地域文化積淀：《水滸傳》的淵源 　　元朝末年，一位叫施耐庵的錢塘(今浙江杭州)籍舉人赴大都會試，滿腹才華，卻名落孫山。落榜的施耐庵在友人的推薦下，赴山東鄆城擔任訓導一職。在任期間，他尋蹤歷史古跡，走訪鄉(xiāng)賢野老，搜尋了鄆城、梁山一帶民間關(guān)于宋江起義的事跡和風土人情。后來，施耐庵受元末義軍首領(lǐng)張士誠邀請，參加農(nóng)民起義。參加農(nóng)民起義的經(jīng)歷和他在鄆城任職期間的搜集的有關(guān)宋江事跡故事和傳說，促成了施耐庵創(chuàng)作了《江湖豪客傳》，后改名為《水滸傳》。
　　《水滸傳》的成書，并非一時之作，有一個漫長的過程。它是以宋江起義為原型，民間傳說為鋪墊，藝人演繹為基礎(chǔ)，經(jīng)施耐庵的精力加工創(chuàng)作而形成的一部小說。
　　宋江起義，歷史上確有其事。文獻記載較早的是南宋王禹的《東都事略》，其中提到“宋江寇京東”。當時，有一位叫侯蒙的退休官員，上書給皇帝說：“宋江以三十六人，橫行河朔、京東，官軍數(shù)萬，無敢抗者，其材必過人，不若赦過招降，使討方臘以自贖，或足以平東南之亂�！边@里所說的河朔，是今河北地區(qū)，京東，是今山東地區(qū)，也就是說宋江三十六人在河北、山東一帶起義�！稏|都事略》還記載“張叔夜在海州(今江蘇連云港)做知州時，宋江攻掠海州，張叔夜設(shè)伏，將宋江擊敗，宋江投降。”《皇宋十朝綱要》則提到宋江曾參加鎮(zhèn)壓方臘起義。這些文獻上的零星記載，大體可以勾勒出這樣一個線索：宋江等三十六人，在北宋宣和年問起義，活動于河北、山東、蘇北一帶，后被海州知州張叔庭招降，參加了征討方臘的軍事活動。歷史文獻上的記載僅此而已。
　　從歷史文獻記載看，可以提供三個信息宋江起義的規(guī)模并不大，只有三十六人。即便是三十六人理解為三十六位首領(lǐng)，也不足以說明有多大規(guī)模。宋江活動的范圍在河北、山東、蘇北地區(qū)，并沒有明確在今梁山一帶。宋江最終兵敗投降，參加了鎮(zhèn)壓方膳起義。
　　宋江起義發(fā)生后，宋江的故事在民間廣泛流傳，一些鄉(xiāng)賢野老在口耳相傳中添枝加葉，些市井藝人在表演時極盡渲染、添油加醋。特別在魯西地區(qū)，民風崇尚勇武，宋江起義的故事與他們仰慕的英雄相近，在對宋江的津津樂道中尋求心理的慰藉。
　　口書相傳：水滸文化興起
　　隨著宋江起義故事的流傳，
　　些文人便把它寫成文字。南宋時期有位叫羅燁的人，寫了部《醉翁談錄》，其中有《青面獸》、《花和尚》、《武行者》和《石頭孫立》等。這是宋江以外，其他水滸人物首次出現(xiàn)。
　　南宋另一位文學家鄒密，寫有一部筆記，叫《皈心雜志》，其中記載了這樣一件事。有位叫龔開的畫家，把宋江等三十六人，每人畫了一個頭像并題了詩，還寫有《宋江三十六贊》的序言。龔開的詩贊，多次提到太行山，如題船火兒張橫，題日“太行好漢，三十有六，無此伙兒，其數(shù)不足�！睂α荷絽s只字未提。
