上，隨著羅馬帝國的擴(kuò)張，曾出現(xiàn)過民族語言拉丁化的傾向，進(jìn)入近代，法語也曾一度風(fēng)靡歐洲上流社會。歐洲民族語言的同根性，大大地便利了歐洲各民族之間的學(xué)習(xí)與交往。
　　這些帶有明顯地緣同一性的文化認(rèn)同，可稱為區(qū)域文化認(rèn)同。正是這種區(qū)域文化認(rèn)同，構(gòu)成了歐洲一體化的基本前提條件，并維系歐洲一體化繼續(xù)深化和擴(kuò)大。但是，文化認(rèn)同給歐洲一體化帶來的效應(yīng)，不完全是正面的。
　　
　　文化認(rèn)同危機(jī)在一體化中的負(fù)效應(yīng)
　　
　　正如文化本身可以劃分為不同屬性和若干層次一樣，文化認(rèn)同也具有不同屬性和若干層次。就文化來說，可以將它分為區(qū)域文化、民族文化，甚至酒文化、食文化之類的不同屬性；在同一屬性的文化中，又可以分成不同的文化層次。比如在同一民族文化中，可以有大眾文化和精英文化之分，有城市文化和鄉(xiāng)村文化之分，甚至有富人文化和窮人文化之分。這樣，也就有了對不同屬性文化和不同層次文化的的認(rèn)同，隨之，也就出現(xiàn)了不同屬性文化認(rèn)同之間，同一層次之間和不同層次之間文化認(rèn)同的關(guān)系問題。
　　認(rèn)同的客觀前提是存在不同，認(rèn)同的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是“和而不同”。有不同就有矛盾、沖突和排斥，認(rèn)同的過程就是既發(fā)現(xiàn)共同之處，也發(fā)現(xiàn)不同之處，認(rèn)同就是要通過相互了解、理解，“求同存異”。這是文化認(rèn)同多層次和兩重性的特點。因此，文化認(rèn)同在成為歐洲一體化的基礎(chǔ)和前提的同時，也蘊(yùn)含了同一層次之間、不同層次之間的排斥離心力，它會形成文化認(rèn)同危機(jī)，產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，成為歐洲一體化發(fā)展的障礙。
　　歐洲一體化歷史上任何一個挫折，幾乎都可以看到文化認(rèn)同危機(jī)的影子。直至今日，隨著歐洲一體化的深化和擴(kuò)大，歐洲區(qū)域?qū)哟紊系奈幕�認(rèn)同進(jìn)一步加強(qiáng)，同層次的其他區(qū)域文化也在加強(qiáng)，不同層次上的文化認(rèn)同也在隨之加強(qiáng)，比如與國家主權(quán)、民族利益密切相關(guān)的各個民族文化認(rèn)同。這就必然激化歐洲一體化中的文化認(rèn)同危機(jī)。近年來，歐盟在歐洲一體化進(jìn)程中問題不斷，比如歐盟憲法危機(jī)，圍繞中期預(yù)算方案的爭執(zhí)，土耳其入盟談判的困惑，歐盟國家的經(jīng)濟(jì)民族主義，以及馬德里、倫敦的恐怖大爆炸和巴黎的騷亂、席卷穆斯林世界的丹麥“漫畫事件”，等等，無不可從深層次找到文化認(rèn)同危機(jī)的因子。
　　歐盟的不斷擴(kuò)大，一方面需要不斷地明確和加固歐洲文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，另一方面，以基督教文化為基礎(chǔ)的歐洲文化認(rèn)同，又面臨是否接受和認(rèn)同不斷擴(kuò)大的伊斯蘭文化對歐洲文化的沖擊的問題。
