據(jù)美國勞工統(tǒng)計(jì)局最新數(shù)據(jù)，２００３年全美大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的年收入平均約為１４萬美元（按一年５２周計(jì)算）。至于“明星”經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，收入要高得多，大約在１５萬至２５萬美元之間，而且每年只有九個月的工作量。若你是一位“超級明星”經(jīng)濟(jì)學(xué)教授（比如是諾貝爾獎獲得者），年收入則超過３０萬。相比之下，一流高校有名望的英語或者歷史學(xué)教授每年的收入鮮有超過１７萬美元的。
　　究其原因，近百年來，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重心隨著世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移也逐步完成了從歐至美的轉(zhuǎn)變，美國日益成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最前沿國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)長期被認(rèn)為是“顯學(xué)”。當(dāng)今美國走在經(jīng)濟(jì)全球化時代的前列，社會對經(jīng)濟(jì)學(xué)科的需求更大，“顯學(xué)”的地位也由此更為彰顯。市場看好，經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的收入高也順理成章。
　　與美國教授的薪酬相比，中國從事經(jīng)濟(jì)問題研究的學(xué)者們要“寒酸”得多。不過，這不包括中國的“明星”經(jīng)濟(jì)學(xué)者，如果將他們的所有收入加起來，年薪幾十萬乃至百萬者不在少數(shù)。如果再考慮到四年來美元持續(xù)貶值和人民幣走強(qiáng)的事實(shí)，雖然他們還沒有達(dá)到美國同行的水平，但其實(shí)際購買力和財(cái)富增長的速度不會遜于別人。
　　最重要的區(qū)別還在于，不像美國同行，再怎么出名，也只是個大學(xué)教授而已，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者（包括老、中、青三代），常常自稱或被認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。能冠以“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”頭銜，同時“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的隊(duì)伍如此龐大，這不僅令國內(nèi)其他學(xué)科望塵莫及，也令國外學(xué)者自嘆不如。
　　這里不試圖就彼此的研究水平進(jìn)行對比，但從中、外經(jīng)濟(jì)學(xué)者所研究的領(lǐng)域中還是可以領(lǐng)會到某種治學(xué)風(fēng)格的不同。在目前美國一流大學(xué)經(jīng)濟(jì)系正在爭搶的“明星”經(jīng)濟(jì)學(xué)教授中，有三位引人注目：一是加州大學(xué)伯克利分校的馬休?拉賓（４１歲），主要研究人類經(jīng)濟(jì)行為為何常常不理性，哈佛大學(xué)目前正在挖他；二是哈佛大學(xué)的凱洛琳?郝克絲碧（３８歲），主要研究學(xué)校改革、教師工會及學(xué)生行為的經(jīng)濟(jì)意涵，斯坦福大學(xué)正考慮將她挖過來；三是前麻省理工學(xué)院的桑德希爾?穆拉那森（３１歲），主要研究人類個性如何影響經(jīng)濟(jì)行為，哈佛大學(xué)剛剛將他收在帳下。
　　由上可知，由于美國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)達(dá)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析技巧變得越來越復(fù)雜，相關(guān)研究實(shí)際上已經(jīng)被逼到十分具體、微觀的層次。實(shí)際上，上述分析技巧加在一起并形成一種連貫的、可靠的經(jīng)濟(jì)科學(xué)的可能性越來越小。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向同樣存在一些問題。不過，總體看，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)教授為了“有飯吃”，不得不守住自己的一“點(diǎn)”。
　　同樣，中國的“明星”經(jīng)濟(jì)學(xué)教授無形中把自身看成是全能型，這也是為了“有飯吃”。不同之處在于美國教授是“多大的云下多大的雨”，中國的經(jīng)濟(jì)“明星”們趕上了經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國“顯學(xué)”的好時代，更吃得開。上至國家經(jīng)濟(jì)決策，下至市場體制改革、企業(yè)改革重組甚至個人理財(cái)，到處都有他們的論述，各種利益與好處當(dāng)然也就跟著來了。
　　然而，教學(xué)的不站講臺，搞研究的坐不住板凳，就那點(diǎn)東西到處講，時間長了，好比關(guān)公賣豆腐―――人硬貨軟。無論叫得多好聽，也只是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個大雜燴，只是給中國引進(jìn)了一大堆似是而非的概念與術(shù)語。換言之，中國至今還從未形成中國人自己的原創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，即使中國氣勢磅礴的改革為國人特別是經(jīng)濟(jì)研究者們提供了絕好素材和活生生的樣板。這從一個方面反映了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界突出存在的浮躁。
　　去年，我院一位長期從事世界經(jīng)濟(jì)研究的學(xué)者（現(xiàn)已退休）撰文批評對我國經(jīng)濟(jì)改革理論有較大影響的三名著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從學(xué)術(shù)、理論、事實(shí)甚至是道德層面上反駁他們所謂的“制度創(chuàng)新”，認(rèn)為這是從西方搬來的并且已經(jīng)落伍的、正在走向沒落的理論，這位學(xué)者的做法，體現(xiàn)出“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”的治學(xué)作風(fēng)與社會責(zé)任心，曾引起不少反響。
　　世界經(jīng)濟(jì)研究為我們提供了觀察當(dāng)代國際社會、理解古今變化、探討未來趨勢所必不可少的一種認(rèn)識工具。２１世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重心將會從數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向其他方面，包括歷史學(xué)、社會學(xué)等方面。同樣，世界經(jīng)濟(jì)中一個需要特別注意的現(xiàn)象是，隨著與西方文化背景完全不同的中國、東亞、印度、非洲等經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)體系，世界經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域也將轉(zhuǎn)向社會制度等方面，并將擴(kuò)大到不同的文化范圍。
　　基于以上認(rèn)識，無論思考、學(xué)習(xí)還是搞研究，基本路子必須既要保持民族傳統(tǒng)，又要融入世界的發(fā)展方向，才能使我們的世界經(jīng)濟(jì)觀、中國經(jīng)濟(jì)觀更趨客觀與合理。

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