受訪人：廖曉義 　　 1986年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1993年至1995年間在美國(guó)北卡羅來(lái)納州立大學(xué)政治與公共管理系國(guó)際環(huán)境政治專(zhuān)業(yè)做訪問(wèn)學(xué)者。她于1996年創(chuàng)辦了非營(yíng)利民間環(huán)保組織“北京地球村環(huán)境文化中心”。由于在環(huán)保方面的出色成績(jī)，她2000年成為國(guó)際環(huán)境大獎(jiǎng)“蘇菲獎(jiǎng)”的惟一得主，并被北京2008年奧運(yùn)會(huì)申辦委員會(huì)聘為環(huán)保顧問(wèn)；2001年被全國(guó)人大環(huán)資委、國(guó)家環(huán)�？偩值炔块T(mén)授予“綠色文明大使”稱(chēng)號(hào)；被公眾評(píng)為2001年十大“《中國(guó)婦女》時(shí)代人物”之一；并獲得2001年澳大利亞最高環(huán)境獎(jiǎng)“班克西亞國(guó)際環(huán)境獎(jiǎng)”；2002年被第29屆奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)聘為環(huán)保顧問(wèn)；2003年被國(guó)家綠化委員會(huì)授予“綠色向?qū)А狈Q(chēng)號(hào)。
　　整個(gè)群體的不安與恐懼是變化的契機(jī)，是希望所在。
　　如果以生命為代價(jià)，那GDP增長(zhǎng)的意義何在？
　　我們呼喚過(guò)“德先生”、“賽先生”，今天還應(yīng)呼喚“和(諧)先生”。
　　 關(guān)注時(shí)事焦點(diǎn)，更要對(duì)焦點(diǎn)問(wèn)題多一番思索。
　　 盡管目前對(duì)“SARS病毒是怎么來(lái)的？人又是如何被感染上的？”這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有確切的答案，但有一點(diǎn)不可否認(rèn):這次“非典”的流行確實(shí)反映了我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境安全方面存在的問(wèn)題。而且，并非杞人憂(yōu)天的是，這很可能只是“冰山的一角”。于是，我們想到了本刊幾年前曾采訪過(guò)的“綠色向?qū)А绷螘粤x，想請(qǐng)她談?wù)剬?duì)這場(chǎng)疫情有何感受。
　　廖女士是我所采訪過(guò)的人中非常特別的一個(gè)，準(zhǔn)確點(diǎn)兒說(shuō)，對(duì)她的采訪過(guò)程更像是在聽(tīng)一個(gè)充滿(mǎn)激情的演講，當(dāng)然，這種激情中充滿(mǎn)了憂(yōu)慮與焦急，那么真摯的憂(yōu)慮與焦急。我深深地被她的激情所打動(dòng)。下面就是廖女士的談話(huà)。
　　
　　恐懼表現(xiàn)出了對(duì)虛幻信仰的懷疑
　　
　　最近電視上在播一個(gè)抗“非典”的公益廣告，其中有這樣一句話(huà):比“非典”更可怕的是不安與恐懼。我問(wèn)我女兒:你有不安和恐懼嗎？女兒說(shuō):不可能沒(méi)有。我在想:這種不安與恐懼是否是個(gè)真實(shí)的狀態(tài)；有無(wú)合理性；有無(wú)積極意義，是否蘊(yùn)藏著某種變化的可能性。
　　首先，在“非典”面前，無(wú)論窮人富人，無(wú)論高低貴賤，大家一律平等:災(zāi)難可能降臨到任何人的頭上。在這種情況下，人們有一種不安甚至恐懼的反應(yīng)，是非常正常的，是真實(shí)的。當(dāng)然，只有恐懼是不夠的，但不能說(shuō)，恐懼本身是魔鬼。其次，這種不安與恐懼是什么？有無(wú)合理性？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不安與恐懼表現(xiàn)出的是對(duì)生命的珍惜與重視。更重要的一個(gè)意義在于，它表現(xiàn)出了對(duì)人類(lèi)自身過(guò)去被夸大了的能力的質(zhì)疑。多少年來(lái)，科技的進(jìn)步給了人們虛幻的信仰――科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以解決人類(lèi)面臨的所有問(wèn)題。這種虛幻的信仰蒙蔽著人們，無(wú)視周?chē)�的�?zāi)難�，F(xiàn)在的恐懼表現(xiàn)出了對(duì)過(guò)去虛幻信仰的懷疑。難道說(shuō)這種懷疑沒(méi)有合理性嗎？
　　
　　最嚴(yán)重的問(wèn)題并不是我們的生態(tài)環(huán)境惡化到什么程度，而是我們對(duì)這種惡化沒(méi)感覺(jué)
