近年來，珠江三角洲大量資金外逃，一些著名財(cái)團(tuán)和企業(yè)紛紛北上。長江三角洲卻如旭日東升，展現(xiàn)出氣吞萬里之勢。這里折射了一個(gè)信號(hào)，社會(huì)安全問題已經(jīng)影響到了一些地區(qū)的投資環(huán)境。如果不維系住社會(huì)總體發(fā)展的內(nèi)在均衡機(jī)制，那么，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，社會(huì)也將越是混亂。沒有社會(huì)發(fā)展和人類發(fā)展的跟進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必難以為繼。
　　珠江三角洲率先發(fā)達(dá)起來之后，各色人等涌入，財(cái)富迅速積累。然而，錢多了怎么辦卻成了問題，其實(shí)這也是很多率先發(fā)達(dá)起來的地方共同遭遇的人類需求問題。在個(gè)體的層面上，如果一個(gè)人不注意終身學(xué)習(xí)，富也永遠(yuǎn)只是物質(zhì)的富，這樣的富是“禍福相依”的。說不定什么時(shí)候，富裕就遠(yuǎn)遁而去，災(zāi)禍不期而至。因果相襲到宏觀的層面上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，而社會(huì)發(fā)展和人類發(fā)展跟不上，就一定會(huì)導(dǎo)致新的問題和痛苦的產(chǎn)生，出現(xiàn)諸如世界銀行早在１９８４年就提出過的“沒有發(fā)展的增長”現(xiàn)象。
　　人稱“欲望三角洲”的發(fā)展危機(jī)昭示著深刻且具有普遍性的道理。富裕的人類迷失了淳樸的本我，找不到回“家”的路�！耙磺邢蝈X看”的急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型使人類荒蕪了自己的精神家園。一個(gè)人欲橫流的社會(huì)實(shí)在是風(fēng)險(xiǎn)叢生的社會(huì)，吸毒、性亂、奢靡的消費(fèi)等社會(huì)問題都反映了社會(huì)發(fā)展的不平衡性和人類發(fā)展的滯后性。在社會(huì)上炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的木子美的《遺情書》有多重的意蘊(yùn)：是女性挑戰(zhàn)男權(quán)的信號(hào)，也是兩性倫理開始崩塌的標(biāo)志。性亂時(shí)代悄然揭幕？木子美日記具有象征意義，潛伏的木子美們不在少數(shù)，甚至一些在學(xué)的少女開始好奇和向往起木子美們的生活方式。男性和女性同樣地欲望膨脹、不能自已。男性和女性同樣地不知所措、心在天涯。兩性平衡一旦打破，看不見的規(guī)律之手一定會(huì)出來懲罰不知天高地厚的人類。性求失控此種看似生理層面的問題實(shí)質(zhì)上反映了深刻的社會(huì)發(fā)展危機(jī)。
　　富的實(shí)質(zhì)是多樣性，而其終極的富是精神的富，是昂揚(yáng)的精神、充實(shí)的心靈、豐潤的情懷。ＳＡＲＳ等烈性傳染病的出現(xiàn)告訴我們，人類的行為存在著不可逾越的底線倫理，生態(tài)道德的缺乏導(dǎo)致人類自招災(zāi)禍。成功的本質(zhì)定義是學(xué)會(huì)愛，就是如何處理好天人關(guān)系、人人關(guān)系。人類發(fā)展是所有發(fā)展的原點(diǎn)和歸宿，人類發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展構(gòu)成因果循環(huán)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展始終需要協(xié)同并進(jìn)。這樣的發(fā)展才是我們所需要的真正全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展。
　　曾經(jīng)繁榮得讓人嫉妒的珠江三角洲已遭遇到發(fā)展的“瓶頸”，這是人類發(fā)展滯后造成的。珠江三角洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依托的人口素質(zhì)有限，人類發(fā)展并沒有及時(shí)跟進(jìn)。珠江三角洲只是在重視人力資源的開發(fā)，只是在利用低成本的人力資源推進(jìn)工業(yè)化初期的經(jīng)濟(jì)成長。珠江三角洲依然是一個(gè)處在外延擴(kuò)張階段的幼稚社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的精神正在遭遇前所未有的困惑。掙錢為了什么？有些地區(qū)甚至出現(xiàn)了新一代的紈绔子弟。有一首打油詩如是說：“天天街頭逛，夜夜做新郎。”由于財(cái)富的巨大積累并沒有同時(shí)促成社會(huì)的發(fā)展和人類的發(fā)展，導(dǎo)致了發(fā)展巨大的不均衡，就是“缺乏社會(huì)發(fā)展和人類發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，這樣的發(fā)展自然是缺乏底蘊(yùn)和后勁的。社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵在于財(cái)富相對(duì)均衡的發(fā)展和社會(huì)文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如果不反哺文化的發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)人類巨大的精神黑洞。文化的發(fā)展和人類精神的健康發(fā)展是極其重要的話題。歸結(jié)起來，就是一個(gè)新的發(fā)展觀如何落實(shí)的問題。
　　首先，以人為本有個(gè)層次問題。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，以人為本可以解讀為滿足人不同層次的需求。但如果不設(shè)定邊界的話，那么以人為本是可能出偏的。譬如，人的貪欲的滿足當(dāng)然不能以損害人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系為前提。以人為本表現(xiàn)在政府行為上就是要體現(xiàn)出人性化的色彩，依法治國的提出使以人為本逐漸成為可能。政府的民本思想實(shí)際上就是行政學(xué)上的“以人為本”，就是權(quán)為民所謀，情為民所系，利為民所謀。這在所有社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域都是適用的。
　　其次，以人為本有一個(gè)價(jià)值問題。以什么人為本？將它定義為“最廣大公民”這是一個(gè)胸懷廣闊的好詞，但最重要的還是人人關(guān)系，包括了代際關(guān)系、代內(nèi)關(guān)系、兩性關(guān)系和老少關(guān)系等。然而，筆者更關(guān)心的卻是以人為本的終極的價(jià)值尺度，最終的富裕標(biāo)志是人類自身發(fā)展和文明的程度。親知識(shí)、親道德、親倫理的發(fā)展會(huì)將人類引向更廣闊、更健康的精神世界，而親利潤、親市場、親理性的傾向則一如既往地保持了市場經(jīng)濟(jì)的活力和人類作為經(jīng)濟(jì)人的本質(zhì)。堅(jiān)持天人和諧條件下的人本主義發(fā)展模式，將給２１世紀(jì)的中國帶來希望。

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