　　到元朝初年，出現(xiàn)了一個畫本小說，叫《大宋宣和遺事》，講述北宋衰亡的歷史，其中提到宋江起義，有一個三十六人的好漢名字，還有“楊志賣刀”、“智取生辰綱”、“宋江殺閻婆惜”等故事。值得注意的是，《大宋宣和遺事》第一次提到了梁山泊三個字，但在梁山泊前加了太行二字，“太行梁山泊”是一個地理錯亂，但可以看出《大宋宣和遺事》的作者仍舊把宋江起義的故事，看作是發(fā)生在太行山地區(qū)。
　　元朝時期，元雜劇發(fā)展起來。元雜劇中有關(guān)水滸內(nèi)容的有幾十部，著名的有高文秀的《黑旋風雙獻功》、康進之的《黑旋風負荊》、李文尉的《燕青薄魚》、《五虎大劫牢》、《七虎鬧同臺》、《王矮虎大闖東平府》、《宋公明排九宮八卦陣》等。在這些雜劇中，水滸故事和山東梁山泊逐漸結(jié)合起來。其原因是，東平是當時的文化中心，是元雜劇的重鎮(zhèn)。元雜劇的許多作者，如高文秀、康進之是東平人。高文秀在《黑旋風雙獻功》第一折中就把梁山泊的位置界定了，其中說：“寨名水滸，泊號梁山，周回巷漢數(shù)十條，四方周圍八百里，東連海島，西接成陽，南通大冶金鄉(xiāng)，北跨青齊兗郡�！弊源�，“八百里水泊梁山”的概念開始出現(xiàn)。
　　歷史上在今梁山一帶，并不存在這么一個八百里的水泊。施耐庵為什么會把太行山的山賊，寫成梁山泊的水寇呢?據(jù)水滸研究專家侯會先生考證，是施耐庵把南宋鐘相楊么起義的事跡附會在了宋江等人身上。
　　南宋建炎四年，鐘相在湖湘地區(qū)起義，鐘相被俘遇害后，起義軍在楊么的領(lǐng)導下繼續(xù)斗爭。他們以洞庭湖為根據(jù)地，“陸耕水戰(zhàn)”，平時耕地，官軍來襲則登舟作戰(zhàn)，多次打敗官軍的進攻。最終，起義軍被岳飛鎮(zhèn)壓下去。
　　由于《水滸傳》的作者施耐庵曾在鄆城做過訓導，對當?shù)氐拿耖g傳說中的故事作過收集整理，在借鑒元雜劇水滸戲的基礎(chǔ)上，把北京王倫起義、宋江起義和南宋楊么起義的事跡相串聯(lián)，以梁山泊為背景，創(chuàng)作了《水滸傳》。又由于施耐庵曾參加過元末張士誠領(lǐng)導的農(nóng)民起義，對農(nóng)民起義相對了解，寫起來得心應(yīng)手，才出現(xiàn)了《水滸傳》這樣一部不朽的文學巨著。
　　文化碎片：《水滸》的文化視角
　　水滸文化作為地域文化，有明顯的地域性特征，又由于《水滸傳》的廣泛流傳，水滸文化突破了地域，經(jīng)過千百年的錘煉，體現(xiàn)了中華民族文化的基本精神，主要是忠君報國、匡扶正義的忠義精神；不畏權(quán)貴、奮起抗爭的反抗精神；肝膽相照、榮辱與共的協(xié)作精神；愛恨分明、豪邁奔放的尚武精神，在《水滸傳》中都有充分的體現(xiàn)。在這里不去宏論這些概念性的精神，而是摘取幾個文化碎片，以便更好的理解《水滸》。
　　1、八十萬禁軍教頭
　　《水滸傳》出現(xiàn)了兩個“八十萬禁軍教頭”，一個是王進，一個是林>中�！端疂G傳》第二回：“高殿帥一一點過，于內(nèi)只欠一名八十萬禁軍教頭王進，半月之前，已有病狀在官，患病未愈，不曾入徭管事�！钡谄呋兀骸斑@官人是八十萬禁軍槍棒教頭林武師，名喚林沖�！睍�中對二人的描寫看，并不是高級將領(lǐng)，充其量是負責禁軍訓練的武術(shù)教官。由于宋代重文輕武，多用文臣代替武將，武將的地位并不高，作為禁軍槍棒教頭的林沖，不過是禁軍中的低級頭領(lǐng)而已。那么個地位不高的槍棒教頭，為什么被冠以“八十萬禁軍教頭”?似乎是統(tǒng)領(lǐng)80萬禁軍的高級將領(lǐng)。這要從宋代的禁軍制度說起。