　　再看歐洲區(qū)域文化認(rèn)同與民族文化認(rèn)同之間的危機(jī)。雖然歐洲主流國家的民族語言有著同根性，并成為歐洲一體化文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，促進(jìn)了歐洲一體化的發(fā)展，但是歐洲各國的民族語言畢竟已經(jīng)成為不同民族文化的主要標(biāo)志，在強(qiáng)調(diào)平等的歐盟內(nèi)部，自己的民族語言能否成為工作語言，也就成了國家享受平等主權(quán)的標(biāo)志。結(jié)果，現(xiàn)有20種工作語言的歐盟，不僅工作效率實在令人不堪評估，而且因語言問題的爭執(zhí)和抗議時有發(fā)生，德國前總理施羅德、法國總統(tǒng)希拉克，都曾因會議工作語言問題退席抗議過。在歐洲一體化中，地區(qū)文化和民族文化面臨競爭，語言文字成為文化競爭的主要內(nèi)涵，也成了文化競爭的首要工具。語言本應(yīng)是相互溝通了解的工具，現(xiàn)在卻成了爭奪和捍衛(wèi)民族國家利益的矛與盾。這既是不同層次的歐洲區(qū)域文化與各民族國家文化之間的認(rèn)同危機(jī)，也是同一層次的不同民族文化之間的認(rèn)同危機(jī)。
　　在歐洲一體化中，目前最典型的文化認(rèn)同危機(jī)，莫過于精英文化認(rèn)同與大眾文化認(rèn)同之間不同層次的認(rèn)同危機(jī)。所謂精英文化與大眾文化，等于我們平常所說的“陽春白雪”和“下里巴人”，層次分明，本來距離就較大。一般來說，文化認(rèn)同的層次越高，它所含的理性成分越大：文化認(rèn)同的層次越低，它所含的感性成分就越多。這是文化認(rèn)同的又一特點。在歐洲一體化問題上，歐洲的精英政治家們考慮的往往是歐洲在世界的地位和作用，在中東、在高加索地區(qū)的戰(zhàn)略利益，理性成分大一些，所以他們希望擴(kuò)大深化；而在大多數(shù)歐洲公眾心目中，歐洲一體化是一個有感性認(rèn)識的有邊界的歐盟，它包含的應(yīng)該是在地理、歷史和經(jīng)濟(jì)文化方面相近的國家，感性成分多一些。在就歐盟憲法公民投票前夕，一位正在尋找工作的波蘭水暖工的宣傳海報，充斥了法國的大街小巷，它反映了廣大民眾對切身利益的擔(dān)憂。正是這種感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的差距，精英文化與大眾文化的認(rèn)同危機(jī)，導(dǎo)致法國對歐盟憲法說“不”。
　　
　　少一份“理想”，多一些“現(xiàn)實”是必要的
　　
　　歐洲文化認(rèn)同危機(jī)給歐洲一體化帶來的負(fù)效應(yīng)是明顯的。它說明目前主導(dǎo)歐洲一體化的指導(dǎo)思想是較高層次的歐洲精英文化，這個層次上的文化對理想主義的認(rèn)同多了一些，卻脫離了由多數(shù)人占有的大眾文化的感受，即脫離了現(xiàn)實。
　　歐洲的政治精英們也在反思。歐盟委員會主席巴羅佐表示，歐洲將會更注重“結(jié)果”而不是“意識形態(tài)”。如果通俗一點說，此話可以理解為，歐盟將更關(guān)注普通人更加關(guān)注的實際問題；如果抽象一點說，此話可以理解為，歐盟將少一些理想主義，多一些現(xiàn)實主義。也許，在歐盟擴(kuò)大與深化的問題上，目前多提倡些“歐洲現(xiàn)實主義”還是必要的。
　　在此談?wù)撐幕�認(rèn)同的正負(fù)效應(yīng)，心里想的不只是歐洲。因為區(qū)域一體化的興起和全球化的逼近，文化認(rèn)同已是民族和國家面前的實際問題。哪些給民族和國家的發(fā)展帶來正效應(yīng)，哪些已產(chǎn)生或隱藏著認(rèn)同危機(jī)，會給民族和國家的發(fā)展帶來負(fù)效應(yīng)，比如怎樣理解區(qū)分文化認(rèn)同與反對文化霸權(quán)和文化侵略，怎樣避免文化認(rèn)同危機(jī)建立和諧文化等等，應(yīng)該作些思考。這才是談?wù)撐幕�認(rèn)同的初衷。

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