　　
　　當(dāng)災(zāi)難危及生命的時(shí)候，如果沒(méi)有不安與恐懼，就很難說(shuō)我們是真實(shí)的具有人性和理性的存在。人性首先是一種生命意識(shí)。有人性就會(huì)有不安；有理性就會(huì)對(duì)生態(tài)倫理和生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思索。生活在科技虛幻神話(huà)和經(jīng)濟(jì)發(fā)熱狀態(tài)中的人，用科技發(fā)展的迷信代替過(guò)去的封建迷信，而這種迷信同樣會(huì)閹割我們的人性和理性。如果沒(méi)有人性、沒(méi)有理性，你既看不到魔鬼的腳印，也聽(tīng)不到天使的聲音。其實(shí)，尊重科技與迷信科技是兩回事，況且，科技發(fā)展本身就是一把雙刃劍。
　　很多情況下，災(zāi)難就在我們身邊，而我們不去看，不去聽(tīng)，不去不安，不去恐懼。我們這些被人稱(chēng)為“環(huán)保人”的人常常能聽(tīng)到災(zāi)難的敲門(mén)聲，經(jīng)常在不安，在恐懼:我們的垃圾哪兒去了？我們的水、食品、建材、土地、河流安全嗎？生態(tài)的災(zāi)難會(huì)在哪個(gè)點(diǎn)上爆發(fā)？生態(tài)的鏈條會(huì)在那一環(huán)斷裂？其實(shí)，最嚴(yán)重的問(wèn)題并非是我們的生態(tài)環(huán)境惡化到什么程度，而是我們對(duì)這種惡化失去知覺(jué)。
　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，整個(gè)群體的不安與恐懼是變化的契機(jī)，是希望所在。如果以生命為代價(jià)，那么GDP增長(zhǎng)的意義何在？我們的價(jià)值體系該做怎樣的調(diào)整甚至是革命？如果我們這樣去想，就有防止類(lèi)似災(zāi)難再發(fā)生的希望。導(dǎo)致“非典”的根本原因，還是在于我們對(duì)環(huán)境不負(fù)責(zé)任的生產(chǎn)方式與生活方式。“非典”應(yīng)打破我們的麻木，打破我們對(duì)科技和經(jīng)濟(jì)的迷信，應(yīng)改變我們對(duì)生態(tài)安全不關(guān)注的態(tài)度。如果沒(méi)有這種憂(yōu)患意識(shí)，別的什么都談不上。
　　
　　怎樣將這種不安與恐懼化為一系列的變革，從價(jià)值體系到技術(shù)體系，到社會(huì)機(jī)制、再到人的行為的變革？從政府來(lái)講，應(yīng)將生態(tài)安全問(wèn)題提到和GDP增長(zhǎng)一樣重要的位置；從公民來(lái)講，要重新認(rèn)識(shí)生命和自然的價(jià)值，改變我們的行為，選擇與環(huán)境友好的生活方式。發(fā)展要以人為本，不能將發(fā)展理解為是僅僅對(duì)物質(zhì)的無(wú)限多擁有。應(yīng)從教育、技術(shù)、管理、政策等多方面來(lái)關(guān)注、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，將我們的水、空氣、垃圾等這些我們并不太在意的問(wèn)題提到一個(gè)生命的高度。應(yīng)當(dāng)讓生態(tài)安全在我們的價(jià)值體系中占有重要位置，將生態(tài)安全作為我們發(fā)展模式的內(nèi)在部分。
　　
　　自然也會(huì)向我們討債
　　
　　然而，我擔(dān)心的是，災(zāi)難過(guò)后，人們很快就會(huì)忘卻。況且“非典”只是一個(gè)小小的警告。我呼吁:留一份敬畏給自然!我希望，更多的“環(huán)保人”在這樣的時(shí)候向每個(gè)“地球人”傳達(dá)我們從自然那里得到的信息:有很多災(zāi)難已經(jīng)潛伏在我們身邊!欠債要還，這個(gè)道理用在人與人之間都明白，但用在人與自然之間，用在生態(tài)鏈中，我們卻忘記了。這次就是自然向我們討債來(lái)了，我們舍不得犧牲一定的增長(zhǎng)來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的健康，舍不得花足夠的金錢(qián)和時(shí)間去搞污水處理、去建立垃圾分類(lèi)清運(yùn)回收系統(tǒng)，去保護(hù)野生動(dòng)植物的安全。結(jié)果呢？花了更多的錢(qián)，還賠上那么多條命，誰(shuí)也不知道下條命是不是輪到自己。殺那么多野生動(dòng)物，無(wú)視其他生命，你人類(lèi)的生命就能保得住嗎？如果以生態(tài)環(huán)境代價(jià)、生命代價(jià)來(lái)追求GDP的增長(zhǎng)，那這種增長(zhǎng)也是保不住的。在生態(tài)的災(zāi)難面前，經(jīng)濟(jì)和生命同樣的脆弱。這次對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響已經(jīng)很說(shuō)明問(wèn)題了。所以，我們必須學(xué)會(huì)采取與自然和諧的發(fā)展方式，這才是我們?nèi)祟?lèi)能生存下去的前提。