　　宋代兵制分為禁軍、廂兵、鄉(xiāng)兵、番兵四種，其中禁軍是中央直接控制的精銳部隊，用以保護京師、京都和鎮(zhèn)戍地方。宋太祖即位第二年，即著手整頓禁軍，淘汰老弱，補充精壯，又下令各地選勇壯兵士升為禁軍。趙匡胤為了有效控制這支武裝力量，于公元961年將“殿前都點檢”等高級將領(lǐng)撤銷，設(shè)殿前都指揮使、馬軍都指揮使、步軍都指揮使，即所謂三帥來分別統(tǒng)帥禁軍，三帥皆用一些資歷較淺、容易駕馭的人擔任，他們只有將兵權(quán)，并無發(fā)兵權(quán)，并且時常調(diào)動。另置樞密院，掌發(fā)兵權(quán)，使將兵權(quán)和發(fā)兵權(quán)分離，二者相互牽制，最后聽命于皇帝。宋代實行養(yǎng)兵政策，在天災(zāi)之年往 往大量招兵，以防災(zāi)民叛亂。在北宋中期，禁軍最多時達到80萬人，有“八十萬禁軍”之稱�！端疂G傳》中的“八十萬禁軍教頭”并不是統(tǒng)帥80萬禁軍的將領(lǐng)，而是禁軍的槍棒教頭，因為宋代禁軍最多時達到80萬，所以夸張為“八十萬禁軍教頭”。
　　2、柴進的“誓書鐵?”
　　《水滸傳》第九回中店主對林沖說：“你不知俺村中有個大財主，姓柴名進，此間稱為柴大官人，江湖上都喚作小旋風柴進，他是周世宗子孫，自陳橋讓位，太祖武德皇帝賜與他誓書鐵券在家中，誰敢欺負他?”
　　所謂“誓書鐵券”是帝王為安撫功臣勛貴賜給他們后代享受優(yōu)厚待遇或免罪的憑證。誓書多用竹木制成，亦有鐵鑄。上面寫有持有者享受的待遇等內(nèi)容，用朱砂書寫者，稱為丹書；用泥金書寫者，稱為金書。因所寫內(nèi)容為誓言，故稱“誓書”。所以稱為鐵券，一方面是因為有的誓書由鐵鑄成，也有鐵意不變的含義。說白了，就是帝王給功臣勛貴后代們的一個享受豁免的憑證。
　　皇帝向功臣頒發(fā)誓書鐵券始于漢代。漢高祖劉邦建立漢朝后，為了籠絡(luò)功臣，曾與功臣剖符作誓。此后，歷代皆有類似的記載，只是形式略有變化。柴進是后周世宗柴榮的后代，宋朝的建立者趙匡胤本是后周的殿前都點檢，即禁軍統(tǒng)帥，通過陳橋兵變奪取了后周的政權(quán)。為了盡快穩(wěn)定政局，實現(xiàn)政權(quán)順利交接，對后周宗室頒發(fā)“誓書鐵券”是有可能的。
　　3、三十六、七十二和一百單八
　　《水滸傳》第七十一回《忠義堂石碣受天文，粱山泊英雄驚惡夢》有這樣一段話“前面有天書三十六行，皆是天罡星。背后也有天書七十二行，皆是地煞星。下面注著眾義士的姓名。”又日“聚兄弟一梁山，結(jié)英雄于水泊，共一百八人，上符天數(shù)，下合人心�！�
