中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)歷史悠久，門(mén)類繁多，影響至深，僅就其門(mén)類而言可分為“山水畫(huà)”、“人物畫(huà)”、“花鳥(niǎo)畫(huà)”等。而其中人物畫(huà)又可分為：工筆人物畫(huà)、寫(xiě)意人物畫(huà)，而在表現(xiàn)方法的人物畫(huà)中，仕女畫(huà)都占有一定的位置。
　　仕女畫(huà)不但是一個(gè)題材問(wèn)題，更重要的是一種情結(jié)，一種綜合反映藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)美提升到詩(shī)境或理想追求的一種藝術(shù)形式；也是借題發(fā)揮表現(xiàn)一種生活感受，表現(xiàn)一種和諧，一種人與自然、情感與筆墨的和諧。
　　
　　傳承
　　
　　中國(guó)仕女畫(huà)有著悠久的歷史，戰(zhàn)國(guó)時(shí)出土的帛畫(huà)就足以證明這一點(diǎn)。此外，在敦煌壁畫(huà)、唐三彩等藝術(shù)形式中無(wú)不映照出唐代仕女畫(huà)藝術(shù)的水平。如果說(shuō)唐代繪畫(huà)給人的感覺(jué)是全方位的啟動(dòng)，那么到了宋代，宮廷畫(huà)院經(jīng)過(guò)近百年的努力形成了“院體畫(huà)”，使繪畫(huà)更具規(guī)模，并取得了輝煌成就。明代的人物畫(huà)多仿效吳派唐寅、仇英，人物造型筆力不健，細(xì)眉小眼仕女千人一面，又弱不禁風(fēng)，毫無(wú)生氣，直到明末陳洪綬等人的出現(xiàn)這種時(shí)風(fēng)才得以改觀。清代的仕女畫(huà)題材廣泛，如取材于歷史故事、才女佳話、美女肖像、神話傳說(shuō)等。清代最具權(quán)威的人物畫(huà)家當(dāng)數(shù)任頤。
　　任頤，字伯年。他的繪畫(huà)成就是把西方的寫(xiě)實(shí)方法、速寫(xiě)能力與中國(guó)畫(huà)以線造型的虛擬平面及意象手法相融合而獨(dú)包一格。他那格調(diào)清新、敷色明麗、生動(dòng)活潑的新畫(huà)風(fēng)除了影響同時(shí)代的畫(huà)家外，對(duì)現(xiàn)代的許多畫(huà)家也有深刻的影響。
　　
　　借鑒
　　
　　古人論畫(huà)常常說(shuō)人格畫(huà)格。這里所說(shuō)的人格，不僅是世人所言的道德品行，其中還包括含了畫(huà)家的學(xué)養(yǎng)及獨(dú)立的觀察力以及對(duì)造型、色彩的感知度。
　　聽(tīng)古人說(shuō)，得古人意。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論雖然著墨不多但句句有聲。南齊畫(huà)家謝赫在“六法”論中說(shuō)“氣韻生動(dòng)”第一，依次為“骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)”。這是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的美學(xué)準(zhǔn)則�！肮P非生活不神，墨非生活不化”，要求畫(huà)家源于生活而高于生活，以達(dá)到畫(huà)之神品。“神韻”是仕女畫(huà)的精神本質(zhì)，而“筆墨”則是仕女的精髓。畫(huà)家是靠“筆墨”來(lái)表達(dá)，因而“筆墨”又是一種載體。它承載著畫(huà)家的思想感情和學(xué)識(shí)修養(yǎng)。
　　
　　發(fā)展
　　
　　任何因素的形成都是由環(huán)境造成的，繪畫(huà)也不例外。秦漢的大氣磅礴，唐代的瑰麗多姿，無(wú)不與時(shí)代的發(fā)展和變遷有關(guān)。寫(xiě)意畫(huà)的盛行也是順應(yīng)了時(shí)代的需求，畫(huà)家們已不滿足傳統(tǒng)繪畫(huà)中的一招一式，所以，更具個(gè)性的藝術(shù)作品必然隨之出現(xiàn)。畫(huà)家們充滿了非凡的感受力和理解力。這種力量又體現(xiàn)在了繪畫(huà)中形式多樣的水墨實(shí)驗(yàn)上。他們都試圖突破傳統(tǒng)繪畫(huà)的束縛，以實(shí)現(xiàn)獨(dú)具個(gè)性的實(shí)踐。因此，出現(xiàn)了用西方油畫(huà)色彩畫(huà)中國(guó)畫(huà)，或用中國(guó)筆墨形式來(lái)表現(xiàn)光影和透視。這種探索精神是人類繪畫(huà)發(fā)展史的承前啟后。
　　傳承、借鑒、創(chuàng)新是每一位仕女畫(huà)家的心結(jié)。勤奮，悟性，學(xué)養(yǎng)是成就一位成功畫(huà)家的條件。熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)藝術(shù)，這樣你將永葆藝術(shù)青春。

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