　　
　　經(jīng)濟(jì)的不可持續(xù)發(fā)展模式在誘惑著人們
　　
　　你問(wèn)我“為什么人們會(huì)很快忘記，為什么不去不安，不去恐懼，為什么沒(méi)有理性”，這是與社會(huì)的整個(gè)系統(tǒng)相關(guān)的。一旦進(jìn)入了某個(gè)系統(tǒng)，往往會(huì)被攪在里面，很難走出來(lái)。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們更多地是在考慮如何使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，是在教人們?nèi)绾蜗�費(fèi)，太少渠道傳遞自然的智慧，太少渠道傳遞“魔鬼的聲音”。我們?cè)诮逃龑用�、在很多層面都是有缺陷的。�?jīng)濟(jì)的不可持續(xù)發(fā)展模式在誘惑人們，似乎這樣做就可以達(dá)到物質(zhì)的天堂。從一個(gè)民族來(lái)講，的確有她的壓力――落后就要挨打，這有歷史的原因。然而，中國(guó)正以歷史上最脆弱的生態(tài)系統(tǒng)承受著歷史上最多的人口和最強(qiáng)的發(fā)展壓力，這是每個(gè)中國(guó)人都不應(yīng)忘記的現(xiàn)實(shí)。否則，不等別人來(lái)打我們，我們自己就變成了自毀家園的生態(tài)難民。中國(guó)不能追求那種毀滅自然、以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的進(jìn)化，而應(yīng)走一條將自然資本納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的新工業(yè)革命的道路，但前提是要建立在對(duì)舊模式的深刻反思之上。
　　盡管我們不易抗拒這種誘惑與壓力，但并非不可以選擇。關(guān)鍵是，我們是不是真正明白心靈的價(jià)值、生命的價(jià)值、生態(tài)的價(jià)值、自然資本的價(jià)值。我并不是說(shuō)要將GDP增長(zhǎng)從那么高的、那么神圣的位置上拉下來(lái)，但我們應(yīng)該將自然、生命、心理的價(jià)值提升上去，這是我們要考慮的根本點(diǎn)。要有價(jià)值觀的大反思，對(duì)人、對(duì)生命都要有重新的認(rèn)識(shí)，由此，才能找到與自然和諧的發(fā)展方式。
　　我們一直在呼喚“德先生”與“賽先生”(民主與科學(xué))，依我說(shuō)，我們今天還應(yīng)該呼喚“和先生”(和諧，Harmony)――人與自然的和諧�！百愊壬�”、“德先生”與“和先生”代表著可持續(xù)發(fā)展的三個(gè)支點(diǎn):經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公正和生態(tài)保護(hù)。重要的是，不要讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展搶了“和先生”的地盤(pán)。而留住“和先生”的前提是，人要對(duì)自然有一份敬，有一份畏，還有，一份愛(ài)。
　　
　　廖女士在電話(huà)里談了一個(gè)多小時(shí)，我一直被她的情緒感染著，在想著“自然之子”這個(gè)稱(chēng)謂。前幾天，我曾打電話(huà)給兩位朋友，向他們問(wèn)一個(gè)相同的問(wèn)題:你認(rèn)為這場(chǎng)災(zāi)難過(guò)后，中國(guó)人的衛(wèi)生習(xí)慣、意識(shí)會(huì)不會(huì)有明顯改變與提高？一個(gè)回答是“不好說(shuō)”，另一個(gè)回答則非常干脆:“不會(huì)的，該怎樣還怎樣�！比藗兂Ｕf(shuō)，痛定思痛，可如果有人麻木到“沒(méi)有痛感”的話(huà)，可又怎么辦呢？
　　 最后，我想用廖女士參與創(chuàng)作的《地球之歌》中的歌詞來(lái)結(jié)束本文:“我們來(lái)到世界上，地球母親把我們撫養(yǎng)。我們吮吸著母親的乳汁，卻常把母親遺忘……”▲
　　

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