　　在中國傳統(tǒng)文化中，數(shù)字0、一、二、三、四、五、六、七、八、九，以九為最大，所以“九”就有代表大、代表多的意思。即便是不用“九”，也常用九的倍數(shù)或約數(shù)表示，如七十二行中的“七十二”是九的倍數(shù)，“八十一難”中的“八十一”也是九的倍數(shù)。再如“三教九流”、“三頭六臂”中的三、六都與九有關(guān)，甚至連中國也被稱為“九州”。秦始皇統(tǒng)一中國，在中央實行三公九卿制，在地方實行郡縣制，分天下為三十六郡，實行車同軌，修建了馳道，寬九尺，或六尺，被稱為九尺道或六尺道。這里的三、六、九、三十六，不是九的倍數(shù)就是九的約數(shù)。
　　我們明白了這些，對水滸中的三十六位天罡星，七十二位地煞星，一百零八位好漢的數(shù)字，就很好理解了。
　　4、路、府(州)、縣
　　《水滸傳》中的故事大多發(fā)生在京東路，京東路就是現(xiàn)在的山東地區(qū)。
　　宋代的地方行政區(qū)劃為路、府(州、軍、監(jiān))、縣三級制。今山東地區(qū)分屬京東東路、京東西路。因宋代的京城在開封，今山東地區(qū)在開封以東，故稱京東路。京東東路，治所在益都，轄濟南府和青、密等7州及淮陽軍，共36縣。京東西路治所應(yīng)天府宋城縣，慶歷二年(公元1042年)遷至鄆州須城縣。政和四年(公元1114年)移至應(yīng)天府。
　　路以下為府，與府同級的有州、軍、監(jiān)。水滸中出現(xiàn)的應(yīng)天府、東昌府、沂州、青州即是。府以下為縣，如水滸中的宋江所在的鄆城縣屬京東西路的濟州，武松打虎的陽谷縣屬于京東西路的鄆州�？h以下為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以下為里(村、坊)。如阮氏三兄弟所在的石碣村。
　　5、花石綱和生辰綱
　　《水滸傳》第十二回《梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀》楊志說“灑家是三代門將之后，五侯楊令公之孫，姓楊名志，流落在此關(guān)西。年紀小時，曾應(yīng)試武舉，做到殿司制使官，道君因蓋萬歲山，差一般十個制使去太湖邊搬運花石綱，赴京交納。不想灑家時乖運蹇，押著那花石綱，來到黃河里，遭風打翻了船失陷了花石綱�！钡谑�六回《楊志押送金銀擔，吳用智取生辰綱》公孫勝對晁蓋說：“這北京生辰綱是不義之財，取之何礙?”這里面分別提到了“花石綱”和“生辰綱”。為什么用“綱”來表示花石和生辰呢?“綱”是什么意思?
　　在這里“綱”是個數(shù)量單位。宋徽宗時，由宦官童貫、朱等主持，在蘇州、杭州等地設(shè)立“造作局”、“應(yīng)奉局”，專門制作象牙、犀角、金玉、竹藤、雕刻、織繡等，搜求各地的奇花異石。搜求的奇花異石和寶貝，用大船運往開封，每10船為l綱，稱為“花石綱”�！吧�辰綱”未必有10船，用“綱”表示很多的意思。第十四回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王義認東溪村》里說：“有北京大名府梁中書收買十萬貫金珠寶貝，送上東京與他丈人蔡太師慶生日，早晚從這里過，此等不義之財，取之何礙?”這里提到“十萬貫金珠寶貝”，不是個小數(shù)，如果用船運送，差不多也有10船，所以稱之為“生辰綱”。
　　
　　編輯　